奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：约翰福音16:16-22。（另参考：Fourth S. of Easter，以赛亚书40:25-31，耶利米哀歌3:22-33，诗篇147:1-11，彼得前书2:11-20，约翰一书3:1-3）。
16等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。
17有几个门徒就彼此说：“他对我们说‘等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我’；又说：‘因我往父那里去。’这是什么意思呢？”18门徒彼此说：“他说‘等不多时’，到底是什么意思呢？我们不明白他所说的话。”
19耶稣看出他们要问他，就说：“我说‘等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我’，你们为这话彼此相问吗？20我实实在在地告诉你们：你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。
21妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。
22你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去。
感谢主的话语。先给大家三个问题：第一，过去的一周，你们忧愁吗？若你们诚实地面对自己，就不难发现，我们每天都会忧愁，或多或少，或大或小，甚至有时整天都是优优愁愁的。忧愁似乎成为了我们生活的基本常态，而喜乐却成为一种稀缺资源。为此缘故，每逢各种节期或是什么纪念日、庆典，包括生日庆祝等，我们普遍的祝福都是：“祝愿开心每一天；祝愿你开心；祝愿你快乐……”第二，你们为何忧愁呢？从物质层面来讲，绝大多数人是为“吃喝穿”而忧愁，当然本质出于人性的“贪婪”，正如马太福音6：25-34所说的。从真理层面来讲，今天的福音经文将给我们提供“忧愁”的根本原因，主要有三个方面：一是，因为不明白耶稣的话而忧愁（16-18）。二是，因为经历逼迫或患难而忧愁（20-21）。三是，因为看不到救主，没有主的同在，也不相信祂的复活与复临而忧愁（22）。那么，第三，我们的忧愁还能变为喜乐吗？答案是肯定的，因为在人不能，在神凡事都能，并且神愿我们喜乐，不愿我们忧愁。31因为主必不永远丢弃人。32主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。33因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。（耶利米哀歌3:31-33）。所以，过去的一周，凡是忧愁的人，欢迎你们来到主的教会，来到主的筵席，你们来看、来听，你们拿着吃，拿着喝，你们看见主，你们的心就必喜乐了。阿们！
我们将今天的证道经文分成五个部分：第一，耶稣的使命（16），即十字架与大宝座，前者成就救赎，后者施行审判。第二，门徒的忧愁（17-18），这是门徒不明白耶稣所说的话而产生的反应。与之平行的信息是：22他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：“人子将要被交在人手里。23他们要杀害他，第三日他要复活。”门徒就大大地忧愁。（马太福音17:22-23）。从马可福音9：31-32可知，门徒因为不明白耶稣的话而忧愁。另外，这样的例子在圣经中数不胜数，请参考：约翰福音14:1-4,16：5-6，21:17等。第三，忧愁与喜乐（19-20）。耶稣知道他们的疑问，就教导他们真理，祂愿万人得救，明白真道（提摩太前书2:4）。第四，生产的比喻（21）。耶稣藉着比喻继续教导门徒“忧愁与喜乐”的真理，生子的喜乐必然取代或胜过生产的苦楚。第五，见主的喜乐（22）。耶稣在这里解释了忧愁的本质，就是“见不到救主，就必然忧愁”。所以，耶稣说：“我要再见你们。你们将要喜乐。这喜乐永远长存”。先知耶利米指着这一幕也说：21我想起这事，心里就有指望。22我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。23每早晨这都是新的。你的诚实极其广大！24我心里说：“耶和华是我的份，因此，我要仰望他。”25凡等候耶和华、心里寻求他的，耶和华必施恩给他。26人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。27人在幼年负轭，这原是好的。（耶利米哀歌3:21-26）。
一、耶稣的使命（16）；
16等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。
Μικρὸν καὶ οὐ θεωρεῖτέ με, καὶ πάλιν μικρὸν καὶ ὄψεσθέ με, ὅτι ὑπάγω πρὸς τὸν πατέρα. (Joh 16:16 BYZ,RPT)
A little while, and you will not see Me; and again a little while, and you will see Me, because I go to the Father. (Joh 16:16 NKJ,KJV)
这节经文的原文和英文翻译，有些版本后面还有一句：“因我往父那里去”的字样，有一些版本则没有，中文和合本也没有。我个人愿意将“因我往父那里去”放在一起来学习。因为从上下文语境来看，17节已经明确提到了这节经文的存在，并且视为对16节的完整描述或补充。另外，若把“因我往父那里去”加上，我们能更好的理解耶稣进入世界的使命。
首先，十字架；“等不多时，你们就不得见我”。从上下文语境来看，此时的耶稣正处在被钉十字架的前夜，也就是主耶稣被卖的那一夜，祂与门徒吃完了逾越节的晚餐。约翰福音13-17章也可视为是耶稣在受难之前对门徒或教会的最后遗言或嘱托。为此，“等不多时”就是“过一会儿、过不了多久”的意思。耶稣的时候越来越近了，祂与门徒同在的时间也越来越短了。祂曾至少三次预言自己的受难与复活事件，此时就要应验了（马太福16:21，17：22-23,20：17-19,26：1-2等）。“你们就不得见我”，你们就是当时的十一个门徒，此时卖主的加略人犹大已经离开了（约翰福音13：30）。就在耶稣被卖，被抓，被审问，被交给人，被判死刑，被祭司长、文士、兵丁羞辱、鞭打，最终被钉在十字架上，受死，埋葬之后的三天，门徒是不得再见祂的。这也意味着耶稣要独自完成祂的救赎使命，即十字架事件，祂的受死与复活。所以，当祂第三天从死里复活之后，向门徒显现，他们就看见祂了（约翰福音20:19-23）。值得注意的是：第一，耶稣埋葬在坟墓里的那三天，对于众门徒来说，那是黑暗、忧愁、恐惧、迷茫的三天，那是他们人生中最为漫长的三天，因为不得见主。第二，耶稣说：“等不多时”可以具体指向那三天的时间，这也是短暂的三天。耶稣藉此安慰门徒，黑暗会过去的，光明会临到的，因为三天之后，耶稣必要从死里复活，这既是圣经的意思，也是神的大能（约翰福音20:9，罗马书1:3-4）。第三，耶稣舍命赴死，乃是主动替人而死，这是祂从父神所领受的命令，祂既有权柄舍了，也有权柄再取回来（约翰福音10:17-18）。第四，耶稣埋葬在坟墓里的“那三天”，祂去作什么了呢？使徒彼得如此说：“19祂藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，20就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。21这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。”（彼得前书3:19-21）。由此可见，那些如今活在“阴间般”惨状，或监狱里的人有福了，耶稣曾藉着神的灵将福音传给他们，拯救他们。神的灵在哪里，那里就得以自由。神的灵正藉着祂的教会，以及天国的钥匙，正在打开“阴间的门”，正如马太福音16:18-19所说的，18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。所以，综上所述，“等不多时，你们就不得见我”，耶稣说：“天国近了，你们当悔改”，如今就是了。（马太福音4:17，马可福音1:14-15）。
其次，大宝座；“再等不多时，你们还要见我，因我往父那里去”。这是耶稣使命的第二个方面，即大宝座。“再等不多时”呼应前面的“等不多时”，为要强调日期满了，主来的日子近了，万物的结局近了（启示录10:5-7，彼得前书4:7）。“你们还要见我”，我们藉着“再等不多时”，至少看到四个方面的真理：第一，再等不多时，你们还要见我，也就是耶稣复活之后，向马利亚们显现，向众使徒们显现，也向称为低土马的多马显现（约翰福音20:1-31）。第二，再等不多时，你们还要见我，指向了那“四十天之久”（使徒行传1:3），耶稣向当时的五百多弟兄显现，也向使徒保罗显现（哥林多前书15:1-8，使徒行传9：1-19等）。第三，再等不多时，你们还要见我，指向从耶稣升天之后，复临之前的段时间，在这段时间里，复活的耶稣藉着祂的教会，如今也向我们每一个人显现，祂真实临在于教会的圣道和圣礼之中（路加福音24：50-53，使徒行传1：9-11，马可福音16：19-20，马太福音28:18-20，启示录1:9-20等）。第四，再等不多时，你们还要见我，这指向了祂的末日复临，并向门徒以及世人显现的一幕，正如马太福音24:30-31所说的，30那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。31他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。另参考启示录1:7。“因我往父那里去”，这是耶稣回家之前的真理预备：约翰福音13:1说，逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。约翰福音14:1-3说，1你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。2在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。3我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。约翰福音16：5-7也说，5现今我往差我来的父那里去，你们中间并没有人问我：‘你往哪里去？’6只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。7然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。 这是耶稣“往父那里去”的最终状态，祂坐在荣耀的宝座上：以赛亚书6：1当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。马太福音25：31当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。希伯来书1：8论到子却说：“神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。9你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”启示录3： 21得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。启示录4：1此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：“你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。”2我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。3看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。4宝座的周围又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。5有闪电、声音、雷轰从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。启示录7：15所以，他们在 神宝座前，昼夜在他殿中侍奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。
二、门徒的忧愁（17-18）；
17有几个门徒就彼此说：“他对我们说‘等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我’；又说：‘因我往父那里去。’这是什么意思呢？”18门徒彼此说：“他说‘等不多时’，到底是什么意思呢？我们不明白他所说的话。”
从17-18节，我们来看门徒的光景，他们因不明白耶稣的话而忧愁。不明白实际上就是不相信，也不愿意接受。为此，25耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。26基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”27于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。（路加福音24:25-27）。
首先，彼此说；“有几个门徒就彼此说”（Εἶπον οὖν ἐκ τῶν μαθητῶν αὐτοῦ πρὸς ἀλλήλους, Some of His disciples then said to one another）。“几个门徒”意味着耶稣的教导，大多数的门徒都是不明白的。“彼此说”就是“彼此对问，互相讨论，窃窃私语，嘀咕咕哝”的意思。一个有趣的问题给大家：他们既是不明白，为什么不直接询问耶稣呢？他们为什么要“彼此说”呢？可见，他们已经开始“抱怨”并“控告”耶稣讲道“太难”了（约翰福音6:60）。换言之，不是我们听不明白，而是你没讲明白；不是我一个人听不懂，而是大家都听不懂。一方面，他们之所以不明白，乃是因为他们满心忧愁（约翰福音16:6），此时的他们已经完全不能领会主的话语了（约翰福音16:12）。另一方面，他们之所以不明白，乃是因为他们只体贴自己的意思，不体贴神的意思（马太福音16:21-23）。换言之，当耶稣说：“等不多时，你们就不得见我”的时候，他们就想起耶稣对自己赴死或“十字架事件”的三次预言，正如马可福音9:31-32所说的，他们本不愿意接受一个赴死的“救主”，如经上所记：31于是教训门徒，说：人子将要被交在人手里，他们要杀害他，被杀以后，过三天他要复活。32门徒却不明白这话，又不敢问他。他们之所以不明白，又不敢问，乃是因为耶稣上一次对彼得的责备，他们至今历历在目。实际上，耶稣也不是责备彼得，乃是责备彼得后面的撒旦，因它是绊主脚的。（马可福音8:33，马太福音16:23）。
其次，是何意？“他对我们说‘等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我’；又说：‘因我往父那里去。’这是什么意思呢？”（Τί ἐστιν τοῦτο ὃ λέγει ἡμῖν, Μικρὸν καὶ οὐ θεωρεῖτέ με, καὶ πάλιν μικρὸν καὶ ὄψεσθέ με; Καὶ ὅτι Ἐγὼ ὑπάγω πρὸς τὸν πατέρα;, "What is this thing He is telling us, 'A little while, and you will not see Me; and again a little while, and you will see Me'; and, 'because I go to the Father '?"）。“祂对我们说”意味着这是主对众门徒的一场公开教导。此时的“祂”与“我们”已经形成了两个“敌对”的阵营，祂与我们渐渐无法沟通了，甚至已经可能出现这样的一幕：“从此，他门徒中多有退去的，不再和祂同行”（约翰福音6:66）。另外，“等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我”，参考上文16节的论述，这涉及耶稣的受难、复活、显现、升天、复临、审判等相关真理。最后，“又说：‘因我往父那里去’这是什么意思呢？”反问语气既见证了门徒的无知，也意味着门徒内心充满怒火或抱怨的情绪。“因我往父那里去”，我们可以简单理解为，难道你不要、不管、不顾我们了吗？你往父那里去，那我们怎么办呢？我们跟随你这么多年，我们得着什么呢？门徒越是“彼此说”，他们就越想越生气，甚至会大大向主耶稣的变了脸色，像加略人犹大所行的那样。不仅如此，“这是什么意思呢？”这一幕也平行与马太福音19：27-30节，彼得对耶稣的“质问”的一幕：27彼得就对他说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”28耶稣说：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。29凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。30然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”
最后，不明白；“门徒彼此说：他说‘等不多时’，到底是什么意思呢？我们不明白他所说的话”（Ἔλεγον οὖν, Τοῦτο τί ἐστιν ὃ λέγει, τὸ μικρόν; Οὐκ οἴδαμεν τί λαλεῖ.So they were saying, "What is this that He says, 'A little while '? We do not know what He is talking about."）。注意“门徒彼此说”，这是第二出现了，事态仍在持续升温。动词“说”（Ἔλεγον，saying）用的是“未完成式”，表示持续的动作状态，这意味着此时的门徒已经变得没完没了了，对他们来说，这是一个过不去的“坎”。耶稣的教导在他们中间引起了一场“骚乱”或“纷争”——他们教会内部打起来了。另外，“他说‘等不多时’，到底是什么意思呢？”特别注意这里的“等不多时”，门徒把不经意之间，将讨论的焦点最终聚在了一个“时间”概念上。实际上，耶稣教导16节的真理，重点在于祂的使命，而不是时间。等不多时，这具体到底多长时间？什么时候？请参考上文16节的相关论述。最后，动词“明白”（οἴδαμεν，know）用的是“完成式，主动”表示事实陈述，无论祂怎么说，我们就是不明白。门徒既是不明白，他们不过是人，也是不想明白，他们都是精致的利己主义者（马太福音16:23，19:27，20:20-21，路加福音9：44-45等）。至于耶稣所说的“等不多时”，我们还可参考以下经文：6他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”7耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（使徒行传1:6-8）。8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。（彼得后书3:8-9）。9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，10大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”11于是有白衣赐给他们各人，又有话对他们说：“还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。”（启示录6:9-11）。
三、忧愁与喜乐（19-20）；
19耶稣看出他们要问他，就说：“我说‘等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我’，你们为这话彼此相问吗？20我实实在在地告诉你们：你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。
从19-20节，我们来看耶稣的回应，祂怜悯众门徒不过是人，并且如同灰尘一般。祂愿门徒喜乐，并且明白真理。这是主的心肠：6只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。7然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。8他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。9为罪，是因他们不信我；10为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；11为审判，是因这世界的王受了审判。（约翰福音16:6-11）。使徒后来也如此劝勉教会说：“2祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。3那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”（希伯来书12:2-3）。
首先，主知道；“耶稣看出他们要问他，就说”（Ἔγνω οὖν ὁ Ἰησοῦς ὅτι ἤθελον αὐτὸν ἐρωτᾷν, καὶ εἶπεν αὐτοῖς, Jesus knew that they wished to question Him, and He said to them）。动词“看出”（Ἔγνω , know）原意就是“知道”的意思。耶稣知道门徒的光景，看见了他们的苦情。耶稣知道他们内心所想所求的，祂怜悯他们（约翰福音2:23-25）。从上下文语境来看，当门徒“彼此说”得不到答案之后，他们必然会将矛头直指耶稣，直到将他们内心的“抱怨或忿怒”完全发泄出来为止。那么，此时的门徒要问他，他们真是为真理而饥渴慕义吗？我想并非如此，约翰福音16:31-32就是答案，如经上所记：31耶稣说：“现在你们信吗？32看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。”所以，耶稣“就说”（εἶπεν αὐτοῖς，said unto them），耶稣对他们说，这是一场真理教导。就在他们将矛头直指耶稣的时候，耶稣不等他们主动询问，就开始对他们说话了。耶稣对他们所说的话就是灵，就是生命（约翰福音6:63），并且耶稣所说的话没有一句是不带能力和权柄的（路加福音1:37,4:31-32）。所以，耶稣要藉着“对他们说”，回应他们的质问，平息他们的怒火，坚固他们的信心。这是耶稣提前对他们讲说使命的目的：“19如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，可以信我是基督。（约翰福音13:19）。28你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。29现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。（约翰福音14:28-29）。1我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。……4我将这事告诉你们，是叫你们到了时候，可以想起我对你们说过了。……33我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界（约翰福音16:1-33）”。
其次，主责备。“我说‘等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我’，你们为这话彼此相问吗？”（Περὶ τούτου ζητεῖτε μετ᾽ ἀλλήλων, ὅτι εἶπον, Μικρὸν καὶ οὐ θεωρεῖτέ με, καὶ πάλιν μικρὸν καὶ ὄψεσθέ με; "Are you deliberating together about this, that I said, 'A little while, and you will not behold Me, and again a little while, and you will see Me'?）。“我说”强调16节就是耶稣所说的话，并且耶稣在此还将其又重复了一遍。实际上，这节经文已经被重复三遍了（16,17,19）。可见，耶稣的受难与复活、显现、升天、复临、审判的真理实在是太重要了，整本圣经都在为此作见证，也都是为此而展开的（约翰福音5:39，路加福音24:44，提摩太后书3:15-17）。所以，16节的真理再怎么强调都不算为过。另外，具体的释经参考上文论述。我们需要注意耶稣的反问语句：“你们为这话彼此相问吗？”我们至少从三个方面来看：第一，耶稣藉此责备他们心里所怀的恶念。第二，耶稣藉此对门徒说：“你们为什么不明白这话呢？为什么要彼此说呢？”第三，今天在座的你们也在为这话“彼此相问”吗？这是主的心肠：27就对多马说：“伸过你的指头来，看我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”（约翰福音20:27）。
再次，主教导；“我实实在在地告诉你们：你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐”（Ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν ὅτι κλαύσετε καὶ θρηνήσετε ὑμεῖς, ὁ δὲ κόσμος χαρήσεται·Truly, truly, I say to you, that you will weep and lament, but the world will rejoice）。“我实实在在的告诉你们”原意就是“我告诉你们真理”，为此，凡有耳可听的，就应当听，这是耶稣对16节的进一步解释和延伸。“你们将要痛哭哀号，世人倒要喜乐”，耶稣的十字架事件临到之后，这一幕是必然是会发生的，也是不可避免的。一方面，你们为主被抓，被打，被羞辱，被判死刑，被钉十字架而痛苦哀号，并且要大大的悲伤与绝望，甚至连活下去的盼望都快没有了。另一方面，世人藉着杀害耶稣，神的儿子而喜乐，他们以为他们在得胜，实际上乃是神将胜利让给他们，神爱他们，就差遣祂的儿子耶稣基督为他们作了挽回祭，这就是爱了（罗马书5:6-10，约翰一书4:7-10）。所以，就在世人喜乐，欢呼雀跃，以为得胜的时候，耶稣却在十字架上为他们代祷说：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得”。不仅如此，“你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐”，这话，耶稣早已讲过了：“18世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。19你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。20你们要记念我从前对你们所说的话：仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。21但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。22我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。23恨我的，也恨我的父。24我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。25这要应验他们律法上所写的话，说：他们无故的恨我。”（约翰福音15:18-25）。
最后，主应许。“你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐”（ ὑμεῖς δὲ λυπηθήσεσθε, ἀλλ᾽ ἡ λύπη ὑμῶν εἰς χαρὰν γενήσεται. you will grieve, but your grief will be turned into joy）。你们与世人在此分别出来，这既是主的应许，也是一场翻转，即忧愁与喜乐的翻转。对于世人来说，在耶稣复活之后，他们若不认罪悔改，信从福音的话，那么，他们短暂（三天）的喜乐将变成永恒的忧愁了。对于门徒来说，他们短暂（三天）的忧愁将要变为喜乐，因为耶稣复活了，复活的耶稣必向他们显现，他们看见主，心就喜乐了（约翰福音20:19-20）。另外，“你们将要忧愁”，耶稣把将来会发生的事儿提前告诉祂的门徒：“你们在世上有苦难，世人会恨你们，你们也将为义受逼迫”（马太福音5:10-12）。使徒也说：“21你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。22他并没有犯罪，口里也没有诡诈。23他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。24他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。25你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”（彼得前书2:21-25）。最后，“你们的忧愁要变为喜乐”，耶稣已经胜过了世界。这是主的应许，你们的喜乐也将要取代或胜过忧愁，并且这是得胜的喜乐、复活的喜乐、见主的喜乐。也唯有你们（神的儿女），才拥有这真正属天的喜乐。所以，这是使徒的劝勉：“28小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。29你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。1你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。2亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。3凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约翰一书2:28-3:3）。
四、生产的比喻（21）；
21妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。
Ἡ γυνὴ ὅταν τίκτῃ λύπην ἔχει, ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα αὐτῆς· ὅταν δὲ γεννήσῃ τὸ παιδίον, οὐκέτι μνημονεύει τῆς θλίψεως, διὰ τὴν χαρὰν ὅτι ἐγεννήθη ἄνθρωπος εἰς τὸν κόσμον.
Whenever a woman is in labor she has pain, because her hour has come; but when she gives birth to the child, she no longer remembers the anguish because of the joy that a child has been born into the world.
这是一个生产的比喻，耶稣继续教导门徒有关“忧愁与喜乐”的真理。耶稣之所以用比喻，为要见证两方面的真理：第一，耶稣说：“我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。”（马太福音13:13）。可见主怜悯慈爱的心肠（提摩太前书2:4）。第二，这是要应验先知的话说：“我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。”可见耶稣就是主基督，神的儿子。祂将真理或福音显明出来，除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（使徒行传4:12）。
首先，生产之苦。“妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了”。这是一个基本常识，妇人因生产的苦楚而忧愁，这是不可避免的，因为她的时候到了。换言之，总有一个生产的时候为这妇人存留。一方面，这里的“妇人”前后呼应20节的“你们”，指向“门徒或教会”。“你们将要痛哭哀号”、“你们将要忧愁”，在耶稣受难之后，你们在世上所面对的，将如妇人生产之时一般，激烈的疼痛或苦楚，将使你们陷入忧愁之中。妇人的生产之苦完全平行与教会的为义受苦。这是使徒的劝勉：“我们进入神的国要经历许多的艰难（使徒行传14:22）。凡立志在耶稣基督里敬虔度日的，都要遭遇逼迫（提摩太后书3:12）。世界会恨你们，逼迫你们，甚至杀害你们（约翰福音15:18-16:4）”。耶稣也说：“11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。（马太福音5:11-12）”。另一方面，这里的妇人经历生产之苦的形象，在旧约的背景中，通常用来描述神选民以色列人的苦难或他们被神管教与刑罚之后的光景，如经上所记：3所以我满腰疼痛，痛苦将我抓住，好像产难的妇人一样；我疼痛甚至不能听，我惊惶甚至不能看。（以赛亚书21：3）。16耶和华啊，他们在急难中寻求你，你的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆祷告你。17妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫；耶和华啊，我们在你面前也是如此。18我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样。我们在地上未曾行什么拯救的事，世上的居民也未曾败落。（以赛亚书26:16-18）。可见，“你们将要痛哭哀号，你们将要忧愁”，这事儿出于神，你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。（彼得前书2:21）。
其次，生子之喜。“既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人”。生子之喜将胜过生产之苦。事实也是这样，只要生了孩子，之前一切的苦楚都是值得的。这里的“孩子”既指妇人所生的孩子，也可以指在耶稣基督里，藉着洗礼“重生之人”。为此缘故，这个比喻首先可以应用在马利亚和耶稣的身上。马利亚经历生产的苦楚，怀孕奔波之苦，从拿撒勒到伯利恒，客店里没有地方，婴孩耶稣只能降生食槽。之后又是流亡之苦，约瑟带着马利亚和婴孩耶稣，前往埃及，躲避希律的屠杀，然后又长途跋涉，历经艰险，回到应许之地的拿撒勒……这些苦楚，相对耶稣的降生，就不再纪念了。这是圣诞的佳音：10那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。11因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。12你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”13忽然有一大队天兵同那天使赞美神说：14“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。”（路加福音2:10-14）。其次，这个比喻也可以应用在教会与重生之人的身上，教会就是耶稣基督的新妇，教会在这世上履行福音使命，即传讲悔改赦罪的道（马太福音28:18-20，路加福音24:46-49，约翰福音20:21-23，使徒行抓1:8等）。教会传道使人悔改或重生，这一过程必然经历妇人生产之时的忧愁和生子之后的喜乐。耶稣说：“我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”（路加福音15:7，10）。这是使徒的见证：41他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。42他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。（使徒行传5:41-42）。41于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。43众人都惧怕。使徒又行了许多奇事神迹。44信的人都在一处，凡物公用，45并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。46他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，47赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。（使徒行传2:41-47）。最后，这个比喻完全平行与启示录12章中“妇人与龙”的启示真理：1天上现出大异象来：有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。2她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。3天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。4它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。5妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的。她的孩子被提到神宝座那里去了。6妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。……13龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。14于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方躲避那蛇，她在那里被养活一载二载半载。15蛇就在妇人身后，从口中吐出水来，像河一样，要将妇人冲去。16地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水。17龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。（启示录12:1-7）。
五、见主的喜乐（22）。
22你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去。
Καὶ ὑμεῖς οὖν λύπην μὲν νῦν ἔχετε· πάλιν δὲ ὄψομαι ὑμᾶς, καὶ χαρήσεται ὑμῶν ἡ καρδία, καὶ τὴν χαρὰν ὑμῶν οὐδεὶς αἴρει ἀφ᾽ ὑμῶν。
Therefore you too have grief now; but I will see you again, and your heart will rejoice, and no one will take your joy away from you
这节经文前后呼应16节，“再等不多时，你们还要见我”。这是如何可能的呢？我们以其说是“我们还要见主”，不如说是“主要再见我们”。祂顾念我们，祂必不会撇下和抛弃我们。这是祂的应许：“18我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。19还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。20到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（约翰福音14:18-21）。
首先，现在忧愁。“你们现在也是忧愁”。门徒此时此刻就是忧愁的，这样的忧愁要等到耶稣复活显现之后，才会喜乐。约翰福音20:19-20应当是门徒在最后的晚餐之后的第一次“喜乐”。日光之下并无新事，门徒的光景，实际上也是我们的光景，过去的一周，在农管的一桩桩，一件件的恶事面前，在瘟疫患难似乎又要卷土重来的时刻，我们确实是忧愁的。在这黑暗邪恶，弯曲悖谬的世代，但愿主将喜乐的心赐给我们，但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满我们的心，使我们藉着圣灵的能力大有盼望。
其次，见主喜乐。“但我要再见你们，你们的心就喜乐了”。注意这里与16节的区别，前者是“你们还要见我”，后者是“我要再见你们”。一方面，这前后呼应为要强调祂一定会回来寻找、搭救我们的（启示录22:20）。祂一定回来，祂也必须回来，因为这世代急需一场公义的审判。另一方面，你们现在也是忧愁，唯有见主，你们的心才会喜乐，这是喜乐的根本，也是唯一的渠道。另外，“我要再见你们”的真理完全平行与16节“你们还要见我，因我往父那里去”，参考上文论述，在此不赘言。最后，“我要再见你们”，这也意味着主的再次显现必是末日复临，主的再次显现必是最后审判，并且这审判要从神家起首，然后临到万邦。这审判是不可抗拒的。彼得后书3：10-13也说，10但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。11这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，12切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。
最后，喜乐永存。“这喜乐也没有人能夺去”，如果说“我要再见你们”主要强调耶稣的末日复临的话，那么这里的喜乐则指向真正属天的喜乐，就是在新天新地里的喜乐，并且是与主永远同在的喜乐。先知如此说：“17看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。18你们当因我所造的永远欢喜快乐，因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。19我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。（以赛亚书65:17-19）。10你们爱慕耶路撒冷的，都要与她一同欢喜快乐，你们为她悲哀的，都要与她一同乐上加乐，11使你们在她安慰的怀中吃奶得饱，使他们得她丰盛的荣耀，犹如挤奶，满心喜乐。（以赛亚书66:10-11）”。不仅如此，“这喜乐也没有人能夺去”，这也强调了神的大能与喜乐的永恒。耶稣说：“27我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。28我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。29我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。30我与父原为一。”（约翰福音10:27-30）。
亲爱的弟兄姐妹，你们的忧愁将要变成喜乐，这话是真实可信的，并且这喜乐最终是见主或与主同在的喜乐，是真正没有人能夺去的。在新约圣经中有一卷书可视为“喜乐之书”，即腓立比书。在此特别推荐给大家去阅读。腓立比书一共四章，每一章都是以喜乐生活为中心的：
第一章，因知道而喜乐：腓立比书1：4每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。5因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。18为此，我就欢喜，并且还要欢喜。19因为我知道，这事藉着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。25我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进、又喜乐。26叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增。
第二章，因行道而喜乐：腓立比书2：2你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。17我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐；18你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。28所以我越发急速打发他去，叫你们再见他，就可以喜乐，我也可以少些忧愁。29故此，你们要在主里欢欢乐乐地接待他，而且要尊重这样的人，30因他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。
第三章，因殉道而喜乐：腓立比书3：1弟兄们，我还有话说：你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。2应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，10使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，11或者我也得以从死里复活。1我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。
第四章，因同道而喜乐：腓立比书4：2我劝友阿爹和循都基要在主里同心。3我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其余和我一同作工的，他们的名字都在生命册上。4你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。10我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。11我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。12我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。13我靠着那加给我力量的，凡事都能作。14然而你们和我同受患难，原是美事。
亲爱的弟兄姐妹，但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。阿们！
黄培应2023-04-28