奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：何西阿书9:7-16.
7a以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到；
7b民说：作先知的是愚昧，受灵感的是狂妄。皆因他们多多作孽，大怀怨恨。8以法莲曾作我神守望的；至于先知，在他一切的道上作为捕鸟人的网罗，在他神的家中怀怨恨。9以法莲深深地败坏，如在基比亚的日子一样。耶和华必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。10主说：我遇见以色列如葡萄在旷野；我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子。他们却来到巴力毗珥专拜那可羞耻的，就成为可憎恶的，与他们所爱的一样。
11至于以法莲人，他们的荣耀必如鸟飞去，必不生产、不怀胎、不成孕。12纵然养大儿女，我却必使他们丧子，甚至不留一个。我离弃他们，他们就有祸了。13我看以法莲如推罗栽于美地。以法莲却要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人。
14耶和华啊，求你加给他们，加什么呢？要使他们胎坠乳干。
15耶和华说：“他们一切的恶事都在吉甲，我在那里憎恶他们，因他们所行的恶，我必从我地上赶出他们去，不再怜爱他们；他们的首领都是悖逆的。16以法莲受责罚，根本枯干，必不能结果；即或生产，我必杀他们所生的爱子。”
感谢主的话语。当神的百姓不听劝阻，执意要“归回埃及”的时候，就必有一个降罚的日子为他们存留，这是他们罪恶赢得的惩罚。那么，何为“降罚之日”呢？就是神施行审判的日子，也是神追讨罪恶的时候。一方面，神是公义圣洁的神，祂必不以有罪的为无罪（出埃及记20:1-17）；另一方面，神是信实守约的神，祂所说的话语都将应验（申命记28章，利未记26章，耶利米书42-44章等）。不仅如此，降罚之日就是耶和华的日子，就是那大而可畏之日。“降罚之日”也在于宣告必有一场末日审判，这是末世不可逃避的客观事实。从整卷何西阿书的背景来看，这日先临到了祂的百姓，然后临到这地之人，这一幕正如彼得前书4：17-19所说的，17因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？18若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？19所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”所以，亲爱的弟兄姐妹。在这黑暗邪恶的世代，审判之日或降罚之时越来越近了，这世代的尽头将来到神的面前了。先知西番雅指着这一幕也如此说：“14耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声。勇士必痛痛地哭号。15那日，是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，16是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。17我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的因为得罪了我。他们的血必倒出如灰尘，他们的肉必抛弃如粪土。18当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭”（西番雅书1:14-18）。阿们！
我们将今天的证道经文分成五个部分，交叉结构如下：降罚之日（7a）；列出罪状（7b-10）；宣告审判（11-13）；我愿主来（14）；主必快来（15-16）。首先，降罚之日就是审判之时，11-13节可视为这段经文的中心信息。神的审判是真实的，也是可怕的。其次，7a前后呼应15-16，降罚之日最终指向耶稣复临之时，这是末世最后的审判，神必审判（启示录20:11-15）。当然，神的审判在具体历史中也从未间断，神所宣告的审判一直都在持续地应验，在过去、现在、将来，都是如此，直到耶稣复临。最后，7b-10呼应14，前者强调神的公义，祂在审判之前将罪恶一一列举出来，神的审判将无可推诿。后者强调人的祈祷，人在祈求神的审判，这世代急需一场公义的审判，用新约中的话来说，就是“主耶稣啊，我愿你来”（启示录22:20），或是“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”（启示录6:10）。然而，神的回应却是“还要忍耐片时，安息片时”（启示录6:11）。这是神怜悯慈爱的心肠：主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。（彼得后书3:9）。
一、降罚之日（7a）；
7a以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到；
בָּ֣אוּ׀ יְמֵ֣י הַפְּקֻדָּ֗ה בָּ֚אוּ יְמֵ֣י הַשִׁלֻּ֔ם יֵדְע֖וּ יִשְׂרָאֵ֑ל
The days of punishment have come, The days of retribution have come; Let Israel know this!
这里的动词“来到”（בָּ֣אוּ，come）用的是“qal，完成式”，表示事实陈述，当神的百姓归回埃及之后，这降罚的日子，这报应的时候就来到了。动词“知道”（יֵדְע֖וּ，know）用的是“未完成式”表示持续的动作状态，一方面，以色列人一直都知道，必有一个日子为他们存留，也为这世代的人存留。从上下文的语境来看，当他们经历何西阿书9:5-6，8:14的“遭遇”之后，他们便知道这是神的降罚或报应临到他们了。另一方面，日光之下并无新事，这世代的人也需知道神的降罚与报应的真理，特别是当下的教会，若是效仿以色列人所行的，即硬着径项，归回埃及，那么，其结局将是与他们一样。他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人（哥林多前书10:11）。所以，“以色列人必知道”，这不仅与教会的福音使命有关，也在强调所宣讲的福音真理应当包含“公义、节制、将来审判”等信息。基督教的信仰就是一种末世论的信仰。那么，我们如何理解降罚之日或报应之时呢？降罚之日就是报应之时，换言之，即神追讨罪恶的时候。“不是不报，时候未到”。“人在干，天在看，苍天有眼，天有七眼”（撒迦利亚书3:9，4:10，启示录5:6）。我们还可参考以下经文：他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。（耶利米书8:12，另参考耶利米书10:15,11:23,23:12，46:21,48:44,50:27,51:18等）。他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆。你守望者说，降罚的日子已经来到，他们必扰乱不安。（弥迦书7:4）。3到降罚的日子，有灾祸从远方临到。那时，你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀存留何处呢？4他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。（以赛亚书10:3-4）。
二、列出罪状（7b-10）；
7b民说：作先知的是愚昧，受灵感的是狂妄。皆因他们多多作孽，大怀怨恨。8以法莲曾作我神守望的；至于先知，在他一切的道上作为捕鸟人的网罗，在他神的家中怀怨恨。9以法莲深深地败坏，如在基比亚的日子一样。耶和华必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。10主说：我遇见以色列如葡萄在旷野；我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子。他们却来到巴力毗珥专拜那可羞耻的，就成为可憎恶的，与他们所爱的一样。
从7b-10节，我们来看神百姓的罪恶，这同时也是这世代之人的共同罪恶。当下的世代就是大洪水审判之前的世代，甚至有过之无不及：5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。……11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。（创世记6:5-12）。
第一，愚昧狂妄；“民说：作先知的是愚昧，受灵感的是狂妄”（אֱוִ֣יל הַנָּבִ֗יא מְשֻׁגָּע֙ אִ֣ישׁ הָר֔וּחַ, The prophet is a fool, The inspired man is demented）。注意“民说”乃是意译。从上下文语境来看，首先指向归回埃及的以色列人，其次指向埃及人或摩弗人（何西阿书9:6），最后也指向这世代不信耶稣的人。一方面，作先知就是受灵感动，起来解释或传讲神的律法，并责备、警告、呼喊神的百姓，以及这世代的人，应当悔改，因为他们偏离了正道，是在自己的罪孽中跌倒了（何西阿书4:1-19，5:4-7,14:1-9等）。另一方面，这地的“民”诽谤或控告先知是愚昧的，甚至是狂妄的，这不仅亵渎了圣灵，更藐视先知的讲论。岂不知他们才是那真正的愚昧和狂妄之人。他们的诽谤和控告意味着他们是“故意犯罪”了，正如希伯来书10:26-31所说的，26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；29何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？30因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应。”又说：“主要审判他的百姓。”31落在永生神的手里，真是可怕的！
第二，作孽怨恨；“皆因他们多多作孽，大怀怨恨”（עַ֚ל רֹ֣ב עֲוֹנְךָ֔ וְרַבָּ֖ה מַשְׂטֵמָֽה׃，Because of the grossness of your iniquity, And because your hostility is so great）。形容词“怨恨”就是“充满敌意”的意思。他们对谁充满敌意呢？上帝，他们抱怨痛恨上帝。“皆因他们多多作孽”，耶稣说：“19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”（约翰福音3:19-20）。所以，5光照在黑暗里，黑暗却不接受光。9那光是真光，照亮一切生在世上的人。（约翰福音1:5,9）。不仅如此，“多多作孽”，一方面，他们越是作恶多端，就越是痛恨上帝，这是人罪性的真实反应。耶稣说：“世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的事是恶的。（约翰福音7:7）。18世人若恨你们，你们知道（或作“该知道”）恨你们以先，已经恨我了。22我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。23恨我的，也恨我的父。24我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。25这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故的恨我。’（约翰福音15:18-25）”。另一方面，上帝越是刑罚他们，他们就越是硬着径项，这是人罪性的恶性循环。七印之灾：15地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，16向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒”（启示录6:15-16）。七号之灾：20其余未曾被这些灾所杀的人，仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像；21又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。（启示录9:20-21）。七碗之灾：8第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。9人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。10第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头；11又因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的神，并不悔改所行的。……21又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得。为这雹子的灾极大，人就亵渎神。（启示录16:8-21）。
第三，不再守望；“以法莲曾作我神守望的；至于先知，在他一切的道上作为捕鸟人的网罗，在他神的家中怀怨恨”（צֹפֶ֥ה אֶפְרַ֖יִם עִם־אֱלֹהָ֑י נָבִ֞יא פַּ֤ח יָקוֹשׁ֙ עַל־כָּל־דְּרָכָ֔יו מַשְׂטֵמָ֖ה בְּבֵ֥ית אֱלֹהָֽיו׃,Ephraim was a watchman with my God, a prophet; Yet the snare of a bird catcher is in all his ways, And there is only hostility in the house of his God）。以法莲就是神的百姓，也可以指向主的教会。教会在这世上正藉着履行教会的福音使命而成为神的“守望者”。何为守望者呢？以西结书3：16-21说，16过了七日，耶和华的话临到我说：17“人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。18我何时指着恶人说：‘他必要死’，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。19倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。20再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪。21倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”另参考以西结书33：1-7，撒母耳记下13:34,18:24-27，列王纪下9:17-20，以赛亚书21:5-6，56:10等。另外，“至于先知，在他一切的道上作为捕鸟人的网罗”。先知也是神家或以法莲中的“守望者”。他在一切的道上，就是在神的百姓所行的道上，要引导他们走正路，行正道，不可离弃神。所以，先知如“捕鸟人的网罗”。当神的百姓不听先知的警告或警戒之后，他们必如鸟陷入网罗当中，正如以色列人在何西阿书8:14,9:1-6所描述的。实际上，所有的先知都是如此，都可视为神家的“守望者”。然而，最后，“在他神的家中怀怨恨”。这里的“他”就是“先知和以法莲人”。“怨恨”就是第7节的“怨恨”，即充满敌意的意思。所以，毫无疑问，他们并没有履行神所赐给他们的职分，他们在神的家中，反而成为“仇视上帝”的人。特别值得注意的是，“先知和以法莲人”所行的，也是当下主流教会所行的，他们正在失去或已经失去“守望者”的职分了，参考前两次的主日释经证道和相关讲章论述，即“耶稣哭了”（何西阿书8:1-10）与“归回埃及”（何西阿书8:11-9:6）。这是他们“失职”的见证：9万军之耶和华曾如此说：“敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里。”10现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话，他们以为羞辱，不以为喜悦。11因此我被耶和华的忿怒充满，难以含忍。“我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿。12他们的房屋、田地和妻子都必转归别人。我要伸手攻击这地的居民。这是耶和华说的。13因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪；从先知到祭司都行事虚谎。14他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：‘平安了！平安了！’其实没有平安。15他们行可憎的事，知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒，我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。”（耶利米书6:9-15，另参考耶利米书8：4-12）。
第四，深深败坏；“以法莲深深地败坏，如在基比亚的日子一样。耶和华必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶”（הֶעְמִֽיקוּ־שִׁחֵ֖תוּ כִּימֵ֣י הַגִּבְעָ֑ה יִזְכּ֣וֹר עֲוֹנָ֔ם יִפְק֖וֹד חַטֹּאותָֽם׃,They have deeply corrupted themselves, as in the days of Gibeah: therefore he will remember their iniquity, he will visit their sins）。这是“失职”之后以法莲的光景——深深败坏。何西阿书5:2-3说，2这些悖逆的人肆行杀戮，罪孽极深；我却斥责他们众人。3以法莲为我所知，以色列不能向我隐藏。以法莲哪，现在你行淫了，以色列被玷污了。以赛亚书31:6也说，6以色列人哪，你们深深地悖逆耶和华，现今要归向他。另外，“以法莲深深地败坏，如在基比亚的日子一样”。那么，“基比亚的日子”是一个怎样的日子呢？何西阿书10:9-10说，9以色列啊，你从基比亚的日子以来，时常犯罪。你们的先人曾站在那里，现今住基比亚的人，以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己。10我必随意惩罚他们。他们为两样的罪所缠，列邦的民必聚集攻击他们。由此可见，“基比亚的日子”主要指向士师记19-21章以色列人深深败坏的日子。我们至少从八个方面来看：第一，那时，利未人败坏了。（士师记19:1-2）。第二，以色列人的城邑比外邦人的城邑更加败坏、冷漠、毫无良善，如同索多玛和俄摩拉一样（创世记19:1-13，士师记19:12-20）。第三，基比亚的人大行淫乱（同性恋，异性恋，多性恋）、充满强暴，杀人流血，强奸民女，他们的脚飞奔。（士师记19:22-25）。第四，利未人碎尸以示众（士师记19:26-30）。第五，以色列人齐心协力，如同一人。他们聚众合伙犯罪（士师记20：1-17）。第六，他们假冒伪善，自以为神，替天行道，手足相残，同族相杀，毫无怜悯（士师记20：18-48）。第七，他们不肯悔改，不思反省，继续作恶，抢夺外邦人的女子，与其通婚淫乱，继续败坏。他们坐下吃喝，起来玩耍，一切照旧（士师记21：1-24）。第八，那时以色列中没有王，各人任意而行（士师记21：25，17:6）。最后，“耶和华必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶”。在整卷何西阿书中，这是神“第七次”宣告：“祂必纪念，祂必追讨他们的罪恶了”（何西阿1:4，2:13,4:9,14，7:2，8:13）。祂愿万人得救，明白真道，祂愿人人悔改，不愿一人沉沦（提摩太前书2:4，彼得后书3:9）。所以，祂的话也必然应验：1以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及。2耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所作的报应他。（何西阿书12:1-2）。
第五，偶像崇拜。“主说：我遇见以色列如葡萄在旷野；我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子。他们却来到巴力毗珥专拜那可羞耻的，就成为可憎恶的，与他们所爱的一样”（כַּעֲנָבִ֣ים בַּמִּדְבָּ֗ר מָצָ֙אתִי֙ יִשְׂרָאֵ֔ל כְּבִכּוּרָ֤ה בִתְאֵנָה֙ בְּרֵ֣אשִׁיתָ֔הּ רָאִ֖יתִי אֲבֽוֹתֵיכֶ֑ם הֵ֜מָּה בָּ֣אוּ בַֽעַל־פְּע֗וֹר וַיִּנָּֽזְרוּ֙ לַבֹּ֔שֶׁת וַיִּהְי֥וּ שִׁקּוּצִ֖ים כְּאָהֳבָֽם׃,I found Israel like grapes in the wilderness; I saw your forefathers as the earliest fruit on the fig tree in its first season. But they came to Baal-peor and devoted themselves to shame, And they became as detestable as that which they loved）。动词“遇见”（מָצָ֙אתִי֙，found）不是偶遇，而是找到的意思。动词“看见”（רָאִ֖יתִי，saw）用的是“qal，完成式”，表示事实陈述，呼应前面的“遇见”。“以色列”就是“你们的列祖”，神使雅各变成以色列（创世记32：22-32）。以色列生了十二个儿子，分别成了以色列家的十二支派，就是你们的列祖。“葡萄树”呼应“无花果树”，在旧约圣经的语境之下，这两种果树都是神百姓的代表。很显然，神在这里将以色列，就是你们的列祖比喻成了“葡萄和无花果树”。一方面，无论是旷野中的葡萄，还是无花果树上初熟的果子，这都是神的工作，神的恩赐。神爱以色列，怜爱你们的列祖。“在旷野”意味着这颗葡萄的命运，若没有神的保护，修理看守，喂养，旷野中的葡萄是很难存活的，即使存活了，也不过是一棵野葡萄。无花果树能结出初熟的果子亦然。另一方面，以色列，就是你们的列祖，他们在旷野所经历的一幕，也在宣告这样的真理：8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。（以弗所书2:8-10）。以色列，你们的列祖在旷野四十年，神找到他们，带领他们，牧养他们，教导他们，并应许要将“应许之地”赐给他们为业。然而，以色列人来到巴力毗珥却败坏了自己，他们忘恩负义，离弃耶和华他们的神。他们在巴力毗珥专拜那可羞耻的，就是偶像和假神，与他们联合淫乱。他们爱偶像和假神超过爱耶和华他们的神。旷野中的以色列成为了神眼中那“可憎恶的”。此时此刻的以色列人如同旷野中的以色列人，如同他们的列祖一样。他们倒毙旷野。他们贪恋恶事。他们专拜偶像。他们坐下吃喝，起来玩耍。他们行奸淫。他们多次试探主，并向神发怨言（哥林多前书10:5-11）。这是他们在巴力毗珥败坏自己的一幕：1以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。2因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。3以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。4耶和华吩咐摩西说：“将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。”5于是摩西吩咐以色列的审判官说：“凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。”（民数记25:1-5）。诗篇106:28-29也说，28他们又与巴力毗珥连合，且吃了祭死神（或作“人”）的物。29他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。所以，这是我们神的心肠，祂为祂的“葡萄园”，心中忧伤，正如先知所说的：1我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。2他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。3耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。4我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？5现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏。6我必使它荒废，不再修理、不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长；我也必命云不降雨在其上。7万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。（以赛亚书5:1-7）。
三、宣告审判（11-13）；
11至于以法莲人，他们的荣耀必如鸟飞去，必不生产、不怀胎、不成孕。12纵然养大儿女，我却必使他们丧子，甚至不留一个。我离弃他们，他们就有祸了。13我看以法莲如推罗栽于美地。以法莲却要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人。
以上“五大罪状”前后呼应何西阿书4：1-3的“十大罪状”，正如经文所说：1以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实、无良善、无人认识神。2但起假誓、不践前言、杀害、偷盗、奸淫、行强暴、杀人流血，接连不断。3因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。一方面，神指出选民的罪恶为要呼喊其悔改，祂愿万人得救，明白真道；另一方面，正因为如此，11-13节的审判是公义的，叫人无可推诿。耶稣也劝勉这世代的人说：“你们若不悔改，都要如此灭亡”（路加福音13:1-9）。所以，天国近了，你们当悔改。
首先，与神隔绝；“至于以法莲人，他们的荣耀必如鸟飞去”（אֶפְרַ֕יִם כָּע֖וֹף יִתְעוֹפֵ֣ף כְּבוֹדָ֑ם,As for Ephraim, their glory will fly away like a bird）。以法莲深深败坏，神必纪念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。这里便是神追讨或审判他们的第一方面：“他们的荣耀必如鸟飞去”。他们所行的必将与荣耀无关无份。那么，何为何西阿书中的“荣耀”呢？名词“荣耀”（כְּבוֹדָ֑ם）在何西阿书中出现3次，我们至少从三个方面来看：第一，荣耀与羞辱相对。他们没有荣耀，便只有羞辱了。何西阿书4：7-10说，7祭司越发增多，就越发得罪我，我必使他们的荣耀变为羞辱。8他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。9将来民如何，祭司也必如何。我必因他们所行的惩罚他们，照他们所作的报应他们。10他们吃，却不得饱；行淫，而不得立后；因为他们离弃耶和华，不遵他的命。第二，荣耀与赏赐有关。从何西阿书9:11-13来看，神将不再赐给他们儿女了，因为诗人说：“儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐”（诗篇128:3）。第三，荣耀与上帝有关。何西阿书10:5说：“撒玛利亚的居民，必因伯亚文的牛犊惊恐；崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开他，为他悲哀”。一方面，神是荣耀的神。荣耀离开他们，荣耀为他们悲伤，这就意味着神离开他们了，他们因自己的罪孽与神隔绝了。另一方面，耶稣基督就是神的荣耀。“道成肉身，死而复活，末日复临，永远作王”这就是神的荣耀。当他们的荣耀如鸟飞去的时候，这就意味着他们与神的救赎、国度、永生无关无份了。
其次，被神除名；“必不生产、不怀胎、不成孕”（מִלֵּדָ֥ה וּמִבֶּ֖טֶן וּמֵהֵרָיֽוֹן׃，No birth, no pregnancy, and no conception!）。这节经文可视为“无荣耀”的进一步解释。无荣耀就是无儿女，无神的赏赐。他们“不生产，不怀胎，不成孕”，一方面，这是一种被咒诅的状态，正如申命记28:18所说的，18你身所生的、地所产的，以及牛犊、羊羔都必受咒诅。另一方面，这是神的手临到他们了。创世记20:17-18说，17亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。18因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。不仅如此，他们“不生产，不怀胎，不成孕”，从某种角度来说，这也是神的“怜悯”，他们将自己的儿女带到偶像和假神面前，将他们经火献给摩洛和这世界的神。他们并不培养敬虔的后代，只为罪恶培养恶者，只为地狱添加燃料，神为什么要赐给他们儿女呢？
再次，被神抛弃；“纵然养大儿女，我却必使他们丧子，甚至不留一个。我离弃他们，他们就有祸了”（כִּ֤י אִם־יְגַדְּלוּ֙ אֶת־בְּנֵיהֶ֔ם וְשִׁכַּלְתִּ֖ים מֵֽאָדָ֑ם כִּֽי־גַם־א֥וֹי לָהֶ֖ם בְּשׂוּרִ֥י מֵהֶֽם׃,Though they bring up their children, Yet I will bereave them until not a man is left. Yes, woe to them indeed when I depart from them!）。如果他们没有儿女还会出现“偶然例外”现象的话，那么，在这里，神的审判将使他们真正的“断子绝孙”，没有一个例外。因为他们离弃神，所以他们有祸了。因为他们离弃神，所以神也离弃他们。他们如何离弃神的？因为这地大行淫乱，离弃耶和华。（何西阿书1:2）。因为他们向诸巴力烧香（何西阿书2:13）。因为他们废掉知识，忘记神的律法（何西阿书4:1-6）。因为他们求问木偶与木杖，亲近偶像（何西阿书4:12-19）。因为他们求告埃及，投奔亚述（何西阿书5:13,7:11-16）。因为他们毫无良善，如亚当背约（何西阿书6:4-11，8:1-10）……所以，“他们纵然养大儿女，神却必使他们丧子，甚至不留一个”。这是他们“有祸了”的一幕：又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里，我也要使刀剑临到你，这是我耶和华说的。（以西结书5:17）。53你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华你 神所赐给你的儿女之肉。54你们中间柔弱娇嫩的人必恶眼看他弟兄和他怀中的妻，并他余剩的儿女，55甚至在你受仇敌围困窘迫的城中，他要吃儿女的肉，不肯分一点给他的亲人，因为他一无所剩。56你们中间柔弱娇嫩的妇人，是因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的，必恶眼看她怀中的丈夫和她的儿女。57她两腿中间出来的婴孩与她所要生的儿女，她因缺乏一切，就要在你受仇敌围困窘迫的城中，将他们暗暗地吃了。（申命记28:53-57）。6耶和华说：“你弃绝了我，转身退后，因此我伸手攻击你，毁坏你。我后悔，甚不耐烦。7我在境内各城门口，用簸箕簸了我的百姓，使他们丧掉儿女。我毁灭他们，他们仍不转离所行的道。8他们的寡妇在我面前比海沙更多。我使灭命的午间来，攻击少年人的母亲，使痛苦惊吓忽然临到她身上。9生过七子的妇人力衰气绝，尚在白昼，日头忽落，她抱愧蒙羞。其余的人，我必在他们敌人跟前，交与刀剑。这是耶和华说的。”（耶利米书15:6-9）。
最后，被神诛心。“我看以法莲如推罗栽于美地。以法莲却要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人”（אֶפְרַ֛יִם כַּאֲשֶׁר־רָאִ֥יתִי לְצ֖וֹר שְׁתוּלָ֣ה בְנָוֶ֑ה וְאֶפְרַ֕יִם לְהוֹצִ֥יא אֶל־הֹרֵ֖ג בָּנָֽיו׃，Ephraim, as I have seen, Is planted in a pleasant meadow like Tyre; But Ephraim will bring out his children for slaughter）。以色列如葡萄在旷野，你们的列祖如无花果树上的初熟果子，以法莲如推罗栽种在美地。这三个比喻都在强调，神的百姓在审判或咒诅临到之前都是蒙恩的，美好的，被眷顾的，蒙爱的，神亲自栽种的（诗篇1:3,92:13，耶利米书17:8，以西结书17:8-10,22-23,19:10-13等）。这将与审判或咒诅临到之后的光景形成鲜明对比。一方面，这当作为借鉴，正是借鉴我们这些末世中的人。另一方面，这前后的“反差”也在于强调，审判的残酷性和可怕性。虽然“以法莲如推罗栽于美地”，但是，他们离弃神，他们深深败坏，神必追讨他们的罪恶，必不以有罪的为无罪。所以，以法莲虽然如此，但是，神的审判不可避免，神的审判不可抗拒，必有降罚之日临到。“以法莲却要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人”，这一幕前后呼应“丧子，不留一个”与“不生产，不怀胎，不成孕”。以法莲将自己的儿女亲自交在杀戮之人的手中，这是一种怎样的刑罚呢？——杀人诛心。实际上，这一幕，以法莲人作父母的心肠有多痛，你们就能理解，当神的百姓离弃神，走向罪恶与灭亡之中的时候，神的心肠有多痛了。“耶和华后悔造人在地上，心中忧伤”。2耶和华初次与何西阿说话，对他说：“你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女；因为这地大行淫乱，离弃耶和华。”（何西阿书1:2）。2天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。3牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。”4嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。5你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。6从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。7你们的地土已经荒凉，你们的城邑被火焚毁，你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞。既被外邦人倾覆，就成为荒凉。8仅存锡安城（“城”原文作“女子”），好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。9若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。（以赛亚书1:2-9）。9谁是智慧人，可以明白这些事；谁是通达人，可以知道这一切。因为耶和华的道是正直的，义人必在其中行走；罪人却在其上跌倒。（何西阿书14:9）。
四、我愿主来（14）；
14耶和华啊，求你加给他们，加什么呢？要使他们胎坠乳干。
תֵּן־לָהֶ֥ם יְהוָ֖ה מַה־תִּתֵּ֑ן תֵּן־לָהֶם֙ רֶ֣חֶם מַשְׁכִּ֔יל וְשָׁדַ֖יִם צֹמְקִֽים׃
Give them, O LORD-- what wilt Thou give? Give them a miscarrying womb and dry breasts.
首先，神的忍耐。这节经文前后呼应7b-10，前者强调神的公义，这里则强调神的忍耐。实际上，依人来看，当“列出罪恶”（7b-10）又“宣告审判”（11-13）的时候，就是当立即执行，并按他们所行的，逐一报应他们的时候了。然而，先知的祈祷让我们看到，神的意念高过我们的意念，神的道路高过我们的道路（以赛亚书55:8-9）。一方面，祂是公义的，“降罚之日”也是真实存在、极其可畏的。30因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应。”又说：“主要审判他的百姓。”31落在永生神的手里，真是可怕的！（希伯来书10:30-31）。另一方面，从“列出罪状”到“宣告审判”，神仍在忍耐祂的百姓或这地的人，仍给他们一点最后悔改的时间，这既是神的心肠，也是神与人的区别。所以，先知的祈祷前后呼应或平行与启示录中的两场祈祷：第一，9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，10大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”11于是有白衣赐给他们各人，又有话对他们说：“还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。”（启示录6:9-11）。第二，20证明这事的说：“是了，我必快来。”阿们！主耶稣啊，我愿你来！21愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们！（启示录22:20-21）。
其次，同感一灵。“耶和华啊，求你加给他们，加什么呢？要使他们胎坠乳干”。先知认同神所宣告的审判，神的百姓或这地的人也配得这样的审判。“加什么呢？”反问语句也在于强调，先知藉着祷告与神的沟通，一方面，先知顺服神的旨意，并愿祂的旨意成就。另一方面，先知代表神的立场，先知与神的意见保持一致。加什么呢？“使他们胎坠乳干”。这不仅呼应11-13的审判，同时也是最好的审判，最好的“代求”。当恶人罪恶甚大的时候，最好阻止他们继续作恶的手段，就是缩短他们的寿命或不再赐给他们生命。神向人收回祂所赐的生命。没有生命，就只剩死亡了。死亡又是罪恶的工价（罗马书6:23）。当下的世代也是如此，无论是西方俄乌战争，还是东方的二会聚众犯罪，这世代急需一场公义的审判。也只有“使他们胎坠乳干”，才能安慰那位死去的乌克兰老兵，才能安慰那些为义受逼迫的人。创世记6:3-7也说，3耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”4那时候有伟人在地上。后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”
最后，胎坠乳干。所谓“胎坠乳干”也在于强调这样的真理：第一，这孩子还没生下来，就坠胎，被死亡夺走了。即使生下来了，因为“乳干”，也没有什么可喂养的，最终也必然饿死，被死亡收割。第二，“胎坠乳干”同样是对“父母”或还活着之人的审判，也就是7b-13节所责备和审判的对象。第三，当下世代的“艾滋病、各种性病、不孕不育、乳腺癌、子宫癌、堕胎、代孕……”等疾病或行为，都可视为是对“胎坠乳干”的现代版的解释，日光之下并无新事。一方面，这些疾病或行为在当下的世代，乃是罪恶满盈或罪恶甚大的见证与标志。另一方面，这也是神藉此所发出来的最后的警告，若不悔改，必然灭亡（路加福音13:1-9）。第四，从“胎坠乳干”的角度，我们再来思考耶稣的话：“19当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！20你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。21因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”（马太福音24：19-21）。主的话语正在应验，如今便是“那些日子”了。主来的日子近了，万物的结局近了。30那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。31他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。（马太福音24:30-31）。
五、主必快来（15-16）。
15耶和华说：“他们一切的恶事都在吉甲，我在那里憎恶他们，因他们所行的恶，我必从我地上赶出他们去，不再怜爱他们；他们的首领都是悖逆的。16以法莲受责罚，根本枯干，必不能结果；即或生产，我必杀他们所生的爱子。”
从15-16节，我们来看神对先知祈祷的回应——祂必审判，祂不仅在末日中审判，也在历史中审判。为此缘故，我们知道，11-13的话已经在具体历史中应验了，并将持续应验，直到耶稣末日复临。
首先，神憎恶；“耶和华说：他们一切的恶事都在吉甲，我在那里憎恶他们”（כָּל־רָעָתָ֤ם בַּגִּלְגָּל֙ כִּֽי־שָׁ֣ם שְׂנֵאתִ֔ים,All their evil is at Gilgal; Indeed, I came to hate them there!）。在这里，“耶和华说”，乃是意译。即便没有，我们也知道，这是神所说的话。“他们一切的恶事都在吉甲”，他们在吉甲行了哪些恶事呢？第一，他们在吉甲违背神的约，并没有听从神的话（士师记2:1-3）。以色列人进入应许之地，他们的败坏是从吉甲开始的，即从他们与吉甲人立约，并不拆毁他们的祭坛开始，正如经上所记：10那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。11以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力，12离弃了领他们出埃及地的耶和华、他们列祖的 神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。13并离弃耶和华，去侍奉巴力和亚斯他录。（士师记2:10-13）。第二，他们在吉甲立国，立王，他们厌弃神作他们的王。14撒母耳对百姓说：“我们要往吉甲去，在那里立国。”15众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。（撒母耳记上11:14-15，另参考撒母耳记上8:1-22）。第三，以色列人的王扫罗在吉甲违背神所吩咐的命令，并没有灭绝亚玛力人。这是神的命令：“灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀死”。然而，扫罗王行耶和华眼中看为恶的事，他既厌弃神的命令，神也厌弃他作王（参考：撒母耳记上13：8-14，15：1-35）。第四，他们在吉甲侍奉和敬拜偶像和假神，并向他们献祭，以此激动神的忿怒，正如经文所说：4以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过，每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一（阿摩司书4:4）。4耶和华向以色列家如此说：“你们要寻求我，就必存活。5不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，不要过到别是巴，因为吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有”（阿摩司书5:4-5，另参考何西阿书4:15,12:11）。正因为如此，神说：“我在那里（吉甲）憎恶他们”。“神憎恶”意味着神必追讨他们的罪恶，神必将他们彻底剪除。实际上，被神所憎恶，其结局就是灭亡了。这是神所憎恶之人或事的最终结局：他们必出去观看那些违背我人的尸首，因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。凡有血气的都必憎恶他们。（以赛亚书66:24，启示录21:8等）。
其次，神赶出；“因他们所行的恶，我必从我地上赶出他们去”（עַ֚ל רֹ֣עַ מַֽעַלְלֵיהֶ֔ם מִבֵּיתִ֖י אֲגָרְשֵׁ֑ם，Because of the wickedness of their deeds I will drive them out of My house!）。他们在吉甲所行的，乃是神所憎恶的。既是神所憎恶的，就不得再见神的面。他们被驱逐，不得住在耶和华的地上，这将是注定的历史事实（何西阿书9:3）。一方面，神是忌邪的神，是恨恶罪恶、追讨罪恶、剪除罪恶的神。亚当夏娃被赶出伊甸园（创世记3：23-24），该隐被驱逐去住在伊甸东边挪得之地（创世记4:1-16），都是如此。另一方面，从上下文语境来看，他们在吉甲所行的一切恶事，都具有普遍性和代表性。神的百姓因他们所行的恶，神说：“我必从我地上赶出他们去”。他们成为这世上真正的浪子和孤儿，他们是寄居的。值得注意的是，他们被驱赶，离开耶和华的地，这事儿出于神。然而，他们归回埃及却不是神的意思（耶利米书42-44章）。所以，北国以色列被掳于亚述，南国犹大被掳于巴比伦，耶稣世代的“选民”被掳于罗马，也就是漂泊流荡在世界各地。耶稣指着这一幕说：“34耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。35看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说‘奉主名来的是应当称颂的’”（路加福音13:34-35，另参考：路加福音19:41-44）。
再次，不怜爱；“不再怜爱他们，他们的首领都是悖逆的”（לֹ֤א אוֹסֵף֙ אַהֲבָתָ֔ם כָּל־שָׂרֵיהֶ֖ם סֹרְרִֽים׃, I will love them no more, All their princes are rebels）。注意这里的动词“怜爱”（אַהֲבָתָ֔ם）就是何西阿书3:1再爱一次的“爱”，如经文所说：“耶和华对我说：你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。”从“再爱一次”到“不再怜爱”，神的忍耐也是有限度的，一定有一个降罚之日为那些不愿悔改，刚硬到底的人存留。所以，启示录22：10-15也说，10他又对我说：“不可封了这书上的预言，因为日期近了。11不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”12看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。13我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。14那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。15城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。另外，“他们的首领都是悖逆的”，“首领的悖逆”将直接导致神的百姓一同悖逆。这是神对“悖逆之人”所宣告的审判：1耶和华说：“祸哉！这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪；2起身下埃及去，并没有求问我。要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。3所以，法老的力量必作你们的羞辱；投在埃及的荫下，要为你们的惭愧。4他们的首领已在琐安，他们的使臣到了哈内斯。5他们必因那不利于他们的民蒙羞。那民并非帮助，也非利益，只作羞耻凌辱。”（以赛亚书30:1-5）。28他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事。29风箱吹火，铅被烧毁，他们炼而又炼，终是徒然；因为恶劣的还未除掉。30人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。（耶利米书6:28-30）。
最后，杀爱子；“以法莲受责罚，根本枯干，必不能结果；即或生产，我必杀他们所生的爱子”（הֻכָּ֣ה אֶפְרַ֔יִם שָׁרְשָׁ֥ם יָבֵ֖שׁ פְּרִ֣י )בְלִי־](בַֽל־[יַעֲשׂ֑וּן גַּ֚ם כִּ֣י יֵֽלֵד֔וּן וְהֵמַתִּ֖י מַחֲמַדֵּ֥י בִטְנָֽם׃，Ephraim is stricken, their root is dried up, They will bear no fruit. Even though they bear children, I will slay the precious ones of their womb）。动词“责罚”（הֻכָּ֣ה）用的是“完成式”，表示事实陈述，也具有“击打”的意思（何西阿书6:1）。换言之，神在11-13节，以及14-15节，所宣告的审判已经临到以法莲的身上了。神的话语没有一句是不带能力和权柄的（路加福音1:37,4:31-32）。另外，“以法莲受责罚，根本枯干，必不能结果”原意直译是“以法莲受击打，他们的根枯干，不能结果”。这里的“结果”，既呼应前面的“儿女”（不生产、不怀胎、不成孕、必丧子），也呼应前面的“葡萄树和无花果树”（10-13）。他们的根既是枯干的，必然也就不能结果了，这是一个基本常识。最后，“即或生产，我必杀他们所生的爱子”，神在此为要强调11-13，14-15的审判是彻底的，是没有任何特例或例外的，更是极其残酷和可畏的。实际上，若是根枯干了，这棵树也死了。值得注意的是，“即或生产，我必杀他们所生的爱子”，一方面，击杀爱子的一幕向前可以追溯到神在埃及击杀长子的一幕，即神带领以色列人出埃及之前，在埃及全地所行的第十灾，就是击杀埃及的长子。后者将作为神百姓的历史借鉴，因为埃及法老的心刚硬悖逆，不容神的百姓去。我相信每一个以色列人、以法莲人或神的百姓，都对这一幕印象深刻，甚至是深刻到骨髓里了（出埃及记11:1-10，12:29-32）。“我必杀他们所生的爱子”，神的百姓，以法莲人，若是像埃及法老一样刚硬悖逆的话，击杀爱子便是击杀长子了。另一方面，击杀爱子的一幕向后或最终指向了耶稣基督的十字架事件。耶稣依人看来，祂是人子，爱子（路加福音3:23-38）。耶稣基督的十字架事件，既是一场审判，也是一场拯救。审判是对罪恶、死亡、魔鬼权势的审判，耶稣成为神的羔羊，背负世人罪孽的（约翰福音1:29,36）。拯救是对罪人、死亡和魔鬼权势之下的人的拯救，耶稣藉着祂的死而复活得胜作王掌权，并应许将永生赐给信祂的人（约翰福音3:16-18,35-36）。所以，希伯来书2:9-18也说，9惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。10原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。11因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻，12说：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。”13又说：“我要倚赖他。”又说：“看哪，我与神所给我的儿女。”14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。16他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。17所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。18他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。
亲爱的弟兄姐妹，神既是在历史中施行审判的神，也是在世界的末了施行最后审判的神，并且藉着今天的证道经文，我们看到那个最终降罚的日子近了。1万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。2但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其翅膀有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。3你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。（玛拉基书4:1-3）。所以，8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。10但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。11这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，12切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。14亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。（彼得后书3:8-14）。阿们！
黄培应2023-03-09