奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：路加福音15:11-32。（另参考：Third Sunday after Trinity，弥迦书7:18-20，诗篇103:1-13，彼得前书5:6-11，提摩太前书1:12-17）。
11耶稣又说：“一个人有两个儿子。12小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。
13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。14既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。
17他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？18我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你，19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’20于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。21儿子说：‘父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。’22父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。
25那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音，26便叫过一个仆人来，问是什么事。27仆人说：‘你兄弟来了，你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。’28大儿子却生气，不肯进去，他父亲就出来劝他。29他对父亲说：‘我服侍你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。30但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。’
31父亲对他说：‘儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的；32只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。’”
感谢主的话语。我们来看“浪子归来”的真理。路加福音15章中的三个比喻：“失羊”（1-7），“失钱”（8-10），“失人”（11-32）。教会历史上称之为最美的福音篇章。从“1%的羊”，到“10%的钱”，再到“50%的人”，迷失了，这一幕至少强调三个基本事实：第一，因为罪的缘故，迷失的概率越来越大。所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒（哥林多前书10:12）。第二，从“旷野”（1）到“家里”（2），在家里迷失的概率更大，为2/3，前者是因为没有“点灯”，没有“光”，没有“打扫屋子”而迷失的，后者是人主动的“离家出走”，后者的迷失出于人自己（小儿子自己离开，大儿子不肯回家）。第三，从文字记载篇幅的长度来看，神找人的篇幅要远远长与找羊，找钱的篇幅，这也意味着，在神的眼里，人比羊，比钱都珍贵。耶稣也说：“你们比麻雀更为珍贵，你们是神用重价买赎回来的”。所以，在这个比喻当中，“父亲”的形象便是神自己。“耶稣”是对这个比喻的最终成全和应验。“大儿子”与“小儿子”的形象便是世人的代表，前者自高降卑，后者自卑升高，前者自以为义，后者因信称义，前者不肯回家，后者蒙恩回家，前者得而又失，后者失而又得……当然了，耶稣藉着这个比喻为要呼喊所有世人，都当悔改。一方面，这“浪子”即“小儿子”，正是耶稣进入世界所要寻找和拯救的那位失丧之人，并且“你就是那人”。这是天父呼喊的声音：“那人，你在哪里？天国近了。回来吧，我必医治你们背道的病”（路加福音19:10，马太福音4：17，马可福音1:14-15，哥林多后书6:1-2，何西阿书14:1-6，耶利米书3:11-18，21-25等）。另一方面，这“长子”即“大儿子”，就是那些以“法利赛人和文士”为代表的、手里拿着天国的钥匙，自己不进去，也要拦住别人进去的人。不仅如此，这“长子”也是整卷何西阿书、弥迦书、所有先知书、甚至是整本新旧约圣经所要教导与管教、拯救与审判的对象，从该隐到亚伯，从以实玛利到以撒，从以扫到雅各……神不偏待人，神爱世人。所以，从这个角度来看，路加福音15:11-32也可视为“弥迦书系列课程”的导言，我们下周主日正式开讲。神藉着先知对世人的呼喊，也是今天耶稣藉着教会对世人的呼喊，凡有耳可听的，就应当听（马太福音28:18-20）。日光之下并无新事，这是我们神怜悯慈爱的心肠，正如今天的福音经文所说的：“20于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。21儿子说：‘父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。’22父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。”（路加福音15:20-24）。所以，18神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？19必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。20你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。（弥迦书7:18-20）。阿们！
我们把今天的福音经文分成五个部分：一个比喻（11-12）；小儿迷失（13-16）；浪子归来（17-24）；大儿失丧（25-30）；父的教导（31-32）。首先，17-24可视为这个比喻的中心信息，小儿子在失丧中重新归来，这归来的“形象”可以指向所有人，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗马书3:23）。小儿子的归来也意味着所有的罪人，你我他，当然也包括后面的“大儿子”，只要愿意回转归向神，都有得救的盼望。为此，这是使徒保罗的见证：“15‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”（提摩太前书1:15-16）。其次，11-12前后呼应31-32，耶稣藉着比喻所要教导的真理也是“父亲”最后所教导的话，父亲对两个儿子的爱，就是神对我们每一个人的爱。诗人也说：“13父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。14因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”（诗篇103:13-14）。最后，13-16前后呼应25-30，一个问题留给大家：“这个父亲的两个儿子，最后是哪一个失丧了？”答案是：大儿子。因为小儿子从前失丧，现今失而复得。大儿子从前得着，现今不肯回家。毫无疑问，一个不肯回家的人，就是一个失丧的人。耶稣说：“2天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，3就打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来。4王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’5那些人不理就走了。一个到自己田里去；一个作买卖去；6其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。7王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。”（马太福音22:1-7）。
一、一个比喻（11-12）。
11耶稣又说：“一个人有两个儿子。12小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。
从上下文语境来看，这个比喻仍是耶稣对法利赛人和文士“控告”的回应，正如路加福音15:1-2所说，1众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。2法利赛人和文士私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”换言之，这个比喻中出现的人物事件完全可以与这两节经文一一对应：耶稣就是神的儿子，对应“父亲”。约翰福音10:30也说，我与父原为一。“税吏和罪人”对应“小儿子”。“法利赛人和文士”对应“大儿子”，他们的“私下议论”对应大儿子与仆人的对话。“讲道”对应“父亲所说的话”。“接待罪人”呼应父亲接纳归来的小儿子。“吃饭”呼应父亲为归来的小儿子摆设筵席。
首先，一个比喻。“耶稣又说”呼应路加福音15:3“耶稣就用比喻说”。这是耶稣对法利赛人和文士“私下议论”的第三次回应（3-7,8-10）。祂的回应不仅为要坚固和牧养归来的“税吏和罪人”，也为要呼喊法利赛人和文士，以及今天的我们每一个人悔改，因为天国近了。耶稣和祂的门徒在哪里，那里就是“天国”（属天的统治），在地如同在天。如今，天国就在你们中间（路加福音17：20-21）。另外，耶稣之所以用比喻回应“他们”，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得’。（马太福音13:13-14）。可见主耶稣怜悯慈爱的心肠，“祂愿万人得救，明白真道”（提摩太前书2:4）。最后，耶稣之所以用比喻回应他们，这是要应验先知的话，说：“我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。”（马太福音13：35）。
其次，两个儿子。“一个人有两个儿子”，这既是天国的比喻，这里的“人”便是指向神自己说的，也就是后面出现的“父亲”。另外，请注意这样的表述，“一个人有两个儿子”，亚当有两个儿子：该隐和亚伯；亚伯拉罕有两个儿子：以实玛利和以撒；以撒有两个儿子：以扫和雅各……神所造的所有人也可以从“两个儿子”的角度来划分，即“神的选民”和“外邦之人”。一方面，这是一个基本常识：“没有一个父亲会一直恨恶并弃绝自己孩子的”。另一方面，神之所以呼召选民与世人分别出来，乃是要藉着选民呼喊世人回转，选民同时也成为世人与神之间的“祭司”，选民本是祭司的国度，教会也是如此（出埃及记19:1-6，彼得前书2:1-10，启示录1：4-6等）。所以，这是选民或教会的福音使命：18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28:18-20）。
最后，分开家业。“小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们”（καὶ εἶπεν ὁ νεώτερος αὐτῶν τῷ πατρί, Πάτερ, δός μοι τὸ ἐπιβάλλον μέρος τῆς οὐσίας. Καὶ διεῖλεν αὐτοῖς τὸν βίον. The younger of them said to his father, 'Father, give me the share of the estate that falls to me.' So he divided his wealth between them）。注意这里的“分产业”。第一，按着摩西律法，通常情况是在父亲死了以后，兄弟两人才开始分产业的。实际上，父亲在未死之前已将其产业进行了合理处理或立有遗嘱。然而，此时的父亲仍健在，小儿子提出分产业，从某种层面来说，乃是对父亲的极度的不尊重，或羞辱、伤害、得罪了父亲。“小儿子对父亲说：父亲，请你把我应得的家业分给我”，小儿子的语气自然，表达清楚，这是事先早已想好或决定好的事情，这也为小儿子后面的“离家出走”提供了物质基础。第二，“他父亲就把产业分给他们”，这里的“他们”意味着是“两个儿子”。虽然大儿子没有提出分产业，但父亲仍然将产业公平的分给了大儿子和小儿子。这就是“为父心肠”，他虽被羞辱，但仍对孩子存有一颗慈爱怜悯之心。当然，在分产业的过程中，长子一般得两份，次子得一份。虽然如此，这并不能阻挡小儿子分开家业的行动计划。第三，这里的“分产业”事件同样前后呼应12:13-21的真理：13众人中有一个人对耶稣说：“夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。”14耶稣说：“你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”15于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”16就用比喻对他们说：“有一个财主，田产丰盛，17自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’18又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，19然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’20神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’21凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”一方面，分产业事件要求每一个人除去贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。这个比喻中，“两个儿子”的生命便是对这一真理的进一步解释、延伸和践行。另一方面，分产业事件也在于劝勉我们当听从并遵行“摩西和先知的话”，使我们在神的面前被看为是“富足的”（路加福音16:19-31）。不仅如此，从两个儿子最后的结局来看，“小儿子”也可呼应“拉撒路”，“大儿子”也可呼应“财主和他的五个弟兄”。财主与拉撒路将成为我们每一个人生命中的“两条边界”——或向财主，或向拉撒路。但你的生命是什么呢？！
二、小儿迷失（13-16）。
13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。14既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。
从13-16节，我们来看小儿子的离家出走事件。特别注意，小儿子是主动提出分产业的，他的出走也是意料之中的事儿，甚至是他处心积虑、谋划已久的事件，因为他所分到的产业便是他离家出走的“路费”或“资本”。如果说父家就是教会或神国的话，那么，小儿子的出走事件则在于强调，人犯罪离弃神是出于人自己，是无可推诿的。主基督的仆人雅各也如此说：“12忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。13人被试探，不可说‘我是被神试探’；因为神不能被恶试探，他也不试探人。14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。15私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”（雅各书1:12-15）。
首先，离家出走。“过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了”（Καὶ μετ᾽ οὐ πολλὰς ἡμέρας συναγαγὼν ἅπαντα ὁ νεώτερος υἱὸς ἀπεδήμησεν εἰς χώραν μακράν, And not many days later, the younger son gathered everything together and went on a journey into a distant country）。分开产业后的不多几日，小儿子离家出走了。此时此刻，你们能体会父亲的心肠吗？祂正用一双慈祥的眼光，无奈的表情，目送小儿子的离开。祂没有说一句话。父亲的沉默同时也见证了小儿子的固执与刚硬。“他一切所有的都收拾起来”，小儿子带走了他所有的一切，并没有留下什么。一方面，小儿子与“诗人”不同，后者挥一挥手，不带走一片云彩，或一粒灰尘，或一根线，一根鞋带。另一方面，这一幕与后面的小儿子归来，父亲的款待形成鲜明的对比，父亲的款待完全是出于父的恩典。使徒也说：“你们得救是本乎恩，也藉着信，并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸”（以弗所书2:8-9）。另外，“往远方去了”，每一个人都有一个“远方梦”，都想去远方看一看，用异教的说法，就是十分向往“彼岸”。那么，远方或彼岸真的很美好吗？NO，小儿子的亲身经历便是答案，用诗人的话来说便是：“远方除了遥远，一无所有”。我们将在后面的经文看到这一幕，远方与父家形成了鲜明的对比，我们的盼望唯独在父的家里。这是“父家”取代并胜过“远方”的见证或应许：1你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。2在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。3我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。（约翰福音14:1-3）。
其次，生命翻转。“在那里任意放荡，浪费资财”（καὶ ἐκεῖ διεσκόρπισεν τὴν οὐσίαν αὐτοῦ, ζῶν ἀσώτως. and there he squandered his estate with loose living）。那里便是远方。“任意放荡”就是过放荡性的生活，即骄奢淫逸，奢华宴乐。“浪费资财”就是浪费他的产业或财富。“富不过三代”在小儿子身上成了“富不过一小段时间”。换言之，没过多久，小儿子的生命便发生翻转了。怎样的翻转呢？他任意放荡，浪费资财的时候，他便是过着财主一样的生活，参考路加福音16:19。现在，他从财主几乎就是一夜之间就变成了穷人，即在物质财富方面，他成为了乞丐拉撒路（路加福音16:20-21）。“既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来”（Δαπανήσαντος δὲ αὐτοῦ πάντα, ἐγένετο λιμὸς ἰσχυρὸς κατὰ τὴν χώραν ἐκείνην, καὶ αὐτὸς ἤρξατο ὑστερεῖσθαι. Now when he had spent everything, a severe famine occurred in that country, and he began to be in need）。动词分词“耗尽”（Δαπανήσαντος）表示事实陈述。既耗尽了一切所有的，此时的小儿子已经一无所有了。“又遇着那地方大遭饥荒”，屋漏偏逢连夜雨，这就是“远方”的悲剧，除了那里的“高消费”以外，就是“冷漠与饥荒”了。行走在繁华的大都市，如同行走在荒凉的旷野。一座座摩天大楼，便是一座座巨型坟墓。换言之，“远方”或“彼岸”不过也是盛世蝼蚁，森林法则，弱肉强食，人与人是狼而已。至于远方“大遭饥荒”，这也不排除遭遇特别严重的自然灾害。要知道，每一次的“饥荒”（天灾），都是神对罪恶之地（人祸）的一场审判或警告。所谓“岁大饥，人相食”乃是一场弥天大谎，其真相乃是“人相食，岁大饥”。小儿子在远方，成了被“远方之人”所吞食的对象，这同时也是他离家出走赢得的“奖赏”。所以，若不悔改，必然如此灭亡（路加福音13:1-9）。他就穷苦起来，这是基本常识：“任意放荡，浪费资财，必然穷苦”。那么，怎样的生活才是蒙神赐福的呢？这是唯一的答案：“6然而，敬虔加上知足的心便是大利了，7因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，8只要有衣有食，就当知足。9但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提摩太前书6:6-10）。
再次，沦落放猪。“于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪”（καὶ πορευθεὶς ἐκολλήθη ἑνὶ τῶν πολιτῶν τῆς χώρας ἐκείνης, καὶ ἔπεμψεν αὐτὸν εἰς τοὺς ἀγροὺς αὐτοῦ βόσκειν χοίρους,And he went and attached himself to one of the citizens of that country, and he sent him into his fields to feed swine）。注意这里的“放猪”，远方是一个可以养猪的地方。按着摩西律法，猪是不洁净的动物。养猪的远方必然是污秽之地。所以，如果说“父家”指向应许之地的话，那么“远方”则指向外邦之地。小儿子去投靠了一个“外邦人”，这个外邦人如何帮助他呢？“打发他到田里去放猪”。以其说这是那人对小儿子的一场帮助，不如说这是那人对小儿子的一场羞辱，且是明明地羞辱。此时，若小儿子“知耻而后勇”的话，我想他一定会想起神的话语来，正如诗篇118：8-9所说的，8投靠耶和华，强似倚赖人；9投靠耶和华，强似倚赖王子。
最后，无人怜悯。“他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他”（Καὶ ἐπεθύμει γεμίσαι τὴν κοιλίαν αὐτοῦ ἀπὸ τῶν κερατίων ὧν ἤσθιον οἱ χοῖροι· καὶ οὐδεὶς ἐδίδου αὐτῷ. And he was longing to fill his stomach with the pods that the swine were eating, and no one was giving anything to him）。小儿子虽被那人打发去田里放猪，但他真实的光景却是“连猪不如”。猪尚且还可以随意在田里吃草，至少有“豆荚充饥”，然而，小儿子却不被应许，甚至连“猪食”也没有人愿意给他。他在远方“混的”确实不如一头猪。一方面，远方之人或那人并不把他当成人来看。如今一猪当政，一猪定与一尊，所有生活在远方的浪子，包括神的儿女，以及这片土地之上的所有人，都不被当成人来看，这是一个不可否认的历史事实。五千年来一直如此。所以，远方之人，居住在这片土地上的人，他们正在体验或经历小儿子此时此刻所体验或经历的。另一方面，“小儿子恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他”，远方对于小儿子而言便是人间地狱或阴间，毫无怜悯可言，并且惨不忍睹。远方实在配得一场火的审判。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。（雅各书2:13）。所以，天使对罗得一家的呼喊，也是今天教会对这地之人的呼喊，这片土地，这些大城，无疑就是当代的“索多玛和俄摩拉”了。那日临近。20耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。21我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”（创世记18:20-21）。12二人对罗得说：“你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。13我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”15天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。17领他们出来以后，就说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”23罗得到了琐珥，日头已经出来了。24当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。（创世记19:12-13,15-17,23-25）。
三、浪子归来（17-24）。
17他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？18我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你，19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’20于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。21儿子说：‘父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。’22父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。
从17-24节，我们来到这段经文的中心地带，小儿子在经历人生低谷之后，他的灵魂开始苏醒了：远方还是父家？生命还是死亡？义还是恶，神的儿女还是今世之子？这是一场智慧的选择，他也必须作出选择。（箴言9:10，哥林多前书1:24，雅各书1:5）。所以，14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。”17又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。（哥林多后书6:14-18）。
首先，灵魂苏醒。“17他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？18我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你，19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’”。在这里，我们至少从以下几个方面来看：第一，“他醒悟过来”就是“灵魂苏醒”或“自我反省”的意思。第二，“就说：我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？”小儿子面临着“生与死，父亲与那人”的抉择。在他作出对比之后，基本上也就有了答案。一方面，在这里必然饿死，回到父家必然存活。另一方面，父亲将他的雇工当人看，甚至给他们的口粮有余，父亲尚且如此对待他的雇工，何况曾经是他的小儿子呢？父亲必然不会亏待他。为此，父亲与那人也分别出来了。只有父亲真正将人当人看，只有父亲的家里有真爱。第三，“我要起来，到我父亲那里去”，这才是小儿子当做的事儿，也是唯一正确的事儿。一个灵魂苏醒的人，必然靠主起来行走义路，就是回到父亲那里（约翰福音14:6-7）。第四，“向他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你”，小儿子见到父亲的第一件事儿，就是向父亲赔礼道歉，或认罪悔改。这是灵魂苏醒真正的标志。“向他说”指向祈祷。“父亲”，这既是祈祷的对象，指向我们在天上的父（马太福音6:9）。“我得罪了天”就是“犯罪得罪神”的意思。“有罪”是我们每一个人的真实本相。一个灵魂苏醒的人就是在圣灵的带领下，为罪，为义，为审判，自己责备自己的人，这便是“自我反省”了（约翰福音16:8-11）。“又得罪了你”，小儿子的离家出走，伤透了父亲的心。小儿子需向父亲道歉。我们曾有向父亲道过歉吗？向天父说声“对不起”吗？似乎没有。小儿子所行的，也是我们当行的。第五，“从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！”，这里至少强调两个事实：一是，小儿子回家本是不配的，父家，他本是一无所有了，并且按他所行的，他当受的便是倒毙远方，在灭亡中经历永恒的痛苦。二是，小儿子的离开已不配再作父亲的儿子，若能作父亲的一个雇工，他已心满意足了。或许此时，小儿子才真正体会到在父家里的幸福，以及作儿子身份的宝贵。只有愚拙之子才会选择离家出走，放弃儿子身份了。
其次，起来回家。“于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴”（καὶ ἀναστὰς ἦλθεν πρὸς τὸν πατέρα ἑαυτοῦ. Ἔτι δὲ αὐτοῦ μακρὰν ἀπέχοντος εἶδεν αὐτὸν ὁ πατὴρ αὐτοῦ καὶ ἐσπλαγχνίσθη καὶ δραμὼν ἐπέπεσεν ἐπὶ τὸν τράχηλον αὐτοῦ καὶ κατεφίλησεν αὐτόν. And he got up and came to his father. But while he was still a long way off, his father saw him, and felt compassion for him, and ran and embraced him, and kissed him）。此时应当给小儿子一个慢镜头特写：“看哪，一个远方的浪子归来了”。动词“起来”（ἀναστὰς）也有“复活”的意思。“往他父亲那里去”，此时的他就像之前离开一样，说走就走。不一样的是，之前是离开父亲，现在是投奔父亲。我们来看父亲的反应：“相离还远，他父亲看见”，这样的表述意味着他的父亲一直在遥望远方，期盼小儿子的归来。父亲的心肠便是神的心肠，祂愿万人得救，万人归来，不愿有一人沉沦。“就动了慈心”，慈心便是“怜悯、同情”的意思，并且这个字只用来描述主耶稣基督或父神，在祂有丰盛的怜悯和恩典。（参考：马太福音9:36,14:14,15:32,18:27,20:34，马可福音1:41,6:34,8:2,9:22，路加福音7:13,10:33,15:20）。出埃及记34：6-7也说，6耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。7为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”“跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴”，注意这是父亲对小儿子归来的行为，还没等他认罪道歉，父亲就已经怜悯他了。再多的话语也不如一个远望，一个怜爱，一个拥抱，一个亲吻。所以，这五个动词足矣见证父亲对小儿子的慈爱、接纳与宽恕之心肠：“看见”，“动了”，“跑”，“抱”，“亲”。使徒保罗也是如此“蒙了怜悯”，如经上所记：12我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他。13我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。14并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。15“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。（提摩太前书1:12-16）。
再次，认罪悔改。“儿子说：父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子”（Εἶπεν δὲ αὐτῷ ὁ υἱός, Πάτερ, ἥμαρτον εἰς τὸν οὐρανὸν καὶ ἐνώπιόν σου, καὶ οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι υἱός σου. And the son said to him, Father, I have sinned against heaven and in your sight; I am no longer worthy to be called your son）。虽然父亲的迎接、拥抱与亲吻，意味着父亲已经宽恕和接纳他了，但对于小儿子来说，当着父亲之面的认罪悔改，或一场道歉还是需要的。如果说17-19的“认罪悔改”主要强调归来前或受洗前的认罪悔改的话，那么这里的“认罪悔改”则主要指向归来后在父的家里或教会生活里的认罪悔改。约翰一书1:8-9也说，8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。所以，归来的小儿子，继续对父亲说。“我得罪了天”就是我得罪了神的意思。“又得罪了你”，每一次的犯罪，不仅得罪了神，也伤害了我们最亲的人。所以，这话是真实可信的：“一个肢体受苦，其他肢体也一同受苦。一个肢体得荣耀，其他肢体也一同欢呼”。最后，“从今以后，我不配称为你的儿子”。小儿子在父亲面前终于谦卑了。我们也需记住，我们之所以能重返父家，原是不配得的，这全是出于父的恩典和蒙了怜悯。在罪孽中，我们本是灭亡之子。11所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。12那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。13你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。14因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，15而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。16既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，17并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。18因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。19这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。（以弗所书2:11-19）。
最后，死而复活。“22父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。”当小儿子归来认罪道歉之后，父的回应却是超乎我们所想所求的，这就是我们所信的神。第一，“父亲却吩咐仆人说”。一方面，这是父亲所说的话，完全平行与神所说的话。另一方面，这里的“仆人”就是父家里的仆人，既呼应前面的“雇工”，也与小儿子分别出来。第二，“把那上好的袍子快拿出来给他穿”，由此可见，归来的小儿子定是衣衫褴褛，破烂不堪，甚至是赤身露体。那上好的袍子既是真实的衣服，也指向了披戴基督的义袍。向前可以呼应创世记中的“皮衣”（创世记3:21），向后可以指向那光明洁白的细麻衣，就是圣徒所行的义（启示录19:6-8）。不仅如此，小儿子穿上那上好的袍子，这也意味着他一切的罪都被赦免和遮盖了，他也成为一个在耶稣基督里的新造之人（哥林多后书5:17-21）。第三，“把戒指戴在他指头上”，戒指乃是身份、地位的象征。归来的小儿子，父亲并没有让他成为家里的一个“雇工”或“仆人”，而是让他继续作父亲的儿子。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女（约翰福音1:12，加拉太书4:4-7，罗马书8:13-17等）。第四，“把鞋穿在他脚上”，小儿子归来，连鞋都没有了。当然了，“重新穿鞋”至少见证以下真理：一是，脱下旧鞋，穿上新鞋。神说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”（出埃及记3:5）。父的家便是“圣地”，当脱下你的臭鞋，仍在外面。二是，这“新鞋”到底是什么呢？以弗所书6：15说，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。这新鞋就是平安的福音，“穿上新鞋”就是住在或行在平安的福音当中。所谓“平安的福音”就是藉着耶稣基督与神和好（罗马书5:1-11）。参考上文以弗所书2:11-19的论述。三是，“穿上新鞋”意味着回家之后，当走的天路历程还甚远。我们得救是一个持续得救的过程，并且唯有忍耐到底的必然得救（马太福音24:13）。所以，你们当穿上新鞋，跟主脚综，履行使命，忍耐到底，直到那日，正如经上所记：21你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。22他并没有犯罪，口里也没有诡诈。23他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。24他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。25你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。（彼得前书2:21-25）。第五，“把那肥牛犊牵来宰了”。小儿子穿上袍子，戴上戒指，穿上新鞋，为要奔赴一场筵席，就是与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，就是父神为祂儿子所摆设的娶亲的筵席，就是教会的圣餐，在地如同在天（马太福音8：11，22:1-14，25:1-13，26:26-28，哥林多前书11:23-26，启示录19:6-9等）。第六，“我们可以吃喝快乐，因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来”。这里完全平行与“找羊，找钱”的比喻，这是分享喜乐，并且住在喜乐当中，正如经文所说：“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。一个罪人悔改，在 神的使者面前也是这样为他欢喜。”（路加福音15:7,10）。第七，特别注意这里，归来的小儿子，父亲是这样来“评价”他的：一是，“我这个儿子”，他仍然是父亲的儿子。二是，“死而复活”，他离家出走意味着，他已经死过一次了。这次浪子归来，乃是死而复活、出死入生了（约翰福音5:24-25，罗马书6：4等）。三是，“失而又得”，之前失去他了，现在重新得着他了。所以，我们理当欢喜快乐。腓利门书1:15-16也说，15他暂时离开你，或者是叫你永远得着他，16不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说。
四、大儿失丧（25-30）。
25那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音，26便叫过一个仆人来，问是什么事。27仆人说：‘你兄弟来了，你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。’28大儿子却生气，不肯进去，他父亲就出来劝他。29他对父亲说：‘我服侍你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。30但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。’
从25-30节，我们来看大儿子对小儿子归来的反应。主要有三个方面，我们也相应将这段经文分成三个部分：一是，长子心态，理所当然。二是，大大生气，不肯回家。三是，嫉妒诽谤，丧尽天良。
首先，长子心态。“25那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音，26便叫过一个仆人来，问是什么事。27仆人说：‘你兄弟来了，你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了’”。在这里，我们至少从三个方面来看大儿子的心态：第一，不在乎。“那时”便是小儿子归来的时候。“大儿子正在田里”，他对小儿子的归来是毫无兴趣的。在他的世界里，小儿子离家出走，是死是活，归不归来，葬身何处，魂归何处，这都与他没有丝毫关系，甚至也没有他“田里的活”更为重要，小儿子被完全屏蔽了。从某种意义上讲，这也算是弟兄之间的一场“冷暴力”了。“他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音”，这里有一个问题给大家，大儿子既然离家不远，也听见了家里作乐跳舞的声音，那为什么他不直接回家去看看呢？答案主要有两个方面：一是，他丝毫不在乎这位弟兄的死活。二是，在路加福音15章的语境中，他极其藐视罪人悔改的喜乐。然而，罪人“悔改喜乐”的真理乃是这一章串联三个比喻的主线。耶稣重要的事情说三遍。可见，他之所以不进去，也不和他们一起欢喜快乐，是因为他不认为这“喜乐”很重要。第二，不怜悯。“便叫过一个仆人来，问是什么事”，他宁可叫一个仆人过来询问，也不愿亲自回家看看，这一幕实在具有讽刺意味。我们结合这个比喻的背景来看，法利赛人和文士私下议论耶稣接待罪人。“法利赛人和文士”平行与这里的“大儿子”，他们通常不认为自己需要悔改，他们是一群自以为义的人。他们也未曾品尝或经历过悔改之后的喜乐，所以也极度藐视或痛恨罪人。法利赛人和文士如何厌恶罪人，大儿子就如何厌恶小儿子。第三，理所当然。“仆人说：你兄弟来了，你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了”。这位父亲的仆人是诚实的，他将整个过程简单向大儿子描述了一遍。特别注意“你兄弟”这三个字。在大儿子眼中，他早已没有了这个兄弟，甚至他极度藐视并厌恨他的这位兄弟。“你兄弟来了” ，大儿子或许会这样想，他怎么配回来，他也好意思回来，这么多年，他去干嘛了？这么多年，他对这个家有什么贡献？这么多年，想想他起初分产业，离家出走，伤害羞辱父亲的场景，他的怒气就不打一处来。“无灾无病”，他怎么还配活着？他不是早该死了吗？这样的人是不配活着的。“你父亲为他宰了肥牛犊”，父亲的肥牛犊，理所应当是我的，理所应当为我摆设筵席，热情欢迎接待我回家，他怎么配享受这样的筵席？总而言之，父亲为小儿子所做的一切，对于大儿子来说，这是理所当然的。对于小儿子来说，他是不配享受的。大儿子听着仆人的叙述，或许越听越生气，越听越巴不得将小儿子，食其肉，寝其皮，方能解其恨。
其次，大大生气。“大儿子却生气，不肯进去，他父亲就出来劝他”（Ὠργίσθη δέ, καὶ οὐκ ἤθελεν εἰσελθεῖν· ὁ οὖν πατὴρ αὐτοῦ ἐξελθὼν παρεκάλει αὐτόν.But he became angry and was not willing to go in; and his father came out and began pleading with him）。大儿子很生气，后果就很严重。有什么样的严重后果呢？“不肯进去”也就是“不肯回家”的意思。动词“肯”（ἤθελεν，willing）用的是“未完成式，主动，直说”，表示持续的动作状态。大儿子一直不愿意回家。这是一种什么样的状态呢？这是在“威逼”父亲——你若接纳小儿子，我就不回家。你必须在小儿子和我之间作出选择。有我没他，有他没我。大儿子给父亲出了一道世纪“难题”。那怎么办呢？“他父亲就出来劝他”。动词“劝”（παρεκάλει）用的也是“未完成式”，表示持续的动作状态，具有“邀请、鼓励、恳求”的意思。他的父亲一直在劝他，甚至是恳求他回家。持续的“劝”呼应持续的“肯”，大儿子实际上一直都没有进去，没有回家，从他后面对父亲的“回应”也不难看出，大儿子仍然生活在“忿怒”之中。他大大生气的后果就是一直不愿回家，奈何奈何。最后只能在父家之外哀哭切齿了。
最后，嫉妒诽谤。“29他对父亲说：‘我服侍你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。30但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。’”父亲出来对大儿子的劝勉是“失败”的，大儿子并没有听从父亲的话。我们至少从以下几个方面来看：第一，“他对父亲说”，这是一场争辩，这场争辩也见证了他的信仰。第二，“我服侍你这多年，从来没有违背过你的命”，这既是一种“自义”，又是一种“倚老卖老”的长子心态。“我服侍你这多年”，这难道不是大儿子应当尽的本分吗？“从来没有违背过你的命”，这是相对小儿子来说的，并且明显言过其实了。“大儿子”的形象像极了后面路加福音18章中的那个“财主少年官”，他也是自以为“从来没有违背过你的命”，然而，耶稣一“实验”，他就优优愁愁的走了。“你的命”对于那位“财主少年官”来说，应当纪念穷人，对于这里的“大儿子”来说，同样是如此，要纪念穷人，何况曾是自己的弟兄呢？雅各书1：9-11也说，9卑微的弟兄升高，就该喜乐；10富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样，11太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人在他所行的事上也要这样衰残。第三，“你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐”，一方面，大儿子嫉妒父亲对小儿子的爱。你对别人好，就是对我最大的伤害。这也是所谓的“人性，嫉人有，恨人无。嫉恨如阴间般残忍。另一方面，大儿子控告父亲偏待人，并且区别对待他的两个儿子。在后面的经文，父亲将亲自作出解释。大儿子控告的背后出于魔鬼。第四，“但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业”。注意“你这个儿子”，当然是指着归来的小儿子说的。大儿子仍然不愿意称小儿子为他的兄弟，仍然与小儿子划清界限，保持距离。“你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业”，这也是言过其实了，甚至有故意诽谤小儿子的嫌疑。小儿子在远方确实是“任意放荡，浪费资财，耗尽了他一切所有的”，但这是在他不信，无知或不明白的情况下所做的。“你的产业”，这不是父亲的产业，而是小儿子应得的那一份，小儿子并没有吞尽父亲所有的产业。至少父亲分给大儿子的那两份产业，也就是现在父亲与大儿子所有的产业，小儿子并没有“浪费”或“吞尽”，他也是刚回来。所以，大儿子所说的话并不属实，乃是控告与诽谤了。第五，“他一来了，你倒为他宰了肥牛犊”，这应当是大儿子大大生气的根本原因，即嫉妒与丧尽天良。他丝毫不在乎小儿子的死活，也不愿给小儿子一次悔改重生的机会，更不想接纳归来的小儿子。岂不知，我们在神的眼中，个个都是小儿子。我们既得罪了天，也得罪了父亲。若大儿子的逻辑成立，那么对于所有小儿子来说，就没有任何得救的盼望了。
五、父的教导（31-32）。
31父亲对他说：‘儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的；32只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。’”
从31-32节，我们来看父亲对大儿子的回应，父亲所要教导的真理也正是耶稣藉着这个比喻所要教导的核心真理。
首先，为儿子承受产业。“父亲对他说：儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的”（Ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷ, Τέκνον, σὺ πάντοτε μετ᾽ ἐμοῦ εἶ, καὶ πάντα τὰ ἐμὰ σά ἐστιν. And he said to him, 'My child, you have always been with me, and all that is mine is yours）。前面的“劝”与这里的“说”一同见证父神怜悯慈爱的心肠，祂爱祂的两个儿子，祂愿万人得救，明白真道。“儿啊”的称呼真让人感动与泪目。诗人指着这一幕也说：“8耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。9他不长久责备，也不永远怀怒。10他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。11天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；12东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”（诗篇103:8-12）。另外，“你常和我同在”，这不仅宣告神是以马内利的神（马太福音1:21-23），也在于强调你当知道你一直住在恩典当中。你既蒙了父同在的恩典，也当怜悯那些失丧的人。小儿子之前的失丧是悲痛的，可怜的，如今他归来，你作为长兄，应当为他祝福、高兴欢喜，接纳坚固他，而不是嫉妒、刁难、控告、诽谤、弃绝他。你若真敬畏耶和华你的神，你若是蒙神悦纳的孩子，你当加倍为归来的浪子祝福，这是他们归来当得的恩惠。最后，“我一切所有的都是你的”，你不用嫉妒你的兄弟，你当回到父家来承受这份产业。
其次，为兄弟欢喜快乐。“只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐”（ Εὐφρανθῆναι δὲ καὶ χαρῆναι ἔδει· ὅτι ὁ ἀδελφός σου οὗτος νεκρὸς ἦν, καὶ ἀνέζησεν· καὶ ἀπολωλὼς ἦν, καὶ εὑρέθη.But we had to be merry and rejoice, for this brother of yours was dead and has begun to live, and was lost and has been found）。当大儿子不愿意接纳小儿子为他的弟兄的时候，父亲继续劝导他说：“这是你的兄弟”。虽然叫一声兄弟很沉重，但叫一声兄弟很感动。这是一位怎样的兄弟呢？他是“死而复活、失而又得”的，他曾经死过，现在复活了，灵魂苏醒了；我们曾经失去过他，现在又重新得着他了。所以，我们理当欢喜快乐。既是欢喜快乐，既是这样，宰了肥牛犊，摆设筵席，让他穿上上好的袍子，戴上戒指，穿上新鞋，这些岂不是应当的吗？所以，这话是真实可信的：10耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。11法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”12耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。13经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（马太福音9:10-13）。耶稣又说：“我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。我告诉你们：一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。”（路加福音15:7,10）。
亲爱的弟兄姐妹，这是最美的福音，大儿子若听父亲的“劝”，仍有得救的盼望，若一直不肯回家，便是永远失丧了。耶稣说：“人子来为要寻找拯救失丧的人”（路加福音19:10）。耶稣既为寻找小儿子，也为寻找大儿子。谁是这个比喻中的大儿子与小儿子呢？“法利赛人，文士，众税吏和罪人”。在大儿子中有尼哥底母，有亚利马太的约瑟，有后来改名为保罗的扫罗…在小儿子中耶稣的弟兄雅各和犹大，有十二使徒，有我们每一个人…所以，亲爱的弟兄姐妹，你们如今在哪里呢？在这末了的世代，天国近了，万物的结局近了。1来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。2过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。3我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。（何西阿书6:1-3）。阿们！
黄培应2023-06-22