奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：何西阿书9:17-10:8.
17我的神必弃绝他们，因为他们不听从他；他们也必飘流在列国中。
1以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像。2他们心怀二意，现今要定为有罪，耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。
3他们必说：“我们没有王，因为我们不敬畏耶和华；王能为我们作什么呢？”4他们为立约说谎言，起假誓；因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。
5撒玛利亚的居民，必因伯亚文的牛犊惊恐；崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开他，为他悲哀。6人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞，以色列必因自己的计谋惭愧。
7至于撒玛利亚，他的王必灭没，如水面的沫子一样。8伯亚文的邱坛，就是以色列取罪的地方，必被毁灭，荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们必对大山说：“遮盖我们！”对小山说：“倒在我们身上！”
感谢主的话语。从何西阿书9:7-16节，我们看到必有一个“降罚之日”为神的百姓，世界的王，以及这世代的人存留。神必施行最后的、公义的审判。17因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？18若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？19所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。（彼得前书4:17-19）。今天，我们藉着何西阿书9:17-10:8来看“神的忿怒”。所谓“降罚之日”便是神的愤怒临到全地之时，即行善的，进入永生，行恶的，进入永死，义人与恶人藉此分别出来。那么，神的忿怒具体是什么呢？主要体现在那些方面呢？或者说，我们如何理解神的忿怒呢？今天的证道经文将给我们提供一个具体的视角，我们藉此从以下几个方面来看：第一，弃绝他们（17）。那些行恶的、违背神话语的人，他们必被神所弃绝，必漂流在全地之上，列国之中。第二，剪除偶像（1-2）。一方面，神必追讨偶像崇拜者的罪。另一方面，神必审判偶像，剪除偶像，神是忌邪的神。第三，降下灾罚（3-4）。所谓“灾罚”就是“审判，灾祸，咒诅”的意思。当神的忿怒临到之时，也是神咒诅遍地之日，那时，玛拉基书4:6的话就应验了。第四，驱逐出境（5-6）。罪恶之人不能住在神的地上，罪的奴仆不能住在神的家里（何西阿书9:3-4，约翰福音8:34-35）。为此，神将这地的人交付亚述人之手。他们的牛犊产业，金牛犊偶像，一切所有的，都一同被掳于亚述。第五，忿怒临到（7-8）。神的忿怒之杯临到，这地的人，这世代的众王，都要喝这杯，并且他们不能不喝。15第七位天使吹号，天上就有大声音说：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”16在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜神，说：17“昔在、今在的主神，全能者啊，我们感谢你！因你执掌大权作王了。18外邦发怒，你的忿怒也临到了，审判死人的时候也到了；你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了；你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。”19当时，神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜，随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。（启示录11:15-19）。阿们！
一、弃绝他们（17）；
17我的神必弃绝他们，因为他们不听从他；他们也必飘流在列国中。
יִמְאָסֵ֣ם אֱלֹהַ֔י כִּ֛י לֹ֥א שָׁמְע֖וּ ל֑וֹ וְיִהְי֥וּ נֹדְדִ֖ים בַּגּוֹיִֽם׃
My God will cast them away Because they have not listened to Him; And they will be wanderers among the nations.
从上下文语境来看，先知在此继续宣告神的审判——神弃绝他们便是神的忿怒临到他们了。我们至少从三个方面来看。
第一，宣告审判。“我的神必弃绝他们”，被神弃绝就是被神抛弃，与神隔绝的意思。被神弃绝意味着“他们有祸了”（何西阿书9:12）。注意这里的“他们”，首先指向前面的以色列人，神的选民，其次指向这世代邪恶的君王，这世界的王，最后也指向这世代刚硬不信又悖逆的人。“我的神”呼应前面14节的祈祷，一方面，这样的表述为要强调伴随“降罚之日”，还会有更重的审判或刑罚临到，这话是真实可信的。我的神意味着我认识我的神，我也信靠祂，我的神将与他们的神、这世界的神、偶像或假神、龙与兽分别出来。神是先知的神，也是我们每一个人的神。神是创造宇宙万物，并要施行最后审判的神（约翰福音20:28）。所以，神的审判是不可抗拒的。另一方面，当这地罪恶甚大，罪恶满盈的时候，当末世“龙与兽淫合”的时候，基督徒或教会，或神的儿女要有这样的信心和勇气，并且向他们宣告说：“我的神必弃绝他们”（创世记6:5-6,11-13，启示录13：1-10）。当下的历史来到启示录13章了，日光之下并无新事。世界的局势正藉着“龙与兽的联合”而发生骤变，然而，圣徒的忍耐和信心就是在此，正义的使者也启程了。末世两大阵营正在形成。这是使徒的劝勉：4因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？（约翰一书5:4-5）。
第二，神的公义。“因为他们不听从他”，神的审判是公义的，他们被弃绝也是无可推诿的。一个基本常识是：神必不与背道之人同在，也不再怜爱他们（何西阿书9:15，约翰福音8:31-32,14:21-24等）。
第三，流离失所。“他们也必飘流在列国中”。这节经文已经在历史中应验了，在先知何西阿之后，北国以色列即将被掳于亚述，南国犹大被掳于巴比伦，耶稣时代的犹大人被掳于罗马，漂流在列国之中，直到今天，直到耶稣复临。不仅如此，“我的神必弃绝他们，因为他们不听从他，他们也必飘流在列国中”，申命记28章的话就应验了：15你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：16你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅；17你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅；18你身所生的、地所产的，以及牛犊、羊羔都必受咒诅。19你出也受咒诅，入也受咒诅。20耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。21耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。22耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你，这都要追赶你，直到你灭亡。23你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。24耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡。25耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。26你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人哄赶……（申命记28:15-26）。
二、剪除偶像（1-2）；
1以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像。2他们心怀二意，现今要定为有罪，耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。
从1-2节，我们来看神忿怒临到的第二方面，即剪除偶像。一是，神要追讨偶像崇拜者的罪恶，神必不以有罪的为无罪。（出埃及记20:3-6）。二是，神必不将祂的荣耀和权能归给偶像或假神。所以，神在审判偶像崇拜者之罪恶的同时，也必彻底剪除他们所崇拜的一切偶像。
首先，空虚犯罪。“以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像”（גֶּ֤פֶן בּוֹקֵק֙ יִשְׂרָאֵ֔ל פְּרִ֖י יְשַׁוֶּה־לּ֑וֹ כְּרֹ֣ב לְפִרְי֗וֹ הִרְבָּה֙ לַֽמִּזְבְּח֔וֹת כְּט֣וֹב לְאַרְצ֔וֹ הֵיטִ֖יבוּ מַצֵּבֽוֹת׃,Israel is an empty vine, he bringeth forth fruit unto himself: according to the multitude of his fruit he hath increased the altars; according to the goodness of his land they have made goodly images）。在这里，“以色列是葡萄树”，一方面，以色列是神所栽种的（何西阿书14:7）。另一方面，以色列是神所赐福的（何西阿书9:10）。另外请注意分词，“茂盛的”（בּוֹקֵק֙）在旧约中出现7次，6次指向“空虚的、落空的、耗尽的”意思（以赛亚书19:3,24:1-3，耶利米书19:7,51:2，那鸿书2:2）。所以，这里翻译为“茂盛的”主要是强调神的恩典，但我个人更愿意将其翻译为“空虚的”。“以色列是一棵空虚的葡萄树”，理由有以下几点，供大家参考：第一，以色列之所以“空虚”是因为他们大行淫乱离弃神（何西阿书1:2）；是因为他们丢弃良善，弃掉知识，忘记神的律法（何西阿书4:1-6）；是因为他们求告埃及，投奔亚述（何西阿书5:13-15）；是因为他们如亚当背约，不听从神的话（何西阿书6:7,8:1-4，9:17）……第二，从上下文语境来看，“结果繁多”已经强调了神的恩典。所以，前面不必翻译为“茂盛的”。诗人说：“8你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。9你在这树跟前预备了地方，它就深深扎根，爬满了地。10它的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。11它发出枝子，长到大海；发出蔓子，延到大河。”（诗篇80:8-11）。先知也说：“1我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。2他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池”（以赛亚书5:1-2）。第三，从以色列这棵葡萄树的结果来看，他们是“虚空的”，神对他们的指望“落空了”。以赛亚书5:2-7也说，2指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。3耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。4我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？……7万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。所以，以色列这棵虚空的葡萄树，他们“果子越多，就越增添祭坛”，他们藉着祭坛取罪，将神的恩典用于侍奉偶像和假神，并抢夺神的供物，亵渎神的祭坛（何西阿书8:11,12:11）。他们“地土越肥美，就越造美丽的柱像”，他们藉着柱像或偶像崇拜取代神的位置，并使自己陷入偶像崇拜的大罪之中（何西阿书3:4）。耶利米书11：13说，犹大啊，你神的数目与你城的数目相等；你为那可耻的巴力所筑烧香的坛，也与耶路撒冷街道的数目相等。耶利米书17:1-2也说，1犹大的罪，是用铁笔、用金刚钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。2他们的儿女，记念他们高冈上、青翠树旁的坛和木偶。所以，我们可以得出这样的结论：虚空的人，即便结果繁多，也是虚空的。虚空的人，即便地土肥美，也是虚空的。虚空的人必然犯罪，必然起来寻求或侍奉偶像与假神。因为人的生命不在乎家道丰富（路加福音12:15）。生命不可承受之轻。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。（阿摩司书8:11）。因为犯罪之后的人与神为敌，罪人或恶人并没有平安（罗马书5:6-11）。人的生命若只寻求地上的事，以食为天，哪怕他赚得全世界也是虚空的，因为他将失去他的生命（马太福音16:26，腓立比书3:19）。人的生命是什么呢？（雅各书4：13-17）。人如何才能脱离“虚空”的捆绑与辖制呢？耶稣说：“天国近了，你们当悔改（马太福音4:17）。人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话（马太福音4：4）”。另外，耶稣还说：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足（马太福音5:6）。我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴（约翰福音6:35）”。所以，17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。18一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。19这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。20所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。21神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。（哥林多后书5:17-21）。
其次，心怀二意。“他们心怀二意，现今要定为有罪”（חָלַ֥ק לִבָּ֖ם עַתָּ֣ה יֶאְשָׁ֑מוּ,Their heart is divided; now shall they be found faulty）。虚空的人同时也是心怀二意的人。雅各书1:5-8也说，5你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。6只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。7这样的人不要想从主那里得什么。8心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。所以，心怀二意的人也是缺少智慧的人。他们抛弃神，丢弃律法与知识，违背圣约，求告埃及，投奔亚述，侍奉偶像与假神，这些都见证他们是“愚昧之人”。所以，“他们心怀二意，现今要定为有罪”，哥林多后书4:4-6说，4此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。5我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。6那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。也正因他们心怀二意的愚昧人，并被定为有罪，所以，这是“愚昧之人”的福音：1智慧建造房屋，凿成七根柱子，2宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席。3打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，4说：“谁是愚蒙人，可以转到这里来！”又对那无知的人说：5“你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。6你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。”（箴言9;1-6）。
最后，剪除偶像。“耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像”（ה֚וּא יַעֲרֹ֣ף מִזְבְּחוֹתָ֔ם יְשֹׁדֵ֖ד מַצֵּבוֹתָֽם׃，he shall break down their altars, he shall spoil their images）。神的忿怒临到了虚空的人、心怀二意的人、偶像崇拜的人。然而，神的忿怒，不仅要定他们为有罪，更是要审判或剪除他们的祭坛与柱像。动词“拆毁”（יַעֲרֹ֣ף，break down）与“毁坏”（יְשֹׁדֵ֖ד，devastate, spoil, destroy）用的都是“未完成式”，表示持续的动作状态，神一直在拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。神是在历史中施行审判的神，历史是祂的故事。他们所侍奉、所信靠的偶像与假神，所有的柱像，都不能拯救他们脱离神的手。他们必因偶像与假神而羞愧。这是神藉着以色列王耶户拆毁的一幕：25耶户献完了燔祭，就出来吩咐护卫兵和众军长说：“你们进去杀他们，不容一人出来。”护卫兵和军长就用刀杀他们，将尸首抛出去，便到巴力庙的城去了。26将巴力庙中的柱像都拿出来烧了，27毁坏了巴力柱像，拆毁了巴力庙作为厕所，直到今日。（列王纪下10:25-27）。这是神藉着犹大王希西家拆毁的一幕：3希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。4他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块。（列王记下18:3-4）。这是神藉着世界的王尼布甲尼撒拆毁的一幕：10对他们说：‘万军之耶和华以色列的 神如此说：我必召我的仆人巴比伦王尼布甲尼撒来，在所藏的石头上，我要安置他的宝座。他必将光华的宝帐支搭在其上。11他要来攻击埃及地。定为死亡的，必至死亡；定为掳掠的，必被掳掠；定为刀杀的，必交刀杀。12我要在埃及神的庙中使火着起，巴比伦王要将庙宇焚烧，神像掳去，他要得埃及地，好像牧人披上外衣，从那里安然而去。13他必打碎埃及地伯示麦的柱像，用火焚烧埃及神的庙宇。’”（耶利米书43:10-13）。
三、降下灾罚（3-4）；
3他们必说：“我们没有王，因为我们不敬畏耶和华；王能为我们作什么呢？”4他们为立约说谎言，起假誓；因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。
从3-4节，我们来看神忿怒临到的第三方面，即降下灾罚。这“灾罚”真是可怕的：1众祭司啊，要听我的话！以色列家啊，要留心听！王家啊，要侧耳而听！审判要临到你们，因你们在米斯巴如网罗，在他泊山如铺张的网。9在责罚的日子，以法莲必变为荒场。我在以色列支派中，指示将来必成的事。10犹大的首领如同挪移地界的人，我必将忿怒倒在他们身上，如水一般。11以法莲因乐从人的命令，就受欺压，被审判压碎。12我使以法莲如虫蛀之物，使犹大家如朽烂之木。（何西阿书5：1-12）。因此，我藉先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们，我施行的审判如光发出。（何西阿书6：5）。
首先，立王渎神。“他们必说：我们没有王，因为我们不敬畏耶和华；王能为我们作什么呢？”（כִּ֤י עַתָּה֙ יֹֽאמְר֔וּ אֵ֥ין מֶ֖לֶךְ לָ֑נוּ כִּ֣י לֹ֤א יָרֵ֙אנוּ֙ אֶת־יְהוָ֔ה וְהַמֶּ֖לֶךְ מַה־יַּֽעֲשֶׂה־לָּֽנוּ׃,For now they shall say, We have no king, because we feared not the LORD; what then should a king do to us?）。请注意何西阿书8:3-4的历史背景，3以色列丢弃良善，仇敌必追逼他。4他们立君王，却不由我，他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除。“他们必说，我们没有王”，这若不是出于说谎成性，就是弃绝神作他们的王了。一方面，这一幕正如撒母耳记上8：4-9所说的，4以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，5对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”6撒母耳不喜悦他们说立一个王治理我们，他就祷告耶和华。7耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。8自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，侍奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。9故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。”另一方面，他们按自己的意思，按世界的方式，为自己立君王和首领，神却不认。实际上，他们即便有王也如同没有王一般。所以，无论是北国以色列，还是南国犹大，在亚述和巴比伦面前，他们就如同没有王一般，因为神弃绝他们，交他们交在仇敌手中。另外，“因为我们不敬畏耶和华，王能为我们作什么呢？”这是一句“实话”，正是因为他们不敬畏耶和华，所以才导致今天的灾祸临到他们身上。再者，耶和华就是他们的王，这是信仰的基本常识。然而反问语句也意味着，他们既不信耶和华这位真正的王（万王之王，万主之主），他们也藐视祂，并将祂与偶像和假神等同，甚至他们侍奉信靠偶像和假神远远超过侍奉信靠耶和华他们的王。所以，“王能为我们作什么呢？”。第一，在他们的信仰当中，王是他们的仆人或工具，只能是用来满足他们的欲望需求的。第二，当他们没有得到想要的“好处”之时，他们就厌弃神作他们的王了。第三，他们不要神作他们的王，他们要“立人”作他们的王，甚至他们自以为王。第四，王能为我们作什么呢？他们不仅忘恩负义，即忘记神的救赎和所赐的恩典，也不怕神的咒诅与审判。法老说：“谁是王呢？耶和华是谁呢？不认识，不屑一顾”。第五，在他们身上正应验罗马书3:10-18的话，10就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；11没有明白的，没有寻求神的；12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。13他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，14满口是咒骂苦毒；15杀人流血，他们的脚飞跑，16所经过的路，便行残害暴虐的事；17平安的路，他们未曾知道；18他们眼中不怕神。”
其次，说谎背约。“他们为立约说谎言，起假誓”（דִּבְּר֣וּ דְבָרִ֔ים אָל֥וֹת שָׁ֖וְא כָּרֹ֣ת בְּרִ֑ית,They speak mere words, With worthless oaths they make covenants）。名词“שָׁ֖וְא，worthless, deceit, fraud, in vain, without result”具有“虚空、虚慌、虚妄、虚假”的意思（何西阿书12:11，出埃及记20:7，申命记5:11,20等）。他们所说的话，所起的誓，都是假的，都是谎言。当然，他们以此所立的约，在他们也是假的。神的百姓尚且如此，这世代的人就更加败坏了。所以，他们立约只为“双赢”，这是一种精致的利己主义者。所谓“双赢”，就是签约赢你一次，背约又赢你一次。这种双赢在龙的传人身上，已展现得淋漓尽致，已达到登峰造极的地步。任何国际条约都可按需成为“历史文件”，不再具有法律效应。这是一个没有“契约文明”的国度，任何国际条约都被他们藐视，他们之所以签约，仅仅是“孙子兵法”而已。这是他们背约的一幕：7他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。8基列是作孽之人的城，被血沾染。9强盗成群，怎样埋伏杀人；祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶。10在以色列家我见了可憎的事，在以法莲那里有淫行，以色列被玷污。11犹大啊，我使被掳之民归回的时候，必有为你所命定的收场。（何西阿书6:7-11）。1你用口吹角吧，敌人如鹰来攻打耶和华的家，因为这民违背我的约，干犯我的律法。2他们必呼叫我说：‘我的神啊，我们以色列认识你了。’3以色列丢弃良善，仇敌必追逼他。4他们立君王，却不由我，他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除。（何西阿书8:1-4）。1以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及。（何西阿书12:1）。
最后，降下灾罚。“因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中”（וּפָרַ֤ח כָּרֹאשׁ֙ מִשְׁפָּ֔ט עַ֖ל תַּלְמֵ֥י שָׂדָֽי׃, And judgment sprouts like poisonous weeds in the furrows of the field）。神是守约的神，无论人如何背约，神必按“约的话”，必按他们所行的施行报应。“因此”也意味着神的手临到了。“灾罚”就是“灾祸、审判、咒诅”的意思。灾罚“如苦菜滋生在田间的犁沟中”，这是什么意思呢？一方面，“田间的犁沟”意味着这样的真理：7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。（加拉太书6:7-8）。何西阿书10:12-13也说，12你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。13你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多。另一方面，动词“滋生”（וּפָרַ֤ח）用的是“qal，连续式”表示持续的动作状态。田间的犁沟中一直滋生出苦菜来，这是一种被咒诅的状态：18惟恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离耶和华我们的神，去侍奉那些国的神。又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来，19听见这咒诅的话，心里仍是自夸说：‘我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。’20耶和华必不饶恕他，耶和华的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出，将这书上所写的一切咒诅都加在他身上。耶和华又要从天下涂抹他的名，21也必照着写在律法书上约中的一切咒诅，将他从以色列众支派中分别出来，使他受祸。（申命记29:18-21）。32他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的。他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。33他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。（申命记32:32-33）。另参约伯记20:16，诗篇69:21，耶利米书8:14，耶利米哀歌3:5,19，阿摩司书6:12等。
四、被掳亚述（5-6）；
5撒玛利亚的居民，必因伯亚文的牛犊惊恐；崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开他，为他悲哀。6人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞，以色列必因自己的计谋惭愧。
从5-6节，我们继续来看神的忿怒。这部分可以前后呼应何西阿书9:17，神弃绝他们，驱逐他们，这事儿如何在历史中应验呢？这里便是答案——神将他们交在亚述人手中，他们也将被掳于亚述。
首先，追讨罪恶。“撒玛利亚的居民，必因伯亚文的牛犊惊恐；崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开他，为他悲哀。”（לְעֶגְלוֹת֙ בֵּ֣ית אָ֔וֶן יָג֖וּרוּ שְׁכַ֣ן שֹֽׁמְר֑וֹן כִּי־אָבַ֙ל עָלָ֜יו עַמּ֗וֹ וּכְמָרָיו֙ עָלָ֣יו יָגִ֔ילוּ עַל־כְּבוֹד֖וֹ כִּֽי־גָלָ֥ה מִמֶּֽנּוּ׃,The inhabitants of Samaria will fear For the calf of Beth-aven. Indeed, its people will mourn for it, And its idolatrous priests will cry out over it, Over its glory, since it has departed from it）。在这里，“伯亚文”在“伯特利”附近。伯亚文的牛犊即是伯特利的牛犊，就是那座臭名昭著、家喻户晓的“金牛犊”。我们先来看列王记上12：28-33的相关记载：28耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”29他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。30这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。31耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。32耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。33他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。由此可知，“撒玛利亚的居民，必因伯亚文的牛犊惊恐”。所谓“惊恐”，就是“害怕”的意思。撒玛利亚的居民就是北国以色列人，神的百姓。他们惊恐，乃是神想起他们的恶行来了，神必追讨他们崇拜金牛犊、侍奉偶像的罪恶。出埃及记20:4-7也说，3除了我以外，你不可有别的神。4不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。5不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；6爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。7不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。所以，毫无疑问，“崇拜牛犊的民”都必悲哀，这是一种怎样的“悲哀”呢？何西阿书4:3说，因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。“喜爱牛犊的祭司”都必“战兢”（יָגִ֔ילוּ），这是在神面前的“战兢”，正如诗篇2:11所说的，当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐。“都因荣耀离开它”，这荣耀便是神的“荣耀”（כְּבוֹד֖וֹ），在何西阿书中出现三次：第一次与“羞辱”相对（何西阿书4：7-10）。那些崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司，都因神的荣耀离开他们，他们便只剩下羞辱了。第二次出现在何西阿书9：11，他们的荣耀，必如鸟飞去，必不生产，不怀胎，不成孕。这也是神对那些崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司的刑罚咒诅咒诅。第三次便是在这里了，神的荣耀离开他们，撒玛利亚的居民，崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司，他们有祸了，他们将被神弃绝，将被交在仇敌手中，必漂流在列国之中。
其次，被掳亚述。“人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王”（גַּם־אוֹתוֹ֙ לְאַשּׁ֣וּר יוּבָ֔ל מִנְחָ֖ה לְמֶ֣לֶךְ יָרֵ֑ב,The thing itself will be carried to Assyria As tribute to King Jareb）。撒玛利亚居民的“惊恐、战兢和悲哀”在这里都应验了。注意这里的“牛犊”，首先指向伯亚文或伯特利的那尊金牛犊偶像，其次指向撒玛利亚人的所有产业之代表。亚述耶雷布王，参考前面对何西阿书5:13的解释。“人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王”，一方面，那尊“金牛犊偶像”被当成礼物献给了耶雷布王，从相对的角度来说，神也藉此拆毁或毁灭了撒玛利亚的偶像与假神，这事儿出于神。另一方面，从“产业”的角度来看，人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王，这也意味着撒玛利亚的居民，崇拜牛犊的居民，喜爱牛犊的祭司，就是侍奉金牛犊的祭司，参考上文论述，以及所有北国以色列人，他们都被当成了“礼物”或“战利品”，被亚述大军掳掠，被带到亚述献给耶雷布王。参考以下经文，这节经文就应验了，北国以色列也藉此亡国了：19亚述王普勒来攻击以色列国，米拿现给他一千他连得银子，请普勒帮助他坚定国位。20米拿现向以色列一切大富户索要银子，使他们各出五十舍客勒，就给了亚述王。于是亚述王回去，不在国中停留。（列王纪下15:19-20）。29以色列王比加年间，亚述王提革拉毗列色来夺了以云，亚伯伯玛迦、亚挪、基低斯、夏琐、基列、加利利和拿弗他利全地，将这些地方的居民都掳到亚述去了。（列王纪下15:29）。7亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色，说：“我是你的仆人、你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。”8亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。9亚述王应允了他，就上去攻打大马士革，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。（列王纪下16:7-9）。3亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服侍他，给他进贡。4何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里。5亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒玛利亚，围困三年。6何细亚第九年，亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。……19犹大人也不遵守耶和华他们 神的诫命，随从以色列人所立的条规。20耶和华就厌弃以色列全族，使他们受苦，把他们交在抢夺他们的人手中，以致赶出他们离开自己面前。21将以色列国从大卫家夺回，他们就立尼八的儿子耶罗波安作王。耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华，陷在大罪里。22以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪，总不离开，23以致耶和华从自己面前赶出他们，正如藉他仆人众先知所说的。这样，以色列人从本地被掳到亚述，直到今日。（列王纪下17:3-23）。
最后，选民蒙羞。“以法莲必蒙羞，以色列必因自己的计谋惭愧”（בָּשְׁנָה֙ אֶפְרַ֣יִם יִקָּ֔ח וְיֵב֥וֹשׁ יִשְׂרָאֵ֖ל מֵעֲצָתֽוֹ׃, Ephraim will be seized with shame And Israel will be ashamed of its own counsel）。在这里，以法莲就是以色列的代表，都指向神的百姓或选民，这样的表示既前后呼应，也在于强调神选民的结局。从整卷何西阿书的背景来看，以法莲人或以色列人一直想要投奔亚述，换言之，他们宁愿投奔亚述，也不愿回转归向神（何西阿书5:13-15，7:11-13，8:8-10，9:3-4，11:5-7，11，12:1，14:1-3）。为此缘故，以法莲必蒙羞，以色列必因自己的计谋惭愧。这是他们蒙羞惭愧的一幕：17以法莲亲近偶像，任凭他吧！18他们所喝的已经发酸，他们时常行淫，他们的官长最爱羞耻的事。19风把他们裹在翅膀里；他们因所献的祭必致蒙羞。（何西阿书4:17-19）。9“以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。10你曾求我说：‘给我立王和首领。’现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！11我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。12“以法莲的罪孽包裹，他的罪恶收藏。13产妇的疼痛必临到他身上，他是无智慧之子，到了产期不当迟延。14我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？在我眼前绝无后悔之事。15他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来。他的泉源必干，他的源头必竭。仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。16撒玛利亚必担当自己的罪，因为悖逆他的神。他必倒在刀下，婴孩必被摔死，孕妇必被剖开。”（何西阿书13:9-16）。
五、忿怒临到（7-8）；
7至于撒玛利亚，他的王必灭没，如水面的沫子一样。8伯亚文的邱坛，就是以色列取罪的地方，必被毁灭，荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们必对大山说：“遮盖我们！”对小山说：“倒在我们身上！”
从7-8节，我们看到神的忿怒临到了全地，首当其冲的便是撒玛利亚的王，审判从神家起首。其次临到了伯亚文的丘坛，就是以金牛犊为代表的所有偶像与假神，以及所有的偶像崇拜者，参考上文论述（何西阿书10:1-2）。最后临到了全地之上，并且没有人能站立得住，正如先知约珥所说的，10它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。11耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大；成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？30在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。31日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。（约珥书2：10-11,30-31）。先知西番雅也如此说：“17我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血必倒出如灰尘，他们的肉必抛弃如粪土。18当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。8耶和华说：你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子。因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒，就是我的烈怒，都倾在他们身上。我的忿怒如火，必烧灭全地。（西番雅书1:17-18，3:8）”。
首先，王如沫子。“至于撒玛利亚，他的王必灭没，如水面的沫子一样”（נִדְמֶ֥ה שֹׁמְר֖וֹן מַלְכָּ֑הּ כְּקֶ֖צֶף עַל־פְּנֵי־מָֽיִם׃,As for Samaria, her king is cut off as the foam upon the water）。撒玛利亚就是北国以色列的首都，从灵意上讲，也可以指向今天世上的众城，日光之下并无新事（启示录11:1-13）。当撒玛利亚或北国以色列人被亚述掳掠亡国的时候（参考上文论述），我们当有这样的看见，那就是神如何对待祂的百姓或选民，也会如何对待这个不信、邪恶、淫乱、悖逆的世界，甚至会加倍地审判或刑罚他们。神尚且不顾惜祂的百姓，何况这不信的世代呢？（罗马书11：17-24）。所以，14与我说话的天使对我说：“你要宣告说，万军之耶和华如此说：‘我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。15我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。’”（撒迦利亚书1：14-15，另参撒迦利亚书8:1-2）。另外，“至于撒玛利亚，他的王必灭没，如水面的沫子一样”。撒玛利亚人或神的百姓、选民犯罪，他们的王将受双倍或更重的刑罚，这是毫无疑问的基本常识，神是公义的。因为他们的王“失职”如同亚当背约一样（何西阿书6:7）；因为神多给谁，就向谁多要，多托谁，就向谁多取（路加福音12:47-48）；因为罪的工价乃是死，死后却有审判，神必按他们的王所行的，施行审判（罗马书6:23，希伯来书9:27-28，启示录20：11-15，21:8,22：12-15等）。耶罗波安全家，耶户全家，亚哈与耶洗别全家都是如此（参考列王记和历代志的相关叙述）。最后，“撒玛利亚的王必灭没，如水面的沫子一样”，这是什么意思呢？我们当如何理解呢？一方面，所谓“灭没”就是“灭亡、毁灭、灭绝、沉沦”的意思（何西阿书4:5-6,10:7,15）。另一方面，“如同水面的沫子”，这是一个比喻。名词“沫子”（כְּקֶ֖צֶף）在旧约中出现29次，就是“神的忿怒”之意（民数记1:53,16:46,18:5，申命记29:28，以赛亚书34:2,54:8，60:10等）。神的忿怒临到了撒玛利亚的王。犹大书1：10-16也说，10但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。11他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。12这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石（或作“玷污”）。他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕，是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；13是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。14亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：“看哪，主带着他的千万圣者降临，15要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”16这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。
其次，毁灭偶像。“伯亚文的邱坛，就是以色列取罪的地方，必被毁灭，荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上”（וְנִשְׁמְד֞וּ בָּמ֣וֹת אָ֗וֶן חַטַּאת֙ יִשְׂרָאֵ֔ל ק֣וֹץ וְדַרְדַּ֔ר יַעֲלֶ֖ה עַל־מִזְבְּחוֹתָ֑ם,Also the high places of Aven, the sin of Israel, will be destroyed; Thorn and thistle will grow on their altars）。从上下文的语境来看，这里的“亚文”（אָ֗וֶן）就是指前面的“伯亚文”（何西阿书10:5）。伯亚文的丘坛，就是以色列取罪的地方。以色列取罪的地方，首先就是“伯特利”和“但”，这里主要指伯特利。其次指向所有犯罪得罪神的地方，就是在各邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香，侍奉崇拜所有的偶像与假神（列王纪下16:4）。另外，“以色列取罪”，这是什么样的罪恶呢？这里主要指尼巴的儿子耶罗波安使以色列人陷入罪中的那罪，就是在伯特利和但，崇拜和侍奉“金牛犊偶像”的罪（列王记上12：28-33）。“伯亚文的邱坛，必被毁灭”，神想起他们的罪恶来了，神必追讨或剪除这样的罪恶，他们有祸了，参考上文论述。最后，需要注意的是，“荆棘和蒺藜”乃是人犯罪之后，土地所长出来的，是人罪恶赢得的咒诅（创世记3：17-19）。所以，“荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上”，他们在祭坛上侍奉金牛犊偶像或假神，乃是被神所咒诅的。他们也必因祭坛自取其罪、自取其辱了。何西阿书9:5-6说，5在大会的日子，到耶和华的节期，你们怎样行呢？6看哪，他们逃避灾难，埃及人必收殓他们的尸首，摩弗人必葬埋他们的骸骨，他们用银子作的美物上必长蒺藜，他们的帐棚中必生荆棘。阿摩司书3:13-15也说，13主耶和华万军之神说：“当听这话，警戒雅各家。14我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪，坛角必被砍下，坠落于地。15我要拆毁过冬和过夏的房屋；象牙的房屋也必毁灭，高大的房屋都归无有。”这是耶和华说的。
最后，忿怒之杯。“他们必对大山说：遮盖我们！对小山说：倒在我们身上！”（וְאָמְר֤וּ לֶֽהָרִים֙ כַּסּ֔וּנוּ וְלַגְּבָע֖וֹת נִפְל֥וּ עָלֵֽינוּ׃, Then they will say to the mountains, "Cover us!" And to the hills, "Fall on us!"）。“他们对大山说，对小山说”，这是他们向“大山，小山”祈祷的一幕。他们祈祷什么呢？祈祷从大山小山而来的“拯救、遮盖、隐藏”以至能逃避神的忿怒，然而，我们知道，这是不可能的，正如耶利米书3：23所说的：“仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的”。撒迦利亚书4:7也说，大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。所以，面对神的忿怒临到，他们将无处可藏，他们只能喝下神忿怒的杯。另外，“大山与小山”呼应前面他们在国中、在神的地上、在各邱坛或祭坛上，所侍奉的、大大小小的、各种各样的偶像与假神。从上下文语境可知，偶像与假神都被神剪除了，连世上最高的山也被洪水淹没了（创世记7:19-20），这也意味着所有的“大山小山”都在神的忿怒之下，并且都在祂的忿怒之中消化了，正如那鸿书1:2-6所说的，2耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒，向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。3耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。4他斥责海，使海干了，使一切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残，黎巴嫩的花草也衰残了。5大山因他震动，小山也都消化，大地在他面前突起，世界和住在其间的也都如此。6他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？他的忿怒如火倾倒，磐石因他崩裂。以西结书6:1-7也说，1耶和华的话临到我说：2“人子啊，你要面向以色列的众山说预言。3说：以色列的众山哪，要听主耶和华的话。主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的邱坛。4你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎，我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前，5我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前，将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。6在你们一切的住处、城邑要变为荒场，邱坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎。你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭。7被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。”最后，“他们必对大山说：遮盖我们！对小山说：倒在我们身上！”，这是末世第六印灾难临到全地的一幕：12揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血，13天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。14天就挪移，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移，离开本位。15地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，16向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，17因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”（启示录6:12-17）。
亲爱的弟兄姐妹，神的忿怒已经临到，正在临到，将要临到。神的忿怒临到，唯有神的儿女最为安全。使徒说：“1你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。2亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。3凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约翰一书3:1-3）。先知也说：“32到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。”（约珥书2:32-33）。所以，亲爱的弟兄姐妹，1万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。2但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其翅膀有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。3你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。”（玛拉基书4：1-3）。阿们！
黄培应2023-03-24