奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：何西阿书10:9-15.
9“以色列啊，你从基比亚的日子以来，时常犯罪。你们的先人曾站在那里，现今住基比亚的人，以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己。
10我必随意惩罚他们。他们为两样的罪所缠，列邦的民必聚集攻击他们。11“以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，我却将轭加在它肥美的颈项上，我要使以法莲拉套，犹大必耕田，雅各必耙地。
12你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。
13“你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多。14所以在这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子一同摔死。
15因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝。”
感谢主的话语。如今的世代就是启示录13章的世代了，日光之下并无新事。大红龙与双兽的淫合既是历史的必然，无可阻挡，同时也是这个世代罪恶满盈的见证，不可推诿。为此缘故，从何西阿书9:17-10:8，我们看到“神的忿怒”已经临到，并将持续临到这个邪恶、不信、又悖逆的世代，直到世界的末了，耶稣的复临。约珥书2:30-32也说，30“在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。31日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。32到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。”亲爱的弟兄姐妹，先知约珥的话应验在你们耳中了，面对“神的忿怒”或那“忿怒之杯”，唯有求告主名的必然得救，也唯有求告主名的才能坦然无惧的站在人子面前（路加福音21:34-36）。那么，何为求告主名呢？如何求告主名呢？今天的证道经文将给我们答案。何西阿书10:9-15也将平行与罗马书10：5-21的真理。所谓“求告主名”，就是信靠耶稣基督的名，祂是主，祂是神，祂已经从死里复活了，祂如今掌权作王，直到永远，凡信祂的人必不至于羞愧，正如祂曾藉着祂的使徒对我们所说的话，如经上所记：5摩西写着说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”6惟有出于信心的义如此说：“你不要心里说，谁要升到天上去呢（就是要领下基督来）？7谁要下到阴间去呢（就是要领基督从死里上来）？”8他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。10因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。11经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”12犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为“凡求告主名的，就必得救”。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”16只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢？”17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。18但我说，人没有听见吗？诚然听见了。“他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。”19我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：“我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们的怒气。”20又有以赛亚放胆说：“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。”21至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆、顶嘴的百姓。”阿们！
我们将今天的证道经文分成五个部分，交叉结构如下：指出罪恶（9）；追讨罪恶（10-11）；求告主名（12）；追讨罪恶（13-14）；指出罪恶（15）。首先，12可视为这段经文的中心信息，这也是复活节的核心真理。一方面，耶稣复活了，救恩成就了，耶稣作王了。另一方面，看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。所以，1来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。2过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。3我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂；祂出现确如晨光，祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。（何西阿书6:1-3）。其次，9前后呼应15，神指出祂百姓的罪恶，这也是当下教会，以及这世代之人的罪恶，若不悔改，必然灭亡（路加福音13:1-9）。最后，10-11前后呼应13-14，为要强调神的公义，祂是忌邪的神，祂必不以有罪的为无罪，祂必追讨人的罪恶，并按着他们各人所行的施行报应。不仅如此，这五个部分实际上也是围绕三个主题而展开的：一是，指出罪恶。二是，宣告审判。三是，施行拯救。神在指出罪恶、宣告审判的同时，仍在施行拯救，祂愿万人得救，明白真道。这是我们主的心肠：8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。10但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。11这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，12切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。（彼得后书3:8-13）。
一、指出罪恶（9）；
9“以色列啊，你从基比亚的日子以来，时常犯罪。你们的先人曾站在那里，现今住基比亚的人，以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己。
מִימֵי֙ הַגִּבְעָ֔ה חָטָ֖אתָ יִשְׂרָאֵ֑ל שָׁ֣ם עָמָ֔דוּ לֹֽא־תַשִּׂיגֵ֧ם בַּגִּבְעָ֛ה מִלְחָמָ֖ה עַל־בְּנֵ֥י עַֽלְוָֽה׃
O Israel, thou hast sinned from the days of Gibeah: there they stood: the battle in Gibeah against the children of iniquity did not overtake them.
这节经文原意直译是：“以色列啊，你从基比亚的日子以来，时常犯罪。他们站在那里，以为攻击罪孽之辈的战事不会临到他们自己”。从这里不难看出，神藉着先知指出以色列的“两大罪状”，即时常犯罪与自以为神。何西阿书9：9以法莲深深地败坏，如在基比亚的日子一样。耶和华必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。何西阿书5:8你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯亚文吹出大声，说：‘便雅悯哪，有仇敌在你后头。9在责罚的日子，以法莲必变为荒场。’我在以色列支派中，指示将来必成的事。
首先，时常犯罪。“以色列啊”，神藉着先知提名以色列，神并不是褒奖他们，而是责备他们。以色列就是神的百姓，神的选民，也可指向当下的教会或所有的基督徒。“你从基比亚的日子以来，时常犯罪”，特别注意这里的时间概念，从基比亚的日子以来，一方面，在基比亚的日子里，他们犯了那些罪呢？或者说何为基比亚的日子呢？关于“基比亚的日子”，参考何西阿书9：9的相关解释：huangpeiying.hashnode.dev/2023-03-12zhurizh.. 。以色列人自从进入应许之地以后，他们的败坏是从士师记开始的，当然，败坏的“高潮”便是“在基比亚的日子里”，也就是士师记最后三章所描述的。另一方面，“基比亚的日子”除了指向以色列人在士师记19-21章中深深的败坏以外，即指向至少“八大罪恶”以外，我们重点来看的是“以来”的罪恶，换言之，就是从士师记19-21以来，直到当下，直到耶稣复临为此，以色列人的罪恶。第一，他们立基比亚人扫罗为王，意味着他们不要或厌弃神作他们的王（撒母耳记上8-10章）。第二，扫罗在基比亚没有遵守耶和华以色列的神所吩咐他的命令。（撒母耳记上11-15章）。第三，扫罗藉着以东人多益的手杀害了耶和华的祭司，并且逼迫追赶大卫。（撒母耳记上22-26章）。第四，扫罗违背以色列人所起的“誓言”，杀人流血，杀死基遍人，激起神的忿怒（撒母耳记下21:1-14）。第五，从何西书的语境可知，以色列人一直在败坏，犯罪得罪神，如同在基比亚的日子里一样，换言之，“基比亚之日的罪恶”一直在以色列人中重复上演，从未停歇，他们并为完全的、彻底的离开这一罪恶（何西阿书5:8-9,9：9）。“时常犯罪”就是最好的叙述或见证，他们是罪恶之子，无可推诿。第六，时常犯罪也意味着，以色列人、神的选民尚且如此，那么外邦人的罪恶就更大了。当前的现状，治安败坏，到处有强暴，杀人流血，这世代似乎又回到了大洪水临到之前的世代了：5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。……11世界在 神面前败坏，地上满了强暴。12 神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。（创世记6:5-6,11-12）。第七，从主的教会或基督徒日常生活来看，“时常犯罪”就不仅单指向以色列人了，基督徒，和不信的世人更是如此，甚至有过之无不及。所以，路加福音13:1-9也说，1正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。2耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？3我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！4从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？5我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！”6于是用比喻说：“一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着，7就对管园的说：‘看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！’8管园的说：‘主啊，今年且留着。等我周围掘开土，加上粪，9以后若结果子便罢，不然，再把它砍了。’”
其次，自以为神。“他们站在那里，以为攻击罪孽之辈的战事不会临到他们自己”。动词“站立”（עָמָ֔דוּ，stood）用的是“qal，完成式”，表示事实陈述，他们站在基比亚，站在罪恶之中，这是人类自从犯罪以来的基本光景（创世记3:1-6，罗马书3:23）。那么，这里的“他们”具体指向谁呢？首先指向士师记19-21章中的以色列人。其次指向从基比亚之日以来的以色列人，当然包括现在的基比亚人或现在的以色列的人。最后指向所有神的百姓，主的教会，每一个基督徒，以及这世代的所有人。“以为”这是人的普遍罪性，自以为是，自以为神。“以为”见证人的骄傲、狂妄与自负。他们以为什么呢？以为“攻击罪孽之辈的战事不会临到他们自己”。然而，人的“以为”常常是错误的。以色列人的历史就是攻击罪孽之辈的战事临到他们的历史。一是，他们犯罪得救神，神就藉着外邦列国攻击他们。二是，神也激动他们起来互相攻击，所谓藉着恶人刑罚或审判恶人，这就是神的手段和聪明智慧了。参考士师记，撒母耳记，列王记记，历代志的相关记载。所以，以色列人常常要为自己的“以为”付出惨重的代价。一个常常“以为”的人就是一个常常自义又自神的人，这也是一个生活的基本常识。另外，“攻击罪孽之辈的战事”，让人印象深刻、又毛骨茸然的一幕便是，士师记19-21章，以色列人，十一个支派的人，一同起来去攻打便雅悯支派的人，导致以色列人弟兄手足相残，同族相杀，差点就彻底或完全将便雅悯支派的人全部消灭了。一方面，这是一场历史性的悲剧，这是他们自己罪恶败坏赢得的惩罚。另一方面，便雅悯人确实是“罪孽之辈”，但以色列的其它十一个支派又是“圣洁之子”吗？答案是否定的，他们的罪孽平分秋色，不过是“五十步笑一百步”而已。然而，在“攻击罪孽之辈的战事”之后，他们有悔改反省吗？他们知道羞耻吗？答案也是否定的，他们只是大哭一场，然后又自以为神，帮助便雅悯人找妻子，又合伙做恶，一同去抢夺示罗的女子……他们又恢复了往常的平静，重启了“坐下吃喝、起来玩耍”的生活节奏。先知西番雅也说：“不义的人不知羞耻”（士师记21:23-24，西番雅书3:5）。所以，在士师记结束的地方，也就是士师记最后的一节经文将继续定他们为“有罪”，他们仍然在基比亚的罪中有份：“那时，以色列中没有王，各人任意而行。”（士师记21:25）。
二、追讨罪恶（10-11）；
10我必随意惩罚他们。他们为两样的罪所缠，列邦的民必聚集攻击他们。11“以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，我却将轭加在它肥美的颈项上，我要使以法莲拉套，犹大必耕田，雅各必耙地。
当神指出祂百姓的罪恶的时候，实际上也指出当下教会，或这世代之人的罪恶。为此缘故，从10-11节，我们来看神对其罪恶的追讨，神说到做到，祂是公义的神，祂必不以有罪的为无罪。
首先，神的惩罚。“我必随意惩罚他们”（בְּאַוָּתִ֖י וְאֶסֳּרֵ֑ם,It is in my desire that I should chastise them）。在这里，必有一个“降罚之日”为这世代的罪恶之人存留，无论他是谁，耶稣一定回来，按着他们所行的，施行最后的审判（何西阿书9:7-16，启示录22:12-13,20等）。另外，动词“惩罚”（וְאֶסֳּרֵ֑ם）用的是“qal，未完成式”，表示持续的动作状态，具有“惩戒、训诫、告诫”的意思。这也意味着神的惩罚从未停止，祂一定追讨犯罪之人的罪恶，只是神按着祂的旨意，在祂的时间里，用祂的方式将“祂的刑罚”临到他们。所谓“不是不报，时候未到”就是这个意思了。所以，神的惩罚有时会迟到，但从未缺席，人类的历史就是这一真理最好的见证，神的审判是不可避免的。这是神在历史中惩罚祂百姓的一幕：8“以法莲与列邦人搀杂，以法莲是没有翻过的饼。9外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道；头发斑白，他也不觉得。10以色列的骄傲当面见证自己，虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华他们的神，也不寻求他。11以法莲好像鸽子愚蠢无知，他们求告埃及，投奔亚述。12他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上，我要打下他们如同空中的鸟。我必按他们会众所听见的惩罚他们。13他们因离弃我，必定有祸；因违背我，必被毁灭。我虽要救赎他们，他们却向我说谎。（何西阿书7:8-13）。最后，“我必随意惩罚他们”，这里的“随意”也见证神的大能、公义、怜悯与忍耐。祂若不忍耐，祂若不怜悯，这世代的人早已像“索多玛和俄摩拉”了。先知说：1我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤。2他对我说：“将这默示明明地写在版上，使读的人容易读。3因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。”（哈巴谷书2:1-3）。使徒也说：“8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼得后书3:8-9）。
其次，万民围攻。“他们为两样的罪所缠，列邦的民必聚集攻击他们”（וְאֻסְּפ֤וּ עֲלֵיהֶם֙ עַמִּ֔ים בְּאָסְרָ֖ם לִשְׁתֵּ֥י )עֵינֹתָם] (עוֹנֹתָֽם[׃,and the people shall be gathered against them, when they shall bind themselves in their two furrows）。从上下文的语境来看，这“两样的罪”就是第9节所启示或指出来的“两条罪状”：第一，时常犯罪。他们像在基比亚的日子里一样。第二，自以为神。他们常常自以为，想当然，在神面前狂妄与自高。当他们陷入这两样的罪或像该隐一样被这两样的罪所制伏、所缠住的时候，神降罚的手也就临到了（创世记4:1-16）。一方面，神追讨罪恶就是祂的意愿（随意）。另一方面，神藉着“列邦的民”来围攻或管教祂的百姓以色列人，或主的教会基督徒。从《士师记》开始，直到今天，神的手段一直如此，正如经上所记：11以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力，12离弃了领他们出埃及地的耶和华、他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。13并离弃耶和华，去侍奉巴力和亚斯他录。14耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中。又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。15他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓。他们便极其困苦。16耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。17他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。18耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。19及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去侍奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。20于是耶和华的怒气向以色列人发作。他说：“因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话，21所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出。22为要藉此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。”23这样耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。（士师记2:11-23）。
最后，选民为奴。“以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，我却将轭加在它肥美的颈项上，我要使以法莲拉套，犹大必耕田，雅各必耙地”（וְאֶפְרַ֜יִם עֶגְלָ֤ה מְלֻמָּדָה֙ אֹהַ֣בְתִּי לָד֔וּשׁ וַאֲנִ֣י עָבַ֔רְתִּי עַל־ט֖וּב צַוָּארָ֑הּ אַרְכִּ֤יב אֶפְרַ֙יִם֙ יַחֲר֣וֹשׁ יְהוּדָ֔ה יְשַׂדֶּד־ל֖וֹ יַעֲקֹֽב׃,And Ephraim is a trained heifer that loves to thresh, But I will come over her fair neck with a yoke; I will harness Ephraim, Judah will plow, Jacob will harrow for himself）。第10节说：“我必随意惩罚他们”。神除了将他们交在仇敌手中，藉着仇敌管教、刑罚、掳掠他们以外，神也亲自让他们受苦，为奴。无论如何，他们在神的手中，神可以随意按着他们所行的、所能承受的，惩罚他们。“驯良”（מְלֻמָּדָה֙）原意是“学习、练习、被教导、被训练”的意思。“以法莲是驯良的母牛犊”，这当然是一种比喻性的说法，以法莲就是神的百姓。神教导祂的百姓如何生活，如何遵守神的话，如何认识祂，如何遵守神的约并信靠仰望祂（申命记4:1-14,5:1,31,6:1，11:19等）。一切的知识、智慧、真理、诫命、律法都是从神而来的，也都是神藉着祂的仆人，教导、启示给祂百姓的（提摩太后书3：15-17，约翰福音5:39，路加福音24:44等）。“喜爱踹谷”意味着神的教导，以法莲听进去了，神的话语、知识、律法，他们也学习了。然而，从士师记开始，或者说，从他们进入应许之地开始，他们渐渐忘记了神，偏向偶像或其他假神，正如士师记2:10所说的，那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。不仅如此，这一幕既平行于第9节的教导（两大罪状，无可推诿），也平行于整卷何西阿书的教导——也正因为他们不过如此，大行淫乱，离弃耶和华，所以，神在差遣何西阿去娶淫妇滴拉音的女儿歌篾为妻的同时（何西阿书1:2），也藉着这卷“先知书”教导他们，呼喊、劝勉他们悔改，归向神。所以，一个明显的对比就出现在我们眼前了：以法莲从一只驯良的母牛犊、喜爱踹谷，现在变成一只径项上有“轭”辖制，并且“拉套或被骑”的母牛犊。这就是神对悖逆之百姓的惩罚或管教了：第一，“我却将轭加在它肥美的颈项上，我要使以法莲拉套”。这事儿出于神，神将轭加在以法莲的身上，使他们受苦为奴之后，能回转归向他们的神（出埃及记2:23-25）。“以法莲拉套或被骑”也宣告他们即将被掳为奴，参考前面对何西阿书10:6,9:17，9:3,8:11等的相关解释，以法莲或北国以色列即将被掳于亚述。这是他们曾经“为奴”的一幕：11于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。……13埃及人严严地使以色列人作工，14使他们因作苦工觉得命苦；无论是和泥，是作砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。（出埃及记1:11-14）。第二，“犹大必耕田”。犹大成了一个农夫，他们的罪恶导致土地被咒诅，他们必汗流浃背才能从地里糊口，正如创世记3：17-19所说的，17又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”第三，“雅各必耙地”，雅各就是以色列，呼应前面的“以法莲和犹大”。雅各必耙地，这意味着神的惩罚不仅临到了北国以色列的十个支派，也临到了南国犹大的两个支派。换言之，前面的“两样的罪”捆绑了所有的以色列人（南国和北国）。雅各又名以色列（创世记32:22-32，35：9-15）。“雅各必耙地”，这是神对祂百姓的惩罚，正如何西阿书8:7-10所说的，7他们所种的是风，所收的是暴风；所种的不成禾稼，就是发苗，也不结实；即便结实，外邦人必吞吃。8以色列被吞吃，现今在列国中，好像人不喜悦的器皿。9他们投奔亚述，如同独行的野驴。以法莲贿买朋党。10他们虽在列邦中贿买人，现在我却要聚集惩罚他们。他们因君王和首领所加的重担，日渐衰微。
三、求告主名（12）；
12你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。
זִרְע֙וּ לָכֶ֤ם לִצְדָקָה֙ קִצְר֣וּ לְפִי־חֶ֔סֶד נִ֥ירוּ לָכֶ֖ם נִ֑יר וְעֵת֙ לִדְר֣וֹשׁ אֶת־יְהוָ֔ה עַד־יָב֕וֹא וְיֹרֶ֥ה צֶ֖דֶק לָכֶֽם׃
Sow with a view to righteousness, Reap in accordance with kindness; Break up your fallow ground, For it is time to seek the LORD Until He comes to rain righteousness on you.
我们来到这段经文的中心部分，就在神指出罪恶和宣告审判之后，神的百姓还有得救的盼望吗？这节经文便是肯定的答案，即求告主名。11经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”12犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为“凡求告主名的，就必得救”。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”（罗马书10:11-15）。所以，17从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”（马太福音4:17）。
首先，栽种公义。“你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱”。从上下文语境来看，神使以法莲拉套或被骑，使犹大耕田，使雅各耙地，这一方面使出于祂的管教或惩罚，一方面也在于呼吁他们当“弃恶行善”或“迷途知返”。所以，从“他们”到“你们”，“他们”就是这里的“你们”，“你们”也是“你们”，这就是神的拯救，这拯救之工最终藉着耶稣基督得以成就。歌罗西书1:13-14也说，13他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，14我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。所以，所谓“栽种”就是“行为”的意思。被从罪恶中拯救出来的人，当为自己“栽种公义”，简单理解就是“当行公义”而作一个义人。在整卷《何西阿书》的背景中，以色列人都是不义的，是常常丢弃良善，违背圣约，没有知识，忘记律法，大行淫乱，投奔亚述，求告埃及，亲近偶像的人，他们所播种的这些“行为”，激动神的忿怒临到他们身上，而我们在未信主之前也是如此（何西阿书4:1-19，5:1-15，6:4-10，7:1-16，8:1-14，9:1-16，10:1-8等）。所以，在这里，神藉着先知再一次呼喊他们，当为自己栽种公义，就能收割慈爱。这是信仰常识：“当他们回转归向神的时候，神就重新接纳、更新、赦免、医治、搭救他们”（何西阿书6:1-3，3:1-5）。加拉太书6:6-9也说：“7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。9我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。”。特别注意这里的“为自己”，这一幕完全平行与耶稣的话说：“你想要痊愈吗？”（约翰福音5:6）。你若真想痊愈的话，就立刻起来，离开“基比亚之恶”，回转归向耶和华你的神，你就必将得痊愈了。38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们 神所召来的。”40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”（使徒行传2:38-40）。最后，如何为自己栽种公义呢？换言之，我们当如何行义呢？行义的前提是当知道何为义。第一，按着十诫律法的要求去行（出埃及记20:1-17）。第二，守住神所赐给我们的各种“职分”，并在我们的职分里尽“诸般的义”。第三，信靠那义者耶稣基督（使徒行传3:14-15）。凡信祂的人必藉着祂被神称为义，义人必因信得生（罗马书1:16-17，3:19-28）。所以，世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。（弥迦书6:8）。这是使徒的劝勉：“28小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。29你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。7小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。”（约翰一书2:28-29,3:7）。
其次，求告主名。“现今正是寻求耶和华的时候”，现今就是现在，此时此刻。“寻求耶和华”就是求告主名的意思。那么“现今”又具体是一个怎样的时候呢？第一，现今是末世了。14约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，15说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”（马可福音1:14-15）。一方面，万物的结局近了，这个世代将不再有时日了（彼得前书4:7，启示录10:5-7）。另一方面，神的国近了，神的国将取代或审判这世上的列国。先知以赛亚指着现今的世代如此说：2末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。3必有许多国的民前往，说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各 神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”4他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。5雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。（以赛亚书2:2-5）。第二，现今是耶稣复活的日子，是被拯救和蒙悦纳的日子，是救恩之门大开的日子。这是使徒的劝勉：17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。18一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。19这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。20所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。21神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。1我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。2因为他说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。”看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。（哥林多后书5:17-6:2）。第三，现今正是耶稣快要复临的日子，也就是末世最后审判快要临到的日子。这是耶稣的四次应许——“祂必快来”的一幕：11我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。12得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名，这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷，并我的新名，都写在他上面。（启示录3:11-12）。7‘看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了！’12看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。13我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。20证明这事的说：“是了，我必快来。”阿们！主耶稣啊，我愿你来！（启示录22:7,12-13,20）。
最后，等祂临到。“你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上”。这里的“你们”与9-11节中的“他们”分别出来，前者是罪人，被惩罚的人，后者是义人，蒙拯救的人。“你们要开垦荒地”，这指向了教会的福音使命（马太福音28:18-20，路加福音24:46-49，约翰福音20:21-23，使徒行传1:8等）。“荒地”指向了这世界或全地的光景——地是空虚混沌，渊面黑暗。传道人或教会在地上当是一名“农夫”，要靠主的恩典努力开垦荒地，并将福音传遍地极。“等祂临到”，从上下文语境来看，这至少指向了三方面的真理：第一，耶稣的第一次来。道成了肉身，住在我们中间，充充满满有恩典，有真理，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光（约翰福音1:14）。第二，耶稣的复活显现。耶稣第三天从死里复活，必然向门徒显现。当祂显现出来的时候，教会使命也就正式托付给教会了。第三，耶稣的末日复临。教会藉着履行福音使命而在地上开垦荒地，等候祂的复临。这个荒地（荒凉的世界）急需耶稣的公义的审判，当然教会也需要耶稣的安慰。最后，“使公义如雨降在你们身上”，耶稣就是那圣洁公义者。公义如雨临到荒地，这是我们每一个人所盼望的。公义如雨便是对荒地最好的赏赐和安慰。所以，公义如雨临到，耶稣的临到包括前面的三个方面的临到，当然，现今更加偏重于第三方面的临到，也就是耶稣的末日复临。为此缘故，7弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。8你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。9弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。10弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦、能忍耐的榜样。11那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。（雅各书5：7-11）。
四、追讨罪恶（13-14）；
13“你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多。14所以在这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子一同摔死。
从13-14节，我们继续来看神对罪恶的追讨。一方面，这部分前后呼应10-11节，神一定追讨罪恶，祂必不以有罪的为无罪。诗人也说：“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；祂保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。”（诗篇97:10）。另一方面，从上下文语境来看，当“你们”弃绝12节的真理教导，或掩耳不听劝勉的时候，或者说，当你们从栽种公义变成栽种奸恶的时候，收割的慈爱就变成罪孽了，你们也必然吃谎话的果子，遭遇更重、更大的惩罚。神将善恶两面的结局都指给你们看了，为要叫你们弃恶行善。
首先，栽种奸恶。“你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子”（חֲרַשְׁתֶּם־רֶ֛שַׁע עַוְלָ֥תָה קְצַרְתֶּ֖ם אֲכַלְתֶּ֣ם פְּרִי־כָ֑חַשׁ,You have plowed wickedness, you have reaped injustice, You have eaten the fruit of lies）。从上下文语境来看，“开垦荒地”前后呼应“犹大耕田，雅各耙地”（11）。那么，你们开垦荒地之后，栽种什么呢？神藉着先知提供了两个选项：第一，12节的公义与慈爱。第二，13节的奸恶与罪孽。使徒也说：“你们种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”，这话是真实可信的。另外，名词“奸恶”（רֶ֛שַׁע）也具有“邪恶、罪恶、恶事、凶恶、恶行、不义、不公道”的意思，并与“公义”形成鲜明对比（申命记9:27，撒母耳记上24:13，诗篇5:4,10:15,45:7,84:10,125:3,141:4，以赛亚书58:4-6，耶利米书14:20，以西结书3:19,31:11,33:12，弥迦书6:10-11等）。最后，你们若执意要栽种奸恶，那就必然收割罪孽，也必吃谎话的果子。一方面，神必追讨奸恶的罪孽。另一方面，吃谎话的果子便是喝神忿怒之杯，正如经上所记：12因他们口中的罪和嘴里的言语，并咒骂虚谎的话，愿他们在骄傲之中被缠住了。13求你发怒，使他们消灭，以致归于无有，叫他们知道神在雅各中间掌权，直到地极。（诗篇59:12-13）。1祸哉！这流人血的城，充满谎诈和强暴，抢夺的事总不止息。2鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾，3马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁，被杀的甚多，尸首成了大堆，尸骸无数，人碰着而跌倒；（那鸿书3:1-3）。3他们行恶使君王欢喜，说谎使首领喜乐。4他们都是行淫的，像火炉被烤饼的烧热，从抟面到发面的时候，暂不使火着旺。（何西阿书7:3-4）。所以，在奸恶与公义面前，但愿你们能选择公义。这是我们神怜悯慈爱的心肠：11“我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。12不是在天上，使你说：‘谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？’13也不是在海外，使你说：‘谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？’14这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。15看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。16吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。17倘若你心里偏离不肯听从，却被勾引去敬拜侍奉别神，18我今日明明告诉你们：你们必要灭亡，在你过约旦河进去得为业的地上，你的日子必不长久。19我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；20且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他，因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。”（申命记30:11-20）。
其次，依靠自己。“因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多”（כִּֽי־בָטַ֥חְתָּ בְדַרְכְּךָ֖ בְּרֹ֥ב גִּבּוֹרֶֽיךָ׃, Because you have trusted in your way, in your numerous warriors）。这里进一步解释了你们之所以会选择“栽种奸恶”的原因，即依靠自己。这是一个基本常识，一个常常“自以为是”的人，也是一个自义自神的人，他必然依靠自己的行为，仰赖众多的勇士。在依靠自己的人眼中，力量才是他们的上帝，他们依靠人、依靠王子，依靠勇士和马，超过依靠上帝。所以，他们也必然选择奸恶，这是人性或罪性使然（创世记8:22，耶利米书17:9-10，雅各书1:15）。所以，因为你们依靠自己的行为，仰赖勇士众多。这是诗人的劝勉：“3你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。4他的气一断，就归回尘土。他所打算的，当日就消灭了。（诗篇146:3-4）。13耶和华从天上观看，他看见一切的世人；14从他的居所往外察看地上一切的居民。15他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。16君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救；17靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人。18耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人，19要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。（诗篇33:13-19）”。这是仰赖众多勇士的必然结局：“1勇士啊，你为何以作恶自夸？神的慈爱是常存的。2你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。3你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。4诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话。5神也要毁灭你，直到永远；他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。6义人要看见而惧怕，并要笑他，7说：看哪，这就是那不以神为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。”（诗篇52:1-7）。
最后，更重刑罚。“所以在这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子一同摔死”（וְקָ֣אם שָׁאוֹן֘ בְּעַמֶּךָ֒ וְכָל־מִבְצָרֶ֣יךָ יוּשַּׁ֔ד כְּשֹׁ֧ד שַֽׁלְמַ֛ן בֵּ֥ית אַֽרְבֵ֖אל בְּי֣וֹם מִלְחָמָ֑ה אֵ֥ם עַל־בָּנִ֖ים רֻטָּֽשָׁה׃,Therefore, a tumult will arise among your people, And all your fortresses will be destroyed, As Shalman destroyed Beth-arbel on the day of battle, When mothers were dashed in pieces with their children）。当你们选择栽种奸恶、依靠自己、仰赖勇士的时候，这便是神更重的刑罚或审判临到了。我们至少从以下几个方面来看：第一，所以在这民中必有哄嚷之声。所谓“哄囔之声”（שָׁאוֹן֘），在旧约中出现16次，主要指向两方面的意思：一是，指向神的刑罚临或忿怒到这民所发出的声音（诗篇65：6-8，以赛亚书13:4,24:4-16,25:5,66:6,耶利米书25:31，48:45,51:55，阿摩司书2:2）。二是，指向仇敌得胜、杀戮、掳掠这民的声音（诗篇74:23，以赛亚书5：13-14，17;12-13，耶利米书46:17），神已经将这民交在他们仇敌手中了。“这民”首先指向以色列人，其次指向主的教会，最后指向这世代的人。第二，“你一切的保障必被拆毁”。动词“拆毁”（יוּשַּׁ֔ד）用的是“未完成式”，表示神一直在拆毁，这事儿出于神的手（诗篇127:1）。名词“保障”（מִבְצָרֶ֣יךָ）呼应前面“自己的行为以及众多的勇士”。“一切的”意味着你所依靠的“行为”和“勇士”并不能搭救你脱离神的刑罚，正如上文诗人所劝勉的。所以，那些依靠自己以及仰赖众多勇士的人必要羞愧了。那么，这是一种怎样的羞愧呢？第三，“就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子一同摔死”。注意，沙勒幔是一位亚述帝国的君王，意思是“拜祀火的人”。沙勒幔是拜火神教的人，是侍奉偶像或假神的人。伯亚比勒是北国以色列的一个地方，可能在基列和加利利附近。“沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒”这至少宣告了以下事实：一是，亚述帝国入侵了北国以色列。二是，北国以色列战败，伯亚比勒被拆毁，神已将这民，主要是北国以色列人交在亚述人手中了。三是，从列王记和历代志的背景来看，亚述王此时攻下伯亚比勒，为要将以色列人掳掠至亚述地去，并作为礼物献给亚述王，正如前边何西阿书10:5-6所说的，5撒玛利亚的居民，必因伯亚文的牛犊惊恐；崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开他，为他悲哀。6人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞，以色列必因自己的计谋惭愧。最后，亚述王“将其中的母子一同摔死”，亚述王沙勒幔所到之处可以用四个字来形容，即“烧杀掳掠”。亚述人更残忍的手段或邪恶至极的行为便是——将其中的母子一同摔死。这或许是伯利恒屠婴惨剧的预演（马太福音2：16-18）。以赛亚书13：13-16说，13我万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。14人必像被追赶的鹿，像无人收聚的羊，各归回本族，各逃到本土。15凡被仇敌追上的，必被刺死；凡被捉住的，必被刀杀。16他们的婴孩，必在他们眼前摔碎；他们的房屋，必被抢夺；他们的妻子，必被玷污。何西阿书13:12-16也说，12以法莲的罪孽包裹，他的罪恶收藏。13产妇的疼痛必临到他身上，他是无智慧之子，到了产期不当迟延。14我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？在我眼前绝无后悔之事。15他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来。他的泉源必干，他的源头必竭。仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。16撒玛利亚必担当自己的罪，因为悖逆他的神。他必倒在刀下，婴孩必被摔死，孕妇必被剖开。
五、指出罪恶（15）。
15因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝。”
כָּ֗כָה עָשָׂ֤ה לָכֶם֙ בֵּֽית־אֵ֔ל מִפְּנֵ֖י רָעַ֣ת רָֽעַתְכֶ֑ם בַּשַּׁ֕חַר נִדְמֹ֥ה נִדְמָ֖ה מֶ֥לֶךְ יִשְׂרָאֵֽל׃
Thus it will be done to you at Bethel because of your great wickedness. At dawn the king of Israel will be completely cut off.
原意直译就是：“伯特利阿，因你们的大恶，你们必遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝”。神在此继续指出他们遭遇更重刑罚的原因，即他们的第三大罪状——伯特利的金牛犊崇拜。
首先，伯特利之恶。“伯特利阿，因你们的大恶，你们必遭遇如此”。这里的“大恶”在何西阿书的背景中，主要表现为偶像崇拜，特别是金牛犊崇拜（何西阿书7:1-3,15,9:15）。也正因为如此，所以，他们遭遇14节的更重的刑罚和羞辱。这是他们在伯特利行“大恶”的一幕：26耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。27这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。28耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”29他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。30这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。31耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。32耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。33他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。（列王记上12：26-33）。神必追讨他们在伯特利所行的“大恶之罪”，正如先知阿摩司所说的：13主耶和华万军之神说：“当听这话，警戒雅各家。14我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪，坛角必被砍下，坠落于地。15我要拆毁过冬和过夏的房屋；象牙的房屋也必毁灭，高大的房屋都归无有。”这是耶和华说的。（阿摩司书3:13-15）。4以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过，每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。（阿摩司书4:4）。4耶和华向以色列家如此说：“你们要寻求我，就必存活。5不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，不要过到别是巴，因为吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有。”6要寻求耶和华，就必存活，免得他在约瑟家像火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭。（阿摩司书5:4-6）。10伯特利的祭司亚玛谢，打发人到以色列王耶罗波安那里，说：“阿摩司在以色列家中图谋背叛你；他所说的一切话，这国担当不起。11因为阿摩司如此说：‘耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地。’”12亚玛谢又对阿摩司说：“你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言。13却不要在伯特利再说预言；因为这里有王的圣所，有王的宫殿。”（阿摩司书7:10-13）。
其次，君王之恶行。伯特利之恶，主要是以色列君王的恶行为代表的。以色列的君王在这一大恶中要承担更重的责任，以及更重的刑罚，因为他们“如同瞎子领瞎子，最终两个人都要掉进坑里”。然而，特别悲剧的是，以色列王耶罗波安是“明知故犯”，他是故意而为之，为了政治勾兑，为了贪恋权力和人民，他不惜将神的百姓、北国以色列人，带入偶像崇拜的罪恶当中，以至于后来的以色列君王都纷纷效仿之。所以，“到了黎明”，有晚上，有早晨，必有一个降罚之日为那些邪恶的君王存留（创世记19:15，约书亚记6:15，约拿书4:7，约珥书2:2等）。神一定追讨他们的罪恶。我们稍微回顾以色列的“王国历史”，你们也不难发现，北国以色列几乎没有什么好王，相对好一点的就是耶户了，但也仅仅是相对的。所以，“以色列的王必全然灭绝”，动词“灭绝”（נִדְמָ֖ה）用的是“nifal，完成式”表示事实陈述，神的话语是可畏的，祂的话语没有一句是不带能力和权柄的（路加福音1:37,4:31-32）。所以，祂的话语必将在历史中，具体的应验了，以色列的众王必在自己的罪恶中灭亡了，参考撒母耳记，列王记，历代志的相关叙述。另外，“灭绝”就是“灭亡、剪除、毁灭”的意思，在何西阿书中出现4次，另外3次如经上所记：5你这祭司必日间跌倒，先知也必夜间与你一同跌倒，我必灭绝你的母亲。6我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。（何西阿书4:5-6）。7至于撒玛利亚，他的王必灭没，如水面的沫子一样。（何西阿书10:7）。
亲爱的弟兄姐妹，这次的讲章写完了。恰逢Good Friday，也就是耶稣受难的日子，明天是安息日（Sabbath），后天主日便是复活节了（Easter）。耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义（罗马书4:25）。所以，亲爱的弟兄姐妹，提前祝愿你们复活节快乐，你们在其中要高兴欢喜，因为这是耶和华所定的日子。你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。（何西阿书10:12）。23耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。24我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。25爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。26若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。27我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。28父啊，愿你荣耀你的名。”当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”29站在旁边的众人听见，就说：“打雷了。”还有人说：“有天使对他说话。”30耶稣说：“这声音不是为我，是为你们来的。31现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。32我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”33耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。34众人回答说：“我们听见律法上有话说基督是永存的，你怎么说人子必须被举起来呢？这人子是谁呢？”35耶稣对他们说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。36你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”（约翰福音12:23-36）。阿们！
黄培应2023-04-07