奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：马太福音27:11-26。（另参考：Palm Sunday.撒迦利亚书9:9-12，诗篇118:19-29，31:9-16，腓立比书2:5-11，马太福音21:1-9,26:1-27:66）。
11耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说：“你是犹太人的王吗？”耶稣说：“你说的是。”
12他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。13彼拉多就对他说：“他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗？”14耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。
15巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。16当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。
17众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：“你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？”18巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。19正坐堂的时候，他的夫人打发人来说：“这义人的事你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。”20祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。21巡抚对众人说：“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？”他们说：“巴拉巴。”22彼拉多说：“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？”他们都说：“把他钉十字架！”23巡抚说：“为什么呢？他作了什么恶事呢？”他们便极力地喊着说：“把他钉十字架！”24彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！”25众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”
26于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。
感谢主的话语。欢迎大家来到棕榈主日（Palm Sunday），就在两千多年前的今天，耶稣来了，祂骑着驴驹子，带着十二门徒，在众人的欢呼声中进入了耶路撒冷（马太福音21：1-9）。祂来做什么呢？祂为何如此行呢？先知撒迦利亚说：“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（撒迦利亚书9:9）。一方面，耶稣是王，是温柔、和平的君王。祂应验先知的话，祂骑着驴驹前来作王，并且耶路撒冷就是大君王的京城（马太福音1:1，2:1-6，5:35，以赛亚书9：6-7等）。另一方面，你们应当欢呼，大大喜乐，因为祂是公义的，祂来施行拯救。亲爱的弟兄姐妹，耶稣骑着驴驹子，后面带着十二位渔夫或门徒，祂前来作王，施行拯救，这是如何可能的呢？你们有想过这个问题吗？今天的证道经文，马太福音27:11-26，将给我们答案，我们至少从三个方面来看：第一，耶稣就是神的羔羊，背负世人罪孽的（约翰福音1:29）。神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。（哥林多后书5:21）。第二，耶稣作王的方式与世人作王的方式区别出来，前者替人死，后者叫人死，前者温柔，后者残暴，前者骑驴驹，后者骑战马，前者救人，后者杀人。第三，耶稣是犹太人的王，且被交给人，被钉在十字架上，先知指着祂所写的话就应验了，救赎之工也成就了：4祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。5哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。6我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。7祂被欺压，在受苦的时候却不开口，祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。8因受欺压和审判，祂被夺去，至于祂同世的人，谁想祂受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？9祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。10耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华以祂为赎罪祭。祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在祂手中亨通。11祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且祂要担当他们的罪孽。12所以，我要使祂与位大的同份，与强盛的均分掳物；因为祂将命倾倒，以致于死，祂也被列在罪犯之中。祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。（以赛亚书53:4-12）。阿们！
我们把今天的证道经文分成五个部分，交叉结构如下：耶稣是王（11）；耶稣无罪（12-14）；一个囚犯（15-16）；义人的事（17-25）；被交给人（26）。首先，15-16可视为这段经文的中心信息，为要强调“人的光景”，人不过是一个囚犯，不过是拉巴的儿子。一方面，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗马书3:23）。另一方面，囚犯即奴仆，耶稣说：“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。”（约翰福音8：34）。其次，11前后呼应26，前者强调耶稣是王，后者强调被交给人，祂作王救人的方式是为人舍己，替人而死，这与世上所有的假基督、世界之王分别出来。所以，耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义（罗马书4:25）。最后，12-14前后呼应17-25，前者强调耶稣是无罪的，祂在众人与君王的联合审判当中保持“沉默”。后者强调耶稣是公义的，圣灵分别藉着彼拉多夫妇，巴拉巴，祭司长和长老，以及众人一同宣告耶稣是个义人。为此，使徒也说：“13亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣，你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。14你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。15你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证。”（使徒行传3:13-15）。
一、耶稣是王（11）。
11耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说：“你是犹太人的王吗？”耶稣说：“你说的是。”
Ὁ δὲ Ἰησοῦς ἐστάθη ἔμπροσθεν τοῦ ἡγεμόνος· καὶ ἐπηρώτησεν αὐτὸν ὁ ἡγεμὼν λέγων· σὺ εἶ ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων; ὁ δὲ Ἰησοῦς ἔφη· σὺ λέγεις.
Now Jesus stood before the governor, and the governor questioned Him, saying, "Are You the King of the Jews?" And Jesus said to him, "It is as you say."
这里的“巡抚”是汉语文化的翻译，原文乃是“统治者”的意思。从上下文语境来看，“巡抚”既特指本丢彼拉多，同时又指向世界之王。此时的耶稣正站在众人和世界之王面前。“巡抚问他说”，这是一场公开的审判或审问。“你是犹太人的王吗？”耶稣说：“你说的是。”一方面，耶稣就是犹太人的王，祂是大卫的儿子，祂是生来作王的，并且祂骑着驴驹前来作王，参考上文论述。另一方面，耶稣肯定了彼拉多的看法——“你说的是”。耶稣面对祂是王的真理，祂一点也不含糊，祂肯定的回答，这也与后面的“沉默”形成鲜明对比。耶稣作王只为真理作见证（约翰福音18：36-37）。值得注意的是，第一，耶稣是王却被交在世界之王的手中，这意味着耶稣作王为要审判世界的王，耶稣既站在世界之王面前，就否定了世界之王的“合法性”，世界之王已经被审判，将要被赶出去（约翰福音12：31-32,14：30-31,16：7-11，约翰一书3:8,5:19-20）。彼拉多对耶稣的审判，也将他自己交在了神的审判之下（约翰福音19：1-16）。第二，耶稣是王，为要藉着祂的舍己，复活，拯救祂的百姓，这事儿出于神。祂死而复活之后，祂执掌王权，直到永永远远（马太福音6:13,28:18，腓立比书2:5-11，启示录21:1-22:21等）。第三，耶稣在被交给彼拉多之前，实际上祂的“罪名”已经定了，祭司长、文士、长老，以及众人定意要杀祂，正如马太福音26:66所说的，你们的意见如何？”他们回答说：“他是该死的。”耶稣的十字架事件不可避免。第四，既然耶稣已经被判了死刑，那为什么耶稣还被交给彼拉多呢？从四福音的相关记载可知，他们想藉着彼拉多的手或世界之王的权利杀害耶稣（约翰福音8:44）。约翰福音18:29-32也说，29彼拉多就出来，到他们那里，说：“你们告这人是为什么事呢？”30他们回答说：“这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。”31彼拉多说：“你们自己带他去，按着你们的律法审问他吧！”犹太人说：“我们没有杀人的权柄。”32这要应验耶稣所说自己将要怎样死的话了。第五，耶稣被交给彼拉多，那么，他们在彼拉多面前控告耶稣的具体“罪状”是什么呢？路加福音23:1-5说，1众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，2就告他说：“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督、是王。”3彼拉多问耶稣说：“你是犹太人的王吗？”耶稣回答说：“你说的是。”4彼拉多对祭司长和众人说：“我查不出这人有什么罪来。”5但他们越发极力地说：“他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。”第六，在这样的背景之下，我们看到。一方面，他们控告耶稣的“罪状”并不成立，他们是在作假见证陷害人了（出埃及记20:1-17）。另一方面，彼拉多在审问耶稣之后，并没有查出耶稣有什么罪来。换言之，耶稣是无罪的，这一点非常重要，彼拉多也多次声明（马太福音23:23,24，马可福音15:14，路加福音23:4,13-16,22，约翰福音18:38，19:4,6等）。第七，他们将耶稣交给彼拉多，并要杀害耶稣，本是出于他们的“嫉妒”。嫉妒之心使他们听道成仇，并且起来杀人流血，诗人说：“嫉妒如阴间般残忍”（雅歌8:6）。光照在黑暗里，黑暗却不接受光（约翰福音1:5）。耶稣也说：“7世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的事是恶的。（约翰福音7:7）。19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；21但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。（约翰福音3:19-21）。”第八，“耶稣是犹太人的王”，这一真理将藉此传遍地极。一方面，救恩出于犹太人，神愿万人得救，明白真道（约翰福音4:22，提摩太前书2:4-6，使徒行传4:12）。另一方面，圣灵藉着彼拉多之手，成就了这一“旨意”，正如约翰福音19：19-22所说的：19彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”20有许多犹太人念这名号，因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来、罗马、希腊三样文字写的。21犹太人的祭司长就对彼拉多说：“不要写‘犹太人的王’，要写‘他自己说我是犹太人的王’。”22彼拉多说：“我所写的，我已经写上了。”
二、耶稣无罪（12-14）。
12他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。13彼拉多就对他说：“他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗？”14耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。
从12-14节，我们来看耶稣沉默的真理。一方面，祂是无罪的，祂是就说是，不是就说不是。另一方面，祂不需要回应那些“无须有”的控告和质问。祂的沉默便是对祭司长、长老控告，以及彼拉多反复质问的最好回应。这是耶稣对祂的教导的一次“践行”，这也将作为我们学习的榜样，日光之下并无新事：16我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。17你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们；18并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。19你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话，20因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。21弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。22并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。23有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑你们还没有走遍，人子就到了。24学生不能高过先生，仆人不能高过主人。25学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？”（马太福音10:16-25）。
首先，不回答。“他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答”（Καὶ ἐν τῷ κατηγορεῖσθαι αὐτὸν ὑπὸ τῶν ἀρχιερέων καὶ τῶν πρεσβυτέρων, οὐδὲν ἀπεκρίνατο. And while He was being accused by the chief priests and elders, He made no answer）。我们从四福音的相关记载来看，祭司长和长老是如何控告耶稣的。马太福音26：59祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他。60虽有好些人来作假见证，总得不着实据。马可福音14：57又有几个人站起来，作假见证告他说：58“我们听见他说：‘我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。’”59他们就是这么作见证，也是各不相合。60大祭司起来站在中间，问耶稣说：“你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？”61耶稣却不言语，一句也不回答。大祭司又问他说：“你是那当称颂者的儿子基督不是？”62耶稣说：“我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”路加福音23：1众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，2就告他说：“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督、是王。” 5但他们越发极力地说：“他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。”约翰福音18：19大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。20耶稣回答说：“我从来是明明地对世人说话；我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人；我在暗地里并没有说什么。21你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是什么；我所说的，他们都知道。”22耶稣说了这话，旁边站着的一个差役用手掌打他，说：“你这样回答大祭司吗？”23耶稣说：“我若说得不是，你可以指证那不是；我若说得是，你为什么打我呢？”从以上经文不难看出，耶稣是就说是，不是就说不是，之后就不再多说了。
其次，不说话。“彼拉多就对他说：他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗？”（Τότε λέγει αὐτῷ ὁ Πιλάτος, Οὐκ ἀκούεις πόσα σοῦ καταμαρτυροῦσιν; Then Pilate said to Him, "Do You not hear how many things they testify against You?"）。在这里，毫无疑问，祭司长和长老的控告，以及彼拉多的质问与恐吓，耶稣都听见了，也都经历了，但祂仍然保持沉默。从彼拉多的质问与恐吓的角度来看，耶稣越是沉默，他就越是不安，这是一个非同寻常的事件。一方面，我们来看祭司长和长老的诡诈：他们回答说：“这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。”（约翰福音18:30）。他们的诡诈在于，他们先定性耶稣是作恶的，然后以“多数暴政”的方式，强逼彼拉多找出作恶的证据，或捆绑彼拉多按他们的意思行。另一方面，当彼拉多听到“耶稣是神的儿子”的时候，他就害怕了。我们具体来看这段对话：7犹太人回答说：“我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为神的儿子。”8彼拉多听见这话，越发害怕。9又进衙门，对耶稣说：“你是哪里来的？”耶稣却不回答。10彼拉多说：“你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？”11耶稣回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了。”（约翰福音19:7-11）。
最后，主舍己。“耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇”（Καὶ οὐκ ἀπεκρίθη αὐτῷ πρὸς οὐδὲ ἓν ῥῆμα, ὥστε θαυμάζειν τὸν ἡγεμόνα λίαν. And He did not answer him with regard to even a single charge, so that the governor was quite amazed）。耶稣继续对祭司长、长老、彼拉多保持沉默，神的儿子对他们很“无语”。一方面，这为要应验先知的话，说：“4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。6我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。7他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”（以赛亚书53:4-7）。另一方面，“巡抚甚觉希奇”，藉着彼拉多“希奇”的表情，我们也看到这样的真理——耶稣被交给人，乃是出于神的意思，甚至是耶稣自己的主动舍己。若非如此，祂的沉默是不可理解的。这是马太福音中，耶稣至少四次对自己使命的公开宣告：第一次：21从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。（马太福音16:21）。第二次：22他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：“人子将要被交在人手里。23他们要杀害他，第三日他要复活。”门徒就大大地忧愁。（马太福音17:22-23）。第三次：17耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：18“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，19又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。”（马太福音20:17-19）。第四次：1耶稣说完了这一切的话，就对门徒说：2“你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。”（马太福音26:1-2）。所以，约翰福音10:17-18也说，17我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。18没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。
三、一个囚犯（15-16）。
15巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。16当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。
我们来到这段经文的中心地带，圣灵将一个囚犯巴拉巴指给我们看，一方面，你就是那人。另一方面，耶稣被交给人，祂替囚犯而死。也正因为耶稣替囚犯而死，所以，那囚犯巴拉巴才得以释放和自由。
首先，一个常例。“巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们”（Κατὰ δὲ ἑορτὴν εἰώθει ὁ ἡγεμὼν ἀπολύειν ἕνα τῷ ὄχλῳ δέσμιον, ὃν ἤθελον. Now at the feast the governor was accustomed to release for the multitude any one prisoner whom they wanted）。从11-14节，我们看到耶稣是无罪的，本当释放，这是一个基本常识。然而，“巡抚有一个常例”，彼拉多要按着常例处理耶稣的问题，这意味着即使耶稣无罪，彼拉多也要将其视为有罪的处理，这就是彼拉多的罪恶了。以赛亚书5：20说，祸哉！那些称恶为善、称善为恶，以暗为光、以光为暗，以苦为甜、以甜为苦的人。“每逢这节期”，这里的节期主要指“逾越节”（约翰福音18:39）。“随众人所要的，释放一个囚犯给他们”，这是一场贿赂，彼拉多藉此为要讨好犹太人或众人。可见当时的统治者与众人在“公义之事”上表现得不公不义，任意而行，甚至明目张胆的违背神的律法：6“不可在穷人争讼的事上屈枉正直。7当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。8不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。”（出埃及记23:6-8，另参考：申命记16：18-20，27:25，撒母耳记上8:1-3等）。如今的世代更甚，有过之无不及。不仅如此，“随众人所要的”，就是为要满足众人的私欲，这“私欲”绝对与公义、公平、公道或真理、教会、上帝无关。因为人的本性就是只体贴自己的意思，不体贴神的意思（马太福音16:23）。雅各书1：15也说，私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。这是彼拉多与众人彼此贿赂的结局——恶人得释放，义人遭杀害：6每逢这节期，巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们。7有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑。他们作乱的时候，曾杀过人。8众人上去求巡抚，照常例给他们办。9彼拉多说：“你们要我释放犹太人的王给你们吗？”10他原晓得，祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。11只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。12彼拉多又说：“那么样，你们所称为犹太人的王，我怎么办他呢？”13他们又喊着说：“把他钉十字架！”14彼拉多说：“为什么呢？他作了什么恶事呢？”他们便极力地喊着说：“把他钉十字架！”15彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。（马可福音15:6-15）。
其次，一个囚犯。“当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴”（Εἶχον δὲ τότε δέσμιον ἐπίσημον, λεγόμενον Βαραββᾶν. At that time they were holding a notorious prisoner, called Barabbas）。形容词“出名的”（ἐπίσημον）就是“声名狼藉、众人皆知”的意思。巴拉巴的意思就是拉巴的儿子，这是一个真实存在的、历史中的人。另参考：马可福音15：7有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑。他们作乱的时候，曾杀过人。路加福音23：19这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。约翰福音18:40这巴拉巴是个强盗。从以上经文可知：第一，巴拉巴是一个“名人”。第二，巴拉巴是作乱的人（革命者、造反派）。第三，巴拉巴是杀人犯，被下在监狱里。第四，巴拉巴是一个强盗。巴拉巴与耶稣，有罪之人与无罪之人，恶人与义人分别出来。从后面的经文可知，耶稣代替了当受刑、被定罪的巴拉巴，巴拉巴得以释放，耶稣却被钉在十字架上。“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义”的话就在历史中应验了（哥林多后书5:21）。实际上，这一幕也可以追溯到创世记3:21，神用皮子作衣服给他们穿，为什么亚当夏娃犯罪，首先死的却是那只“羔羊”呢？为此缘故，先知指着这一幕也说：“8因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？9他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。10耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。11他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。”（以赛亚书53:8-11）。
四、义人的事（17-25）。
17众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：“你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？”18巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。19正坐堂的时候，他的夫人打发人来说：“这义人的事你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。”20祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。21巡抚对众人说：“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？”他们说：“巴拉巴。”22彼拉多说：“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？”他们都说：“把他钉十字架！”23巡抚说：“为什么呢？他作了什么恶事呢？”他们便极力地喊着说：“把他钉十字架！”24彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！”25众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”
从17-25节，我们继续来看那义人的事。这部分前后呼应12-14，耶稣是无罪的，我们至少从以下七个方面来看：
第一，耶稣基督。“众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？”（Συνηγμένων οὖν αὐτῶν, εἶπεν αὐτοῖς ὁ Πιλάτος, Τίνα θέλετε ἀπολύσω ὑμῖν; Βαραββᾶν, ἢ Ἰησοῦν τὸν λεγόμενον χριστόν; When therefore they were gathered together, Pilate said to them, "Whom do you want me to release for you? Barabbas, or Jesus who is called Christ?"）。从路加福音23:8-12来看，“众人聚集的时候”，就是耶稣被交给希律审判，然后又被希律遣送回来的时候，一方面，希律也没有查出耶稣有什么罪来（路加福音23:13-15）。另一方面，彼拉多定意要按着节期的“常例”行事，并且要责打了，再将祂释放（路加福音23:16-17）。值得注意的是，彼拉多按着常例处理耶稣的事，这已经是犯罪了，若再责打，便是罪上加罪了。“彼拉多就对他们说”，这就是“贿赂讨好”的罪证了。彼拉多即便要按常例办事，释放就行了，为何还要和“他们”商量呢？甚至是寻求他们的建议呢？可见，这是一场政治勾兑，一场官民淫合，如同彼拉多和希律成为“朋友”一样（路加福音23:12）。“你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？”，巴拉巴与基督耶稣，你必须作出选择。巴拉巴，不用说，是个囚犯，作乱，杀人，偷盗，无恶不作。而“被称为基督的耶稣”呢？这就是耶稣基督的意思。基督是受膏者，是君王，犹太人的王。耶稣是基督，也再一次宣告“耶稣是王”的真理，前后呼应11节。当然，彼拉多在此如此说，并且将耶稣基督与强盗巴拉巴并列放在一切，并不是强调他信耶稣是基督，是神的儿子，而是在于强调他对耶稣和犹太人的羞辱与蔑视。这一幕在约翰福音19：1-5描述得更为生动形象，如经上所说：1当下彼拉多将耶稣鞭打了。2兵丁用荆棘编作冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍，3又挨近他说：“恭喜犹太人的王啊！”他们就用手掌打他。4彼拉多又出来对众人说：“我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来。”5耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说：“你们看这个人。”。
第二，人的嫉妒。“巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来”（ᾜδει γὰρ ὅτι διὰ φθόνον παρέδωκαν αὐτόν,For he knew that because of envy they had delivered Him up）。这里的“他们”就是“祭司长、文士和长老”，就是一同将耶稣交给彼拉多的人。动词“知道”（ᾜδει）用的是“过去完成式”，表示事实陈述。彼拉多从始至终都知道耶稣是无辜的，祂是个义人。耶稣之所以被给交给他审判，是因为他们嫉妒耶稣的缘故。这是他们嫉妒耶稣的一幕：14到了节期，耶稣上殿里去教训人。15犹太人就希奇说：“这个人没有学过，怎么明白书呢？”……45差役回到祭司长和法利赛人那里，他们对差役说：“你们为什么没有带他来呢？”46差役回答说：“从来没有像他这样说话的。”47法利赛人说：“你们也受了迷惑吗？48官长或是法利赛人岂有信他的呢？49但这些不明白律法的百姓是被咒诅的。”50内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说：51“不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？”52他们回答说：“你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。”（约翰福音7:14-15，45-52）。45那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所作的事，就多有信他的。46但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所作的事告诉他们。47祭司长和法利赛人聚集公会，说：“这人行好些神迹，我们怎么办呢？48若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。”……53从那日起他们就商议要杀耶稣。（约翰福音11:45-53）。18众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。19法利赛人彼此说：“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。”（约翰福音12:18-19）。
第三，义人的事。“正坐堂的时候，他的夫人打发人来说：这义人的事你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。”（Καθημένου δὲ αὐτοῦ ἐπὶ τοῦ βήματος, ἀπέστειλεν πρὸς αὐτὸν ἡ γυνὴ αὐτοῦ, λέγουσα, Μηδέν σοι καὶ τῷ δικαίῳ ἐκείνῳ· πολλὰ γὰρ ἔπαθον σήμερον κατ᾽ ὄναρ δι᾽ αὐτόν. And while he was sitting on the judgment seat, his wife sent to him, saying, "Have nothing to do with that righteous Man; for last night I suffered greatly in a dream because of Him"）。正坐堂的时候，就是众人聚集的时候，就是彼拉多决定用“常例”处理耶稣事件的时候。“他的夫人”就是彼拉多的妻子。“打发人来说”，这是彼拉多妻子对耶稣所作的见证，为要拦阻他陷入“杀害义人”的罪恶之中。“这义人的事”，耶稣就是那义人，祂所做的事无不公义。耶稣也曾说：“46你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？47出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。”（约翰福音8：46-47）。“你一点不可管”意思就是“不要在杀害义人的罪中有份，不要流无辜之人的血”。“因为我今天在梦中为他受了许多的苦”，一方面，神藉着彼拉多妻子的梦拦阻，甚至是警告彼拉多。另一方面，当彼拉多如此行、与众人联合杀害义人的时候，神的咒诅或刑罚就临到他的家了。彼拉多的妻子受许多的苦，这不是出于偶然，乃是出于神的手。这是法老、亚比米勒的“前车之鉴”：耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。（创世记12:17）。17亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。18因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。（创世记20:17-18）。
第四，人的私欲。“祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣”（Οἱ δὲ ἀρχιερεῖς καὶ οἱ πρεσβύτεροι ἔπεισαν τοὺς ὄχλους ἵνα αἰτήσωνται τὸν Βαραββᾶν, τὸν δὲ Ἰησοῦν ἀπολέσωσιν. But the chief priests and elders persuaded the multitude that they should ask Barabbas, and destroy Jesus）。这是彼拉多按着条例，贿赂讨好众人的必然结果，这出于人性或私欲。祭司长和长老出于嫉妒，想要杀害耶稣，甚至不择手段。实际上，他们已经定了耶稣的死罪，只是要强逼彼拉多同意罢了（马太福音26:65-66）。这样，他们就可以冠冕堂皇、假冒伪善的“借刀杀人”了，他们的诡诈与奸恶见证他们实在有祸了，马太福音23章的“祸患”必然应验在他们的身上。耶稣也说：“把我交给你的那人，罪更重了。”（约翰福音19：11）。另外，“挑唆”也具有“说服或劝服”的意思。被说服、被驯服或被激动起来的众人一定起来弃善从恶。他们宁可要巴拉巴，也不要耶稣基督。耶稣不仅教训他们真理，还为他们行了很多医治的神迹。这群众人既是当初追赶耶稣的人，也是在城门口迎接耶稣的人（马太福音21:1-9）。他们经历耶稣的恩典，真是忘恩负义了。最后，注意这里的“除灭”，即杀害和毁灭的意思。巴拉巴仅仅是被下在监狱里，是否判死刑也未可知，而此时的耶稣，却要被除灭，他们痛恨耶稣。耶稣说：“22我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。23恨我的，也恨我的父。24我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。25这要应验他们律法上所写的话，说：他们无故的恨我。”（约翰福音15:22-25）。
第五，再次淫合。“巡抚对众人说：这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？他们说：巴拉巴”（ Ἀποκριθεὶς δὲ ὁ ἡγεμὼν εἶπεν αὐτοῖς, Τίνα θέλετε ἀπὸ τῶν δύο ἀπολύσω ὑμῖν; Οἱ δὲ εἶπον, Βαραββᾶν.But the governor answered and said to them, "Which of the two do you want me to release for you?" And they said, "Barabbas."）。彼拉多在17节给众人作出了第一次选择，可视为他们的“第一次淫合”，而在经历18-19的反省与拦阻或警告之后，20节，他们作出了“除灭耶稣”的惊人选择。而在这里，彼拉多再次挑起众人的私欲，使众人的情绪再次激动起来，他深知道他们想要什么，就投其所好。可见第一次淫合是远远不够的，所以彼拉多给众人提供“再次选择”的机会，这一幕不仅见证他的假冒伪善，也见证他的无耻下作。他们不仅互相淫合，更是互相帅锅。他之所以如此行，为要制造这样的假象：“他是迫不得已、被逼无奈的”。其实不然，参考上文论述。他们说：“巴拉巴”。这既是众人想要的，也是彼拉多愿意看到的。他们是各取所需，彼此利用，他们又成了“朋友”。
第六，被钉十架。22彼拉多说：“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？”他们都说：“把他钉十字架！”（Λέγει αὐτοῖς ὁ Πιλάτος, Τί οὖν ποιήσω Ἰησοῦν τὸν λεγόμενον χριστόν; Λέγουσιν αὐτῷ πάντες, Σταυρωθήτω. Pilate said to them, "Then what shall I do with Jesus who is called Christ?" They all said, "Crucify Him!"）23巡抚说：“为什么呢？他作了什么恶事呢？”他们便极力地喊着说：“把他钉十字架！”（Ὁ δὲ ἡγεμὼν ἔφη, Τί γὰρ κακὸν ἐποίησεν; Οἱ δὲ περισσῶς ἔκραζον, λέγοντες, Σταυρωθήτω. And he said, "Why, what evil has He done?" But they kept shouting all the more, saying, "Let Him be crucified!"）。 当彼拉多与众人再次淫合之后，耶稣的结局便定了——把祂钉十字架。“那称为基督的耶稣”前后呼应17节，彼拉多在此再次羞辱耶稣和犹太人。“我怎么办他呢？”这是彼拉多第三次寻求众人的建议了。“他们都说：把他钉十字架！”，那“义人的事”，那“义人”即将被钉上十字架，耶稣对自己使命的预言也就应验了（马太福音20:19，26:2）。最后，请注意，“巡抚说：为什么呢？他作了什么恶事呢？”，这两个反问语气不仅再次见证耶稣是无罪的，并且从路加福音23：18-22，以及约翰福音19：7-12可知，彼拉多因为听到耶稣是神的儿子而感到惧怕，就产生了想要释放耶稣的“念头”，彼拉多也来到了他人生的又一次十字路口，他必须作出正确的选择。然而，悲剧的是：“他们便极力地喊着说：把他钉十字架！”。彼拉多彻底被这“极力地喊叫声”所征服、妥协或捆绑了。他再也没有机会，从杀害耶稣的罪恶之中抽身了。路加福音23：23-25说，23他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上，他们的声音就得了胜。24彼拉多这才照他们所求的定案，25把他们所求的，那作乱杀人下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。约翰福音19:14-16也说，14那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：“看哪，这是你们的王。”15他们喊着说：“除掉他，除掉他！钉他在十字架上！”彼拉多说：“我可以把你们的王钉十字架吗？”祭司长回答说：“除了凯撒，我们没有王。”16于是，彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。
第七，义人的血。24彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！”（Ἰδὼν δὲ ὁ Πιλάτος ὅτι οὐδὲν ὠφελεῖ, ἀλλὰ μᾶλλον θόρυβος γίνεται, λαβὼν ὕδωρ, ἀπενίψατο τὰς χεῖρας ἀπέναντι τοῦ ὄχλου, λέγων, Ἀθῷός εἰμι ἀπὸ τοῦ αἵματος τοῦ δικαίου τούτου· ὑμεῖς ὄψεσθε. And when Pilate saw that he was accomplishing nothing, but rather that a riot was starting, he took water and washed his hands in front of the multitude, saying, "I am innocent of this Man's blood; see to that yourselves."）25众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上”（ Καὶ ἀποκριθεὶς πᾶς ὁ λαὸς εἶπεν, Τὸ αἷμα αὐτοῦ ἐφ᾽ ἡμᾶς καὶ ἐπὶ τὰ τέκνα ἡμῶν.And all the people answered and said, "His blood be on us and on our children!"）。耶稣的结局已定。“彼拉多见说也无济于事，反要生乱”，关于那“义人的事”，彼拉多最后选择了顺服“民意”和自己的“私欲”行事。“反要生乱”也见证他的信仰——稳定大于一切，凯撒是他的王，众人是他的神。“就拿水在众人面前洗手，说”，彼拉多藉着洗手表明无辜，洗手脱离干系，然而，这是不可能的。一方面，彼拉多在杀害耶稣的罪中有份，是无可推诿的，审判临到之时，他必然是哑口无言了，祂必按各人所行的，施行报应（启示录20:11-15，22:12）。另一方面，彼拉多的罪恶单用水是洗不干净的，唯有用水，又藉着道，就是认罪悔改，接受洗礼，信从福音，方能洁净，这也是耶稣复活之后所托付给教会的“福音使命”（马太福音28:18-20，约翰福音20:21-23等）。加拉太书1:4也说，基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。另外，“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！”这里至少强调了三个基本事实：第一，耶稣是个义人。第二，流义人的血是罪。第三，彼拉多畏罪开脱。最后，“众人都回答说：他的血归到我们和我们的子孙身上”。这一幕真让人瞠目结舌，毛骨茸然，众人为了杀害耶稣，除灭耶稣，钉耶稣十字架也是“拼了”，这众人到底是一群怎样的人呢？他们不怕咒诅，不怕审判，不怕神，他们眼中也没有神。哪怕神的咒诅临到他们，以及他们的子孙后代，他们也无所谓，这才是真正的“无知无畏”之人。在他们身上正应验罗马书3:10-18的话：10就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；11没有明白的，没有寻求神的；12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。13他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，14满口是咒骂苦毒；15杀人流血，他们的脚飞跑，16所经过的路，便行残害暴虐的事；17平安的路，他们未曾知道；18他们眼中不怕神。”。
五、被交给人（26）。
26于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。
Τότε ἀπέλυσεν αὐτοῖς τὸν Βαραββᾶν· τὸν δὲ Ἰησοῦν φραγελλώσας παρέδωκεν ἵνα σταυρωθῇ.
Then he released Barabbas for them; but after having Jesus scourged, he delivered Him to be crucified.
我们来看最后一节经文。如果说11-25主要强调耶稣被交给彼拉多审判，并且最终被判死刑的话，那么26节主要强调耶稣被交给人，就是被交在兵丁手中去钉十字架。耶稣是基督（犹太人的王），却愿意为人（巴拉巴）而死，这就是神的爱了。这是使徒的劝勉：7亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。8没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。9神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。10不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。（约翰一书4:7-10）。
首先，释放巴拉巴。“于是彼拉多释放巴拉巴给他们”。在这里，副词“于是”（Τότε，Then）意味着彼拉多确实按着“民意”，按着“条例”行事了。动词“释放”（ἀπέλυσεν，released）用的是“过去式”，表示事实陈述，巴拉巴被释放了，这是一个真实可信的历史事件，并且是以耶稣被钉十字架为前提或代价而释放的。所以，先知说：“因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求”（以赛亚书53:12）。耶稣也说：“我告诉你们，经上写着说：‘他被列在罪犯之中。’这话必应验在我身上，因为那关系我的事，必然成就。”（路加福音22：37）。
其次，被钉十字架。“把耶稣鞭打了，交给人钉十字架”。请注意这里，“把耶稣鞭打了”。约翰福音19:1-3说，1当下彼拉多将耶稣鞭打了。2兵丁用荆棘编作冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍，3又挨近他说：“恭喜犹太人的王啊！”他们就用手掌打他。30又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。31戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。（马太福音27:30-31）。另外，先知说：“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治”（以赛亚书53：5）。这话藉着耶稣被鞭打而应验在我们耳中了，另参考彼得前书2:21-25。最后，“交给人钉十字架”，这是耶稣被钉在十字架上的一幕：32他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。33到了一个地方名叫各各他，意思就是髑髅地。34兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。35他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，36又坐在那里看守他。37在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说：“这是犹太人的王耶稣。”38当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。39从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：40“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”41祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：42“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。43他倚靠 神，神若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说：‘我是神的儿子。’”44那和他同钉的强盗也是这样地讥诮他。45从午正到申初，遍地都黑暗了。46约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的神，我的神！为什么离弃我？”47站在那里的人，有的听见就说：“这个人呼叫以利亚呢！”48内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋绑在苇子上，送给他喝。49其余的人说：“且等着，看以利亚来救他不来。”50耶稣又大声喊叫，气就断了。（马太福音27:32-50）。
亲爱的弟兄姐妹，耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。祂是爱我，为我舍己。加拉太书1:4也说，基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。所以，亲爱的弟兄姐妹，这是使徒在圣周（Holy Week）给我们的安慰或劝勉：6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。9现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。10因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。11不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐。（罗马书5:6-11）。阿们！
黄培应2023-03-31