奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：路加福音16:19-31。（另参考：First Sunday after Trinity，创世记15:1-6，诗篇33:12-22，约翰一书4:16-21）。
19有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。20又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，21要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。
22后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。23他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，24就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。’
25亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。26不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。’
27财主说：‘我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，28因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’
29亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’30他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’31亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”
感谢主的话语。回到福音经文，我们来看一个脍炙人口、家喻户晓的故事，即财主与拉撒路的故事。有人说，这是一个天国的比喻，而我却认为这不仅仅是一个天国的比喻，更是一个真实的历史叙事，因为它每一天都在我们的生活中上演。有时，我们是财主。有时，我们是拉撒路。有时，我们介于两者之间。总之，这是一个非常生动，又震撼灵魂的叙事。第一，人生的意义是什么？人的一生应当怎样生活，像财主一般，还是像拉撒路？第二，为什么有人生来是“财主”，有人生来就是“拉撒路”？因为这是一个罪恶的世界，罪恶导致不公与贫穷。这个世界有穷人，有财主，这也是一个基本常识。虽然如此，在神的面前，一个人的贫穷与富足却不是用“物质水平”来衡量的，而是藉着是否“听从摩西和先知的话”，后者将财主与拉撒路，从今生到永恒彻底分别出来。第三，相对于财主与拉撒路最后的归属来讲，今生作财主，还是穷人，就显得不那么重要了。无论如何，一定有一个地方为我们每一个人所存留，今天的福音经文将告诉我们如何去往那个地方。换言之，“财主所在的地方”与“拉撒路所在的地方”，你只能二选一。你今生的选择，将决定你永恒的归属。神不勉强人，也不偏待人。这是圣经启示的真理：13这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。14说这样话的人是表明自己要找一个家乡。15他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。（希伯来书11：13-16）。所以，25你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的，因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？26当时他的声音震动了地，但如今他应许说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”27这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。28所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。29因为我们的神乃是烈火。（希伯来书12:25-29）。阿们！
我们把今天的证道经文分成五个部分，交叉结构如下：人的一生（19-21）；一个地方（22-24）；回想人生（25-26）；一个地方（27-28）；人的一生（29-31）。首先，从这个交叉结构不难看出，25-26便是这段经文的中心信息，亚伯拉罕提醒那位财主，你当回想人生，当反省你生命的意义。无论你是享美福，还是受痛苦，这都无法衡量你生命的意义。换言之，拉撒路得安慰，并不是他今生受痛苦，财主受痛苦，并不是他今生享美福。因为耶稣说：“人的生命不在乎家道丰富。”（路加福音12：15）。其次，19-21前后呼应29-31，这个世界有“财主”，有“拉撒路”（穷人），然而，神的救赎却是公平的。无论你今生是财主，还是拉撒路，你都有听到摩西和先知的话语的机会。换言之，你今生如何对待“摩西和先知的话语”将决定了你永恒的、最后的归属。最后，22-24前后呼应27-28，使徒如此说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。罪的工价乃是死，唯有神的恩赐，在我们主耶稣基督里乃是永生”（罗马书3:23,6:23）。一方面，每一人死亡之后都会去一个地方，那就是每一个人永恒的归属。这个地方又体现为两个方面，即以拉撒路所在的地方为代表的“天国”和以财主所在的地方为代表的“阴间”。另一方面，死亡是公平的，人人皆有一死，死后且有审判，并且是不可抗拒的（希伯来书9:27-28）。不仅如此，耶稣指着“死后且有审判”的一幕也如此说：“39你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。40然而你们不肯到我这里来得生命。41我不受从人来的荣耀。42但我知道你们心里没有神的爱。43我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。44你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？45不要想我在父面前要告你们，有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。46你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。47你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”（约翰福音5:39-47）。
一、人的一生（19-21）。
19有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。20又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，21要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。
从19-21节，我们来看这世上的“两种人”，即财主与拉撒路，以及他们两种截然不同的人生遭遇。一个问题给大家，你们在世上的状态是属于财主呢？还是拉撒路？还是介于两者之间？一个诚实的答案就是介于两者之间。或者说，财主与拉撒路构成了我们人生的两条边界。我们有时偏向财主，有时偏向拉撒路，这就是我们日常生活的真实写照——你就是那人。
首先，财主。“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐”（Ἄνθρωπος δέ τις ἦν πλούσιος, καὶ ἐνεδιδύσκετο πορφύραν καὶ βύσσον εὐφραινόμενος καθ᾽ ἡμέραν λαμπρῶς. Now there was a rich man, and he habitually dressed in purple and fine linen, joyously living in splendor every day）。注意这里并没有提及财主的名字，主要强调两个基本事实：一是，他的名字并没有记录在“生命册”上，这与他的结局前后呼应，即财主坠落阴间，受永恒的痛苦。二是，财主的案例具有普遍性，在整卷路加福音的语境之下，财主几乎都是“负面”或“灭亡”的形象：“有权柄的失位，富足的空手回去”（1：52-53）；“富足的有祸了”（6：24）；“无知的财主”（12：16-21）；“不义的管家”（16:1-13）；“阴间的财主”（16:19-31）；“不义的官”（18：1-8）；“富足的少年官，财主进神的国是何等的难啊”（18：18-30）……另外，我们还可以从以下几个方面来认识财主：第一，穿着紫色袍。这是王的穿着服侍，财主也可指向这世界的王（马可福音15:17,20，启示录18:12）。第二，穿着细麻布的衣服。这见证财主实在是一个“有钱人”，并与穷人分别出来。穷人是很难穿上细麻布衣服的。第三，“天天奢华宴乐”。一方面，财主的信仰便是“以食为天”。“天天”意味着他的生活或生命状态，即吃喝玩乐。从奢华宴乐及上下文语境来说，这财主或许就是耶稣在路加福音12：16-21所说的“无知的财主”，他在神的面前是极其贫穷的，正如经文所说：16就用比喻对他们说：“有一个财主，田产丰盛，17自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’18又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，19然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’20神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’21凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”另一方面，财主“天天奢华宴乐”，这也意味着他每天不仅要吃得好，还要吃出花样，吃得上档次，吃得毫无底线与丧尽天良，正如雅各书5：1-6所说的，1嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。2你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。3你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。4工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。5你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。6你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。
其次，穷人。“又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口”（Πτωχὸς δέ τις ἦν ὀνόματι Λάζαρος, ὃς ἐβέβλητο πρὸς τὸν πυλῶνα αὐτοῦ ἡλκωμένος，And a certain poor man named Lazarus was laid at his gate, covered with sores）。这个世界与“财主”相对的群体，便是穷人了。实际上，这个世界的人口层次，也可以划分为“财主与穷人”两个部分——相对来讲，你若不是财主，便是穷人了。不仅如此，这个世界之所以会有穷人，从某种角度来说，就是因为“财主吃得太多了”，因为他“天天奢华宴乐”，占有了大量的生存资源。所以，“又有一个讨饭的，名叫拉撒路”，这是穷人在世上生活的基本方式，即讨饭。从劳碌工作、生活艰辛、养家糊口的角度来说，每一个人在世上都是这里的“拉撒路”，而“拉撒路”的意思却是“神所帮助的人”。一方面，虽然生活艰辛，但是我们在天上的父曾应许说：“我们日用的饮食，祂今日赐给我们”（马太福音6:11）。所以，我们工作的目的之一便是“讨饭”了。另一方面，神是帮助人的神。这是诗人的见证：“1我要向山举目，我的帮助从何而来？2我的帮助从造天地的耶和华而来。”（诗篇121:1-2）。特别注意，马大和马利亚的兄弟也叫“拉撒路”，他便是“复活真理”的见证人。耶稣就是复活，就是生命，耶稣曾使他从死里复活（约翰福音11章）。“浑身生疮”，如果说“讨饭”主要强调生活贫穷的话，那么，“生疮”则强调“不洁净”，即污秽罪恶的意思。世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗马书3:23）。病人即是罪人（马太福音9:12-13）。“浑身生疮”也意味着拉撒路是罪人中的“罪魁”，极其污秽、肮脏与厌烦（提摩太前书1:15-16）。最后，“被人放在财主门口”，这里的“被人”也意味着拉撒路生活不能自理，这便是穷人、罪人，悲剧中的悲剧了。“财主门口”，对于拉撒路来说，这是获得食物的唯一保证。对于这位财主来说，这是他“纪念穷人，敬畏上帝”或“行公义、好怜悯”的好机会。当然，这也是一场试验，试验他是否真的听信，并按着摩西和先知的话语去行。在路加福音18：18-30，耶稣曾对试验那位“富有的少年官”。在试验之后，他优优愁愁的走了，因为他的产业甚多。那么，这里的财主被试验，他成功了吗？请拭目以待。
最后，分别。“要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮”（καὶ ἐπιθυμῶν χορτασθῆναι ἀπὸ τῶν πιπτόντων ἀπὸ τῆς τραπέζης τοῦ πλουσίου· ἀλλὰ καὶ οἱ κύνες ἐρχόμενοι ἐπέλειχον τὰ ἕλκη αὐτοῦ. and longing to be fed with the crumbs which were falling from the rich man's table; besides, even the dogs were coming and licking his sores）。拉撒路生活不能自理，只能仰赖财主的施舍度日，只要财主桌子上的一点“零碎”便能使他吃饱了。请注意，财主前面的“奢华宴乐”，拉撒路的悲惨，穷人的疾苦，见证了财主的罪恶。拉撒路死了，这一幕更是见证财主的罪恶无可推诿了，他挥金如土，毫无怜悯。从后面经文的“叙事语序”来看，拉撒路死在财主之前，换言之，财主亲眼看见拉撒路死了。怎么死的呢？很大原因是“饿死的”。就是财主桌子上的一点零碎，他也不愿意给拉撒路充饥。宁可大撒币，也不给穷人。日光之下并无新事，2020年的吴花燕，身高135cm，体重21.5kg，这就是当代的、我们周围的“拉撒路”。同样，一场国际大会上的“奢华宴乐”足矣与这里的“财主”相提媲美。他们的奢华宴乐是拉撒路、吴花燕饿死的主要原因，这就是盛世蝼蚁，命比纸薄。每每想到这件事儿，我就自觉惭愧，我平时实在吃得太多了，买的太多了，花得太多了，毫无怜悯，并不顾念穷人。另外，“并且狗来舔他的疮”，财主看不起拉撒路，甚至连狗也起来欺负拉撒路，这就是这个时代，所谓“低端人口”的悲惨命运。财主为了消灭贫穷，为了不看见穷人，就将所有的“拉撒路”赶尽杀绝了。财主所做的一切，神都看见了，有纪念册或生命册记录财主的恶行，正如先知所说：“他的罪孽被包裹，他的罪恶被收藏”（何西阿书13：12）。
二、一个地方（22-24）。
22后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。23他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，24就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。’
无论你的一生是财主，还是拉撒路，还是介于两者之间，你最终都难逃一死，因为罪的工价乃是死（罗马书6:23，创世记2:15-17）。为此，从22-24节，我们来看一个地方，这是人死后最后的归属。这是一个什么样的地方呢？即拉撒路所在的地方或财主所在的地方，二者必选其一。那么，如何决定去哪一个地方呢？——最后的审判。耶稣说：“行善的，复活得生。作恶的，复活定罪”（约翰福音5:29）。使徒也说：“27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。28像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”（希伯来书9:27-28）。
首先，罪的工价。“后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了”（Ἐγένετο δὲ ἀποθανεῖν τὸν πτωχόν, καὶ ἀπενεχθῆναι αὐτὸν ὑπὸ τῶν ἀγγέλων εἰς τὸν κόλπον Ἀβραάμ· ἀπέθανεν δὲ καὶ ὁ πλούσιος, καὶ ἐτάφη. Now the poor man died and was carried away by the angels to Abraham's bosom; and the rich man also died and was buried）。这里并没有提及拉撒路的名字，而是说“那讨饭的”，这首先指向了拉撒路，其次指向了所有穷人，最后指向了所有的人。“后来”意味着过了些日子，这些日子既是拉撒路的一生，也是财主的一生，更是所有人的一生。“那讨饭的死了”，这是罪的工价，罪人必有一死。在死亡面前，人人平等，这是对“命运不公”之人的唯一安慰。所以，“财主也死了”，财主的权势、钱财、地位并不能拯救他脱离死亡。这对于财主来说，他的悲剧之一就是“人死了，钱没花完”。“并且埋葬了”，这就是财主与穷人或拉撒路的区别。前者有葬礼，后者无葬礼，也无人纪念，或许后者死无葬身之地，甚至成为“狗”或“犬类”的食物。然而，需要注意的是，财主虽然举行了葬礼，但并不能改变他死后的结局。所以，有无葬礼，并不重要了。实际上，每一个基督徒，当我们受洗归入基督的时候，那场洗礼本质上也是我们的葬礼，我们是亲自参见了（罗马书6:3-5）。最后，那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。毫无疑问，“天使和亚伯拉罕的怀里”，这样的表述乃是指向天国说的。换言之，拉撒路死了，经过最后的审判，被带入天国。在那里得安慰，受永生。我们很难用语言来描述死后所经历的事情，这是语言的“贫乏”。但我们能确认的就是，人死后就经历所谓“最后的审判”了。“最后审判”或“世界末日”，对于个人而言，那是很近的，近在咫尺，个人死后便是了。对于世界而言，万物的结局近了，神看一日如千年，千年如一日（彼得后书3:8-9，彼得前书4:7）。所以，财主和拉撒路在死后都经历了最后的审判，并且去了不一样的地方，得了不一样的赏赐，正如约翰福音3:35-36所说的，35父爱子，已将万有交在他手里。36信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”
其次，复活得生。“他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里”（Καὶ ἐν τῷ ᾍδῃ ἐπάρας τοὺς ὀφθαλμοὺς αὐτοῦ, ὑπάρχων ἐν βασάνοις, ὁρᾷ τὸν Ἀβραὰμ ἀπὸ μακρόθεν, καὶ Λάζαρον ἐν τοῖς κόλποις αὐτοῦ. In Hades he lifted up his eyes, being in torment, and saw Abraham far away and Lazarus in his bosom）。这节经文原意直译是：“在阴间，他举起他的眼目，在痛苦中，从远处望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他的怀里”。拉撒路的结局解释何为“复活承受永生”的真理，即在亚伯拉罕的怀里。一方面，亚伯拉罕在天国里，拉撒路在他怀里，必然是在天国里。耶稣也说：“11我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；12惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”（马太福音8:11-12）。另一方面，拉撒路在亚伯拉罕的怀里，这是复活后的拉撒路，并且从外貌上也能看出来是拉撒路，这就是所谓的“身体复活”的真理。身体复活，进入天国，承受永生，得着安慰（更新和医治），这是真实可信的。不仅如此，拉撒路在亚伯拉罕的怀里，这也见证了这样的真理，拉撒路是亚伯拉罕的后裔。换言之，真正的亚伯拉罕的后裔将在天国里承受永生。那么，何为真正的亚伯拉罕的后裔呢？就是有了摩西和先知的话语有遵守的人（约翰福音8:31-32,14:21-24），就是受洗归入耶稣基督的人，正如加拉太书3:26-29所说的，26所以，你们因信基督耶稣，都是 神的儿子。27你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。28并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。29你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。最后，我们来看财主的结局——在阴间。何为阴间？阴间在这里主要有以下特征：第一，在阴间里的人是活着的，财主是活着的，这就是耶稣所说“行恶的，复活定罪”的真理了（约翰福音5:29）。人死并非如灯灭，乃是要复活，按行为，接受最后审判的。第二，阴间便是受痛苦的地方，并且是永恒的痛苦。马可福音9：48在那里，虫是不死的，火是不灭的。以赛亚书66:24，他们必出去观看那些违背我人的尸首，因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。凡有血气的都必憎恶他们。第三，阴间是能看见天国的地方，既能看见亚伯拉罕，又能看见拉撒路。或者说阴间就在天国的对面，中间是不可逾越的“深渊”（马太福音16:18-19，路加福音16:26）。一方面，人类死后，其结局要么像拉撒路一样在亚伯拉罕的怀里，要么像财主一样在阴间受永恒的痛苦，没有中间地带可选了。另一方面，在阴间能看见天国里的场景，这也可以说是“永恒的懊悔”，即能看见天国，却不能进去。这就是所谓在外边黑暗里，在永火里，被腰斩之“哀哭切齿”的表情了（马太福音8:12-13，13:41-43，49-50，22:13,24：51，25:30，路加福音13:28）。
最后，第二次死。“就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦’”（Καὶ αὐτὸς φωνήσας εἶπεν, Πάτερ Ἀβραάμ, ἐλέησόν με, καὶ πέμψον Λάζαρον, ἵνα βάψῃ τὸ ἄκρον τοῦ δακτύλου αὐτοῦ ὕδατος, καὶ καταψύξῃ τὴν γλῶσσάν μου· ὅτι ὀδυνῶμαι ἐν τῇ φλογὶ ταύτῃ.And he cried out and said, 'Father Abraham, have mercy on me, and send Lazarus, that he may dip the tip of his finger in water and cool off my tongue; for I am in agony in this flame.'）。阴间的第四个特征就是可以与天国里的人进行话语沟通，这更加见证“永恒的懊悔”的残酷性。阴间虽然能说话，能与亚伯拉罕交谈，但阴间的话语却不被悦纳了，阴间里的人，即便是懊悔或悔改，也不再具有任何“救赎的意义”了。在阴间里的人，他们的结局已经定了。在此，我们继续来看财主在阴间的悲惨状态：第一，不被怜悯。“就喊着说：我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！”。财主到了阴间，才认识到自己是亚伯拉罕的后裔，但已经为时已晚了。从后面的经文可知，财主并没有得到亚伯拉罕的“可怜”，他所祈求的也没有被垂听或悦纳。第二，干渴难忍。“打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头”。阴间是没有水的地方。当然，按着常识，水指向了生命。阴间无水，平行与“无底坑”。阴间无水也与天国分别出来，因为只有在天国里，才有这“生命之水”或“生命之河”（启示录22:1-5,16-17）。第三，第二次死。“因为我在这火焰里”，这一幕平行与“硫磺与火湖”，便是第二次的死：8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。（启示录21:8，20:14-15）。第四，永恒痛苦。“极其痛苦”，这“痛苦”就是大龙龙，兽，假先知，魔鬼所受的痛苦，正如经上所记：那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。（启示录20:10）。9又有第三位天使接着他们，大声说：“若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，10这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。11他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。”（启示录14:9-11）。
三、回想人生（25-26）。
25亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。26不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。’
从25-26节，我们来看亚伯拉罕对财主的回应。请注意，亚伯拉罕的回应，主要不是为了阴间里的财主，而是为了今天还活着的我们，以及直到耶稣末日复临前的所有人（提摩太前书2:4-6）。一方面，当趁着还有今日，信从福音，认罪悔改，归向基督，因为天国近了。另一方面，若非如此，财主的结局便是我们所有人的结局，无可推诿。所以，16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。18信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。（约翰福音3:16-18）。
首先，回想人生。“亚伯拉罕说：儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦”（εἶπεν δὲ Ἀβραάμ· τέκνον, μνήσθητι ὅτι ἀπέλαβες τὰ ἀγαθά σου ἐν τῇ ζωῇ σου, καὶ Λάζαρος ὁμοίως τὰ κακά· νῦν δὲ ὧδε παρακαλεῖται, σὺ δὲ ὀδυνᾶσαι.But Abraham said, 'Child, remember that during your life you received your good things, and likewise Lazarus bad things; but now he is being comforted here, and you are in agony）。连接词“δὲ”表示转折。有财主的声音从阴间而来，亚伯拉罕不得不“回应”，为要将真理继续显明在我们当中。“儿啊，child”，这一声称呼心都碎了。亚伯拉罕慈父般的心肠在此教导我们救赎的真理，神愿万人得救，明白真道，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。当然，这一声“儿啊”也意味着财主曾经也是亚伯拉罕的后裔，现在却被扔在阴间里，也就是在外面的黑暗里哀哭切齿了（马太福音8:11-12）。“你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦”，亚伯拉罕提醒财主回想人生，反省自己。这节经文简单理解就是“人的生命不在乎家道丰富，乃在乎在神面前是否富足”（路加福音12：13-21）。“财主生前享过福，拉撒路受过苦”，这本是生活的常态，有穷人，有富人。贫穷不是进天国的前提，富足不是被弃绝的理由，因为神爱世人，神不偏待人。那么，到底是什么决定了财主与拉撒路的不同结局呢？答案就是前面所说的“人的生命”。人的生命如何在神面前才是富足的呢？答案就在下面的29-31节，主要体现为两个方面：一是，有了摩西和先知的话语。二是，听从摩西和先知的话语，人的生命要“听劝”。一个不听劝的生命就是在神面前极其贫穷的生命，就是不愿悔改、不信福音、刚硬到底、视死如归、向阴间狂奔的生命。一个不听劝的人，他向阴间狂奔的脚步，哪怕是摩西，还是先知，甚至是亚伯拉罕，耶稣自己也是拦不住的，只能看着他的背影，望阴兴叹。所以，亚伯拉罕说：“如今他在这里得安慰，你倒受痛苦”。这是财主与拉撒路的区别，不是藉着钱财多少的区别，而是藉着摩西和先知的话语“听不听劝”的区别。很显然，财主不听劝，一生都在藐视或践踏摩西和先知的话，而拉撒路却相反，正如约翰福音3:19-21所说的，19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；21但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。
其次，不可逾越。“不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。”（Καὶ ἐπὶ πᾶσιν τούτοις, μεταξὺ ἡμῶν καὶ ὑμῶν χάσμα μέγα ἐστήρικται, ὅπως οἱ θέλοντες διαβῆναι ἔνθεν πρὸς ὑμᾶς μὴ δύνωνται, μηδὲ οἱ ἐκεῖθεν πρὸς ἡμᾶς διαπερῶσιν. And besides all this, between us and you there is a great chasm fixed, in order that those who wish to come over from here to you may not be able, and that none may cross over from there to us）。亚伯拉罕在此继续解释天国和阴间的区别。一方面，财主进入阴间是他配得的，神是公义的，他在神面前的生命是极其贫穷的。他宁愿看着拉撒路饿死，也要天天奢华宴乐，穿紫色袍和细麻布衣服，也不愿纪念一下穷人，施舍一点零碎，可见他实在是藐视摩西和先知的话语了，无可推诿。另一方面，亚伯拉罕的回应要打破从阴间过度到天国的任何可能的幻想，这是不切实际的。换言之，人一旦被判进入阴间，其结局就已经定了，是不能改变的，因为这是最后审判的结局。“不但这样”，意思是你只要反省自己的人生，你的结局与你一生所行的是相配的，所以，你不能怨天尤人。“并且在你我之间，有深渊限定”，天国和阴间是分开的，也是真实存在的，这是最后审判的最后分别，参考上个主日，何西阿书的相关论述。“以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的”，这是“深渊限定”的目的。一方面，已经进入阴间的人不可能再有机会进入天国了。反之也是如此，结局已经定了。另一方面，这样的启示也在于呼喊还活着的人，即将走向第一次死的人，当反省自己的生命，你们在神面前是富足的吗？千万不要走了财主所走的路，财主最后的结局当作为你们的历史借鉴。为此缘故，这是耶稣最后的劝勉了：“17你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。18我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”（启示录3:17-18）。作神和主耶稣基督仆人的雅各也劝勉说：“13嗐！你们有话说：‘今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利’。14其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。15你们只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。’16现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的。17人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”（雅各书4:13-17）。但愿凡有耳可听的，就应当听。
四、一个地方（27-28）。
27财主说：‘我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，28因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’
这部分前后呼应22-24，为要强调“那个地方”的真理。财主显然是懊悔了，但也很无奈，因为他的结局已经定了。所以，他要藉此警告他的兄弟，不要到阴间去与他相会。一方面，这也是给我们每一个还活着的人，就是即将走向死亡之人的警告。另一方面，这场警告背后隐藏着来自阴间或魔鬼的致命试探，即“各人见证”取代“福音真理”。换言之，财主想要藉着拉撒路的个人见证去取代摩西和先知的话语，这就叫“偷梁换柱，主次颠倒”——阴间的声音将取代或弱化天国的声音，阴间被提升，天国被弱化，阴间里的财主甚至比天国里的亚伯拉罕对世人或万民，显出更有爱心，更有福音的使命感，然而这并非是真的（马太福音28:18-20）。我们至少从两个方面来看：
首先，寻求神迹。“财主说：我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去”（Εἶπεν δέ, Ἐρωτῶ οὖν σε, πάτερ, ἵνα πέμψῃς αὐτὸν εἰς τὸν οἶκον τοῦ πατρός μου, And he said, Then I beg you, Father, that you send him to my father's house）原意直译是“他（财主）说，既是这样，我请求你，父阿，打发他（拉撒路）到我父家里去”。亚伯拉罕的回应，财主实在听见了。“既是这样”，既呼应亚伯拉罕回应说的是，也意味着他实在是无可推诿了。“我请求你，父阿”，这是一场从阴间来的“祈祷”，正如我们前面所说的，在阴间将不再有怜悯，任何祈祷都不蒙垂听，任何懊悔也都毫无意义。我们重点来看他祈祷的内容，并将其作为我们的历史借鉴。“打发拉撒路到我父家里去”，此时的拉撒路已经在天国里了。为什么要打发他去呢？财主如此祈求有何用意呢？第一，这里难免有嫉妒的成分，嫉妒拉撒路在亚伯拉罕的怀里。第二，拉撒路在当时的世代，是一个家喻户晓的乞丐，至少在财主门口讨饭，众人都看见了，财主家里的人也都知道他。第三，拉撒路在当时的世代，是一个已经死了的人。“打发拉撒路去”，这就意味着一场神迹或死而复活的神迹事件。所以，简而言之，财主为他父家里的人向亚伯拉罕寻求神迹。实际上，耶稣奉差遣而来就是这末世中最大的神迹。耶稣也说：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”（马太福音12:39-40,16：1-4，马可福音8:11-13，路加福音11:29-30）。所以，寻求神迹，是行不通的。寻求神迹并不能造就人的信心。摩西和先知的话语里仍然有神迹，例如：埃及十灾，过红海，旷野神迹…。不仅如此，这是一个不可否认的历史事实，即神一直在历史中打发祂的仆人，众先知去教导、警告、劝勉祂的百姓，包括财主家里的人。“财主的祈求”也意味着对神的控告和否定。然而，从起初的亚当，到末后的亚当，一直到今天的教会…这样的打发一直在实践或应验，正如希伯来书1：1-3所说的，1神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；2就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
其次，个人见证。“因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方”（ἔχω γὰρ πέντε ἀδελφούς, ὅπως διαμαρτύρηται αὐτοῖς, ἵνα μὴ καὶ αὐτοὶ ἔλθωσιν εἰς τὸν τόπον τοῦτον τῆς βασάνου. for I have five brothers-- that he may warn them, lest they also come to this place of torment）。如果27节主要强调“寻求神迹”的话，那么28节则强调“个人见证”，这是主流基督教堕落的基本标志。个人见证抢占了讲道台，取代了摩西和先知的话。我们详细来看：“因为我还有五个弟兄”，财主说这话的时候，可见这五个弟兄还活着。当然，这五个弟兄也可以指向今天的我们，以及即将赴死的人。“他可以对他们作见证”，当下的主流教会正在对财主建议作进一步的实践和应用，这也是为什么教会要重建，教会要改革的原因之一。“免得他们也来到这痛苦的地方”，阴间便是受永恒痛苦的地方。主流教会的“寻求神迹”（灵恩派）以及“个人见证”（福音派）正在使财主的五个弟兄加速奔向阴间，他们是“走大路，进宽门”了（马太福音7:13-14）。一方面，耶稣不将自己交托给那些只寻求神迹的人（约翰福音2:23-25）。这是圣经记载所有“神迹事件”的目的：30耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。31但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。（约翰福音20:30-31）。另一方面，圣经所讲“见证”真理，乃是为主耶稣基督的“拯救与审判”作见证，凡是偏离的，都是当被咒诅的。参阅经文：26但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。27你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。（约翰福音15:26-27）。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。（使徒行传1:8，22）。这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。（使徒行传2:32）。你们杀了那生命的主， 神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证。（使徒行传3:15）。33使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。（使徒行传4:33）。29彼得和众使徒回答说：“顺从神，不顺从人，是应当的。30你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。31神且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。32我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。”（使徒行传5:29-32）……
五、人的一生（29-31）。
29亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’30他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’31亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”
这部分，从“交叉结构”的角度来看，前后呼应19-21节，财主与拉撒路如何度过他们的一生，财主的五个弟兄也是如此。从上下文语境来看，这也是亚伯拉罕继续对财主“祈求”的回应。
首先，圣经的话。“亚伯拉罕说：他们有摩西和先知的话可以听从”（Λέγει αὐτῷ Ἀβραάμ, Ἔχουσιν Μωσέα καὶ τοὺς προφήτας· ἀκουσάτωσαν αὐτῶν. But Abraham said,They have Moses and the Prophets,let them hear them）。在这里，我们至少看到以下真理：第一，亚伯拉罕无非不晓得财主的“诡计”，这场祈求背后所隐藏的“试探与拆毁”，出于魔鬼，参考上文论述。第二，“亚伯拉罕说”，亚伯拉罕必须为此作出回应，这并不是为了财主，而是为了我们，为了主的教会。第三，“他们有摩西和先知的话可以听从”，这里的“他们”不仅指向了财主的五个弟兄，其实也指向了财主和拉撒路，以及我们所有的人。无论你是谁，是财主，拉撒路，还是介于两者之间，你都有摩西和先知的话语可以听出。第四，摩西和先知的话就是整本圣经，唯有摩西和先知的话能使我们在神面前被看为富足，并且与“阴间的声音”分别出来。耶稣说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。……人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道；你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”（约翰福音14:21-24）。所以，31耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约翰福音8:31-32）。第五，财主与拉撒路的分别，本质上并不是物质富裕程度的分别，而是藉着是否听从摩西和先知的话而作出的分别。为此，神并没有特别偏袒穷人或厌恶财主。第六，神爱世人的见证就在于藉着祂的选民将摩西的先知的话语传给所有人，叫他们可以听从。外邦人虽然没有律法，但神的律法或先知的话早已刻在每一个外邦人的心版上了。（罗马书2：1-16）。
其次，阴间的话。“他说：我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。”（Ὁ δὲ εἶπεν, Οὐχί, πάτερ Ἀβραάμ· ἀλλ᾽ ἐάν τις ἀπὸ νεκρῶν πορευθῇ πρὸς αὐτούς, μετανοήσουσιν. But he said, 'No, father Abraham, but if someone goes to them from the dead, they will repent!'）。财主大大的生气，并且公开起来抵挡或否定亚伯拉罕的回应，这一幕也显出财主背后那张魔鬼的嘴脸。财主与亚伯拉罕的“辩论”也达到了启示真理的高潮。“他说”，就是财主说，这是阴间的声音，也是魔鬼的声音。“我祖亚伯拉罕哪”，这个称呼，在这个语境之下具有强烈的“讽刺”的意味——你是亚伯拉罕，是神的朋友或代言人，你怎么连27-28的真理都“不知道”呢？你怎么还配称为“信心之父”呢？实际上是亚伯拉罕击中了财主言语的“要害”，识破了它的诡计。“不是的”财主公开抵挡和否定。这样的“否定”若是成立的话，启示真理，天国福音就被彻底摧毁了，阴间的声音就彻底取代天国的声音了。然而从后面31节可看出，财主的诡计并没有得逞，亚伯拉罕拒绝了财主的“提议”，并且停止了对话。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为（约翰一书3:8）。最后，“若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改”。财主的用意很清楚了，就是要用“个人见证”和“寻求神迹”取代“摩西和先知的话语”。一个真正悔改的人并不是建立在这两个方面之上的。圣经中，从旧约到新约，死人复活的神迹一直是有的，以利亚，以利沙行过，耶稣来到世上叫死人复活，耶稣自己本身从死里复活，使徒行死人复活的神迹……然而，这些世代的人悔改了，答案是否定的，他们仍不肯悔改。选民的历史，耶稣的历史，教会的历史，无一不见证财主的“提议”背后出于魔鬼。这是耶稣嘱咐教会怎样传悔改赦罪的道：44耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”45于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。46又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，47并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。48你们就是这些事的见证。49我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路加福音24:44-49）。特别注意，这里提到的“圣经”，以及整卷新约中提到的“圣经”，“经上记着说”，“这书”，“这经”都是指着旧约圣经，即摩西和先知的话语说的。
最后，圣经的话。“亚伯拉罕说：若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝”（Εἶπεν δὲ αὐτῷ, Εἰ Μωσέως καὶ τῶν προφητῶν οὐκ ἀκούουσιν, οὐδέ, ἐάν τις ἐκ νεκρῶν ἀναστῇ, πεισθήσονται. But he said to him, 'If they do not listen to Moses and the Prophets, neither will they be persuaded if someone rises from the dead）。这是亚伯拉罕最后一次回应阴间的声音了。亚伯拉罕在真理方面丝毫没有退让，为真理竭力争辩，这也为我们作了好的榜样。如何胜过阴间的声音？唯有藉着摩西和先知的话。大家注意一个细节，亚伯拉罕第一次回应财主的时候说“儿啊”（25-26），之后的对话就没有了，而敌对的氛围却越来越凝重。亚伯拉罕与财主的对话也可视为是一场天国与阴间的对话或战争。“亚伯拉罕说”，这是启示真理，也是我们所见证的道（启示录12:10-11）。“若不听从摩西和先知的话”，一方面，所有的人，无论是财主，还是拉撒路，还是财主的五个弟兄，还是今天的我们，都当听从摩西和先知的话。唯有摩西和先知的话能使我们在神面前被视为富足的，这也是衡量我们生命意义的唯一标准。人的生命不在乎家道丰富。另一方面，相反，无论是“寻求神迹”，还是“个人见证”，还是这“世界方式”，其本质上都在践行“财主的建议”，都是来自阴间的声音，最终的结局必然是与财主在阴间相会了。所以，亚伯拉罕最后说：“就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝”。“不听劝”就是“不听从，不遵守，不相信”的意思。不听劝就是藐视摩西和先知的话。从某种角度来说，有另外一个“拉撒路”，就是马大和马利亚的兄弟，他确实从死里复活了，参考约翰福音11章的相关记载。需要注意的是，这位“拉撒路的复活事件”确实是对这节经文最好的解释，参考以下经文：9有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。10但祭司长商议连拉撒路也要杀了，11因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。（约翰福音12:9-11）。17当耶稣呼唤拉撒路叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。18众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。19法利赛人彼此说：“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。”（约翰福音12:17-19）。从以上经文不难看出：第一，拉撒路就是那个从死里复活的人。第二，拉撒路的见证就是走出坟墓，坐在众人当中。这是一个经历最后审判又回来的人。虽然他复活之后，圣经并没有记载他说过的任何一句话，但是，拉撒路出现的场合都是为“复活审判”之真理作见证的。他坐在耶稣和众人中间，保持沉默，这就意味着你们当信耶稣。除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（使徒行传4:12）。第三，那些祭司长，法利赛人，抵挡耶稣的人，他们完全平行与阴间里财主的“五个弟兄”，他们确实一家里的人。当他们经历死人复活神迹之后，悔改了吗？NO，他们反而要杀害耶稣，神的儿子，甚至连复活的见证人，亲身经历者拉撒路也要一同杀了。所以，亚伯拉罕说的对，他拒绝财主的提议也是公义的。反之，财主就是说谎了，他说谎出于他的父魔鬼，因它从起初就是说谎的，就是杀人的（约翰福音8:44）。
亲爱的弟兄姐妹，人死后，要么在财主所在的地方，要么在拉撒路所在的地方，没有中间选择了，这话是真实可信的。那么，我们如何才能进入拉撒路所在的地方呢？听从摩西和先知的话，这是唯一的道路，并且摩西和先知的话已经藉着整本圣经赐给你们了。15并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。（提摩太后书3:15-17）。所以，亲爱的弟兄姐妹， 这话你们当听。11我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。12不是在天上，使你说：‘谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？’13也不是在海外，使你说：‘谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？’14这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。15看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。16吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。17倘若你心里偏离不肯听从，却被勾引去敬拜侍奉别神，18我今日明明告诉你们：你们必要灭亡，在你过约旦河进去得为业的地上，你的日子必不长久。19我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；20且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他，因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。（申命记30:11-20）。阿们！
黄培应2023-06-09