奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：弥迦书1:1-7.
1当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒玛利亚和耶路撒冷。
2万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是。
3看哪，耶和华出了他的居所，降临步行地的高处。4众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡。
5这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。雅各的罪过在哪里呢？岂不是在撒玛利亚吗？犹大的邱坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？
6所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将他的石头倒在谷中，露出根基来。7他一切雕刻的偶像必被打碎，他所得的财物必被火烧，所有的偶像我必毁灭，因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。
感谢主的话语！上一次主日证道，我们讲了弥迦书的导论，即“浪子归来”（路加福音15:11-32）。神藉此呼喊祂的两个儿子，即“大儿子”（选民）和“小儿子”（万民），一同归来，因为天国近了，万物的结局近了，是时候回家了（马太福音4:17，彼得前书4:7，哥林多后书6:1-2等）。所以，亲爱的弟兄姐妹，欢迎你们来到弥迦书的圣经学习，欢迎你们回到父的家里（教会），今天是第一课：“教会重建”（弥迦书1:1-7）。在这个世代，你们还相信耶稣会回来吗？这个问题的答案，我们只需在神的面前存一颗诚实的心。一个普遍的现象或悲剧是，这世代的人，包括很多的基督徒，神的儿女，已经不再相信这一末世真理了，即便有信的，也是假装相信，然后自欺欺人罢了。然而，我们之前讲过，旧约中的每一卷先知书都是新约中的“启示录”，都是基督写给教会的每一封“情书”。也正因为如此，所以，我们今天一同打开了弥迦书，但愿真理的圣灵带领我们进入一切的真理。一方面，这是一封论及“撒玛利亚和耶路撒冷”的书信。所谓的收信人是“撒玛利亚和耶路撒冷”，这就是神百姓的代表，就是那些“真以色列人”（约翰福音1：43-51）。毫无疑问，这是指向主耶稣基督的“教会”说的，因为唯有那些认罪悔改，信从福音，归向基督的人，才是真以色列人。除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（使徒行传4:12）。所以，旧约中的弥迦书也可视为是新约中的以弗所书，是教会论中的教会论。另一方面，这封书信开门见山的内容便是：“3看哪，耶和华出了他的居所，降临步行地的高处。4众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡”。（弥迦书1:3-4）。这两节经文至少宣告以下事实：第一，我们的主耶稣基督来信了，祂既没有忘记我们，也没有撇下和抛弃我们，祂看见了我们的苦情，听见了我们的哀求，祂一直藉着祂的话语与我们同在，并带领我们继续前行，祂的“来信或话语”就是我们脚前的灯、路上的光（马太福音28:18-20，诗篇119:105，约翰福音6:63等）。第二，耶稣藉此宣告，祂必要复临，并将祂复临的情形指给我们看，祂的话是真实可信的。第三，这两节经文完全平行与耶稣末日复临的应许，如经上所记：“11我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。12得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名，这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷，并我的新名，都写在他上面。7看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了！12看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。13我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。20证明这事的说：‘是了，我必快来’”（启示录3:11-12,22:7,12-13，20）。所以，7弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。8你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。9弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。10弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦、能忍耐的榜样。11那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。（雅各书5:7-11）。阿们！
我们将今天的证道经文分成五个部分，交叉结构如下：话语临到（1）；见证不是（2）；耶稣复临（3-4）；见证不是（5）；教会重建（6-7）。首先，这7节经文的中心信息便是耶稣的末日复临，这是整本圣经中最大、最后、必要和快要应验的“预言”了。另外，弥迦书开门见山的将这一幕指给我们看，不仅为要坚固我们的信心，也在于如此劝勉或呼喊我们：34“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，35因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。36你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”（路加福音21:34-36）。其次，1前后呼应6-7，前者强调以马内利的真理，神藉着祂的话语在祂的教会中与我们同在（马太福音1:21-23），后者强调神话语临到的具体内容是“教会重建”，这是我们在这末世所领受的使命异象。最后，2前后呼应5，神在圣殿中，不仅指出“教会”的罪恶，也责备“万民”的罪恶。当神指出所有人的不是之时，但愿人类都像“小儿子”那样，认罪悔改，浪子归来，回转归向耶和华他们的神。这是我们神的心肠：4祂愿意万人得救，明白真道。5因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。6祂舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。（提摩太前书2:4-6）。
一、话语临到（1）。
1当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒玛利亚和耶路撒冷。
דְּבַר־יְהוָ֣ה׀ אֲשֶׁ֣ר הָיָ֗ה אֶל־מִיכָה֙ הַמֹּ֣רַשְׁתִּ֔י בִּימֵ֥י יוֹתָ֛ם אָחָ֥ז יְחִזְקִיָּ֖ה מַלְכֵ֣י יְהוּדָ֑ה אֲשֶׁר־חָזָ֥ה עַל־שֹׁמְר֖וֹן וִירֽוּשָׁלִָֽם׃
The word of the LORD that came to Micah the Morasthite in the days of Jotham, Ahaz, and Hezekiah, kings of Judah, which he saw concerning Samaria and Jerusalem.
首先，话语临到。从原文和英文的语序来看，“耶和华的默示”（דְּבַר־יְהוָ֣ה，The word of the LORD）就是“神的话语”的意思，并且放于“句首”，表示强调，所谓这卷弥迦书，乃是“神说”，而并非“人言”或“蛇言”。所以，凡有耳可听的，就应当听。另外，动词“הָיָ֗ה，came”用的是“qal，完成式，第三人称单数”，表示事实陈述，神的话语来到了先知弥迦的面前。神的话语（WORD，道）主动向人显现，这就是旧约中的基督（约翰福音1:1-4），指向“道成肉身”的真理，正如约翰福音1:14-18所说的，14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。15约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说，‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”16从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。17律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。18从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
其次，先知弥迦。“摩利沙人弥迦，当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候”，这是原文的语序，神的话语临到了一个具体的人，在一个具体的时代。一方面，“话语临到”是一个真实可信的历史事件。“弥迦”的意思就是“有谁像神？”，这是一个真实的人（耶利米书26:18）。“摩利沙”位于非利士人之地的“迦特”附近，指向一个具体的地方，这也是圣经的伟大之处，不仅有具体的人名，也有具体的地名可供查询或考证。神之所以是神，乃是因为祂是在具体历史时空中，向人说话，并且说人话的神，这就是神的大爱和大能了。神主动向人说话，启示祂自己或祂的旨意，这一幕也将祂与所有的偶像或假神分别出来。另一方面，神的话语临到摩利沙人弥迦，并藉着他临到神的百姓或万民，这就是教会圣职的真理。11经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”12犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为“凡求告主名的，就必得救”。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”（罗马书10:11-15）。另外，“在犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候”，这是一个具体的时间描述，意味着摩利沙人弥迦的时代乃是犹大“三代君王”执政的时代，即犹大王约坦、亚哈斯、希西家执政的时代。一方面。这个时代既是最好的时代，也是最坏的时代。最好是因为神的话语临到了，最坏是因为这地之人的罪恶，神想起来了，神必追讨，祂的忿怒临到了。另一方面，从约坦时代到希西家时代，日光之下并无新事，当下的时代绝对比约坦、亚哈斯、希西家的时代还要更加邪恶、充满强暴、杀人流血、龙兽淫合、毫无底线。一个不可否认的基本事实便是，弥迦及当下的世代，仿佛回到了大洪水审判以前的世代：5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。10挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。（创世记6:5-12）。
最后，主的教会。“论撒玛利亚和耶路撒冷”。神的话语临到了先知弥迦，那神的话语具体内容是什么呢？我们将从后面的经文详细来看，这里则主要强调神的话语所谈论的“对象”，换言之，这就是弥迦书（书信或情书）的具体“收信人”。“神的话语”即基督，是写信人。弥迦是信使或送信人。那么“论撒玛利亚和耶路撒冷”是什么意思呢？撒玛利亚指向北国以色列，耶路撒冷指向南国犹大。此时大卫-所罗门王所建立起来的以色列王国已经分裂成这“两个小国”了，北国十个支派，南国两个支派。所以，撒玛利亚和耶路撒冷就是神的百姓或选民的代表。何为真正神的百姓或选民呢？就是那些真正信靠耶稣基督的真以色列人。所以，请注意，并非所有的“以色列人”都是神的百姓或选民，而是单指在耶稣基督里人。那些血缘传统上和今天所谓的“以色列人”，若不在耶稣基督里，他们不能成为神真正的百姓或选民。参考以下经文：10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。（约翰福音1:10-13）。46耶稣还对众人说话的时候，不料，他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。47有人告诉他说：“看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。”48他却回答那人说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”49就伸手指着门徒说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。50凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”（马太福音12:46-50）。26所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。27你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。28并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。29你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。（加拉太书3:26-29）。所以，在新约的背景之下，在主耶稣基督里，真正的撒玛利亚和耶路撒冷乃是指着主的教会说的。当然，主的教会也包括受洗归入耶稣基督的、所谓的“以色列人”，像十二使徒，耶稣的兄弟雅各、犹大，使徒保罗一样。弥迦书论及撒玛利亚和耶路撒冷，这就是耶稣基督写给祂的教会的一封“情书”或“家书”，你们在祂的教会里，你们将分享基督的爱情。8听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。9我的良人好像羚羊，或像小鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探。10我良人对我说：我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！11因为冬天已往，雨水止住过去了。12地上百花开放、修理葡萄树的时候，已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了，13无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！（雅歌2:8-13）。
二、见证不是（2）。
2万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是。
שִׁמְעוּ֙ עַמִּ֣ים כֻּלָּ֔ם הַקְשִׁ֖יבִי אֶ֣רֶץ וּמְלֹאָ֑הּ וִיהִי֩ אֲדֹנָ֙י יְהוִ֤ה בָּכֶם֙ לְעֵ֔ד אֲדֹנָ֖י מֵהֵיכַ֥ל קָדְשֽׁוֹ׃
Hear, O peoples, all of you; Listen, O earth and all it contains, And let the Lord God be a witness against you, The Lord from His holy temple.
首先，万民当听。“万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！”。这“论撒玛利亚和耶路撒冷”的信息，不仅是关乎神百姓的，也是关乎万民的，或关乎所有被造物的。“万民”呼应“地和其上所有的”，一方面，神是造物主，救赎主，也是审判主，神是统治全地的大君王。另一方面，这里的“万民”也见证这样的真理：“祂是万人的救主，更是信徒的救主”（提摩太前书4:9-10）。另外，“你们都要听”，“要侧耳而听”，可见信道是从听道来的，听道是从基督的话语来的（罗马书10:17）。动词“听”（שִׁמְעוּ֙，Hear）和“留心”（הַקְשִׁ֖יבִי，Listen）用的都是“祈使语气”，神的话语不勉强人，福音是自由的福音。你或听，或不听，或信，或不信，在乎，或不在乎，你自己选择。然而，神愿万民和一切被造物都当听信祂的话。实际上，万民和一切被造物听信神的话，这本是应当的。所以，万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！神必将他们当听的一切话，藉着教会的福音使命，教训他们遵守或听从，正如马太福音28:18-20所说的，18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”。马可福音16:15-18也说，15他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给凡受造的听。16信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。17信的人必有神迹随着他们，就是：奉我的名赶鬼，说新方言，18手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”
其次，你们是谁。“主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是”，这里的“你们”是谁？是指前面的“万民和一切的被造物”吗 ？还是指“撒玛利亚和耶路撒冷”？从上下文语境来看，两者都有可能，或者说，我们至少从两个方面来理解：第一，你们指向撒玛利亚和耶路撒冷。神当着万民和一切被造物的面，责备祂的百姓或选民。一方面，神的百姓或选民的不是无可推诿，从后面的经文也不难看出。另一方面，神既不顾惜祂百姓或选民，也要责备、追讨或刑罚他们的不是与罪恶，那万民和一切的被造物当有何等结局呢？不可否认，这世代的尽头已经来到神的面前了。5万军之耶和华说：“我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。”（玛拉基书3:5）。5“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。6他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”（玛拉基书4:5-6）。第二，你们指向万民和所有被造物。因为罪的缘故，万民、地和其上所有的都败坏了，这地的“不是”，神看见了。当然，这里的“不是”，也见证唯有神是“是”。唯有“是”才能审判或定罪“不是”。23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗马书3:23）。世人便是万民。这是地和其上所有的“不是”的一幕：7耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”（创世记6:7）。11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。13 神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。……17看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。（创世记6:11-17）。特别值得注意的是，“从他的圣殿”，这是神见证所有不是的地方。一方面，神在祂的圣殿当中，洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。“祂的圣殿”便是神的“审判台”。申命记26：15说，求你从天上你的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列与你所赐给我们的地，就是你向我们列祖起誓赐我们流奶与蜜之地。诗人也说：“2耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。3他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有（诗篇14:2-3）。19因为他从至高的圣所垂看。耶和华从天向地观察。（诗篇102:19）。13耶和华从天上观看，他看见一切的世人；14从他的居所往外察看地上一切的居民。15他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。（诗篇33:13-15）”。另一方面，祂的圣殿便是祂的教会，“从祂的圣殿”见证所有的不是，这也意味着教会承担传讲“公义、节制和将来审判”的信息。教会必须站在“世人和众王”面前见证这世代的不是，宣告神公义最后的审判，若不悔改，必然灭亡，这就是教会在这世代所扮演的角色。换言之，教会与基督一同作王审判全地（选民、万民、一切被造之物）。耶稣说：“18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（马太福音16：18-19）。另参考：马太福音18：18，约翰福音20:21-23，启示录1：6，2:26-29，3:20-22等。
最后，如何不是。“万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是”。“不是”便是“罪恶”的意思。我们主要来探讨，在犹大王约坦、亚哈斯、希西家执政的时代，撒玛利亚与耶路撒冷的不是，这也是当下教会的不是。教会当藉此进入紧急状态，教会急需一场改革、更新与重建。17因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从 神福音的人将有何等的结局呢？18若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？19所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。（彼得前书4:17-19）。
第一，约坦时代。
这是耶路撒冷的不是：32以色列王利玛利的儿子比加第二年，犹大王乌西雅的儿子约坦登基。33他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。34约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父亲乌西雅一切所行的，35只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。约坦建立耶和华殿的上门。（列王纪下15:32-35）。“百姓在丘坛献祭烧香”，这里的邱坛即是祭坛。他们将向耶和华神献祭的祭坛变成向偶像或假神献祭烧香的地方，以此玷污祭坛，自取其罪，正如何西阿书8：11-12所说的，11以法莲增添祭坛取罪，因此，祭坛使他犯罪。12我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉。何西阿书10：1-2也说，1以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像。2他们心怀二意，现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。
这是撒玛利亚的不是：注意犹大王约坦作王的时期，刚好是利玛利的儿子比加，作以色列王的时期，这是他们的“不是”，经文本身的描述已经很清楚了。27犹大王亚撒利雅五十二年，利玛利的儿子比加在撒玛利亚登基，作以色列王二十年。28他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。（列王纪下15:27-28）。
第二，亚哈斯时代。
这是耶路撒冷的不是：1利玛利的儿子比加十七年，犹大王约坦的儿子亚哈斯登基。2他登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年，不像他祖大卫行耶和华他神眼中看为正的事。3却效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火，4并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。（列王记下16:1-4）。
这是撒玛利亚的不是：1犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚在撒玛利亚登基，作以色列王九年。2他行耶和华眼中看为恶的事，只是不像在他以前的以色列诸王。（列王纪下17:1-2）。
第三，希西家时代。
这是耶路撒冷的不是：1以色列王以拉的儿子何细亚第三年，犹大王亚哈斯的儿子希西家登基。2他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比，是撒迦利雅的女儿。3希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。4他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块（或作“人称铜蛇为铜像”）。（列王纪下18：1-4）。
这是撒玛利亚的不是：9希西家王第四年，就是以色列王以拉的儿子何细亚第七年，亚述王撒缦以色上来围困撒玛利亚。10过了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何细亚第九年，撒玛利亚被攻取了。11亚述王将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。12都因他们不听从耶和华他们 神的话，违背他的约，就是耶和华仆人摩西吩咐他们所当守的。（列王纪下18:9-12）。6何细亚第九年，亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。7这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华他们的 神，去敬畏别神，8随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗和以色列诸王所立的条规。9以色列人暗中行不正的事，违背耶和华他们的 神。在他们所有的城邑，从瞭望楼直到坚固城，建筑邱坛；10在各高冈上、各青翠树下，立柱像和木偶；11在邱坛上烧香，效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的；又行恶事惹动耶和华的怒气；12且侍奉偶像，就是耶和华警戒他们不可行的。13但耶和华藉众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：“当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并藉我仆人众先知所传给你们的律法。”14他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华他们的 神。15厌弃他的律例和他与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的。16离弃耶和华他们 神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，侍奉巴力，17又使他们的儿女经火，用占卜、行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。18所以耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派。（列王纪下17：6-18）。
总而言之，撒玛利亚和耶路撒冷的“不是”，就是“违背神的话语和律法诫命，大行淫乱，离弃耶和华他们的神，并且效仿外邦人去侍奉他们的一切偶像和假神”。在后面的经文，我们将继续展开来看。
三、耶稣复临（3-4）。
3看哪，耶和华出了他的居所，降临步行地的高处。4众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡。
面对“你们”的不是，神一定审判。祂如何审判呢？藉着耶稣的末日复临。一方面，耶稣复临见证祂的公义，祂来亲自察看，必按各人所行的，施行审判，正如创世记18:20-21所说，20耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。21我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”另一方面，耶稣复临见证无可推诿。在耶稣复临之前，你们有足够多的时间和机会悔改，信从福音，反之，便是灭亡了。所以，8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。10但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。11这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，12切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。（彼得后书3:8-13）。
首先，耶稣复临。“看哪，耶和华出了他的居所，降临步行地的高处”（כִּֽי־הִנֵּ֥ה יְהוָ֖ה יֹצֵ֣א מִמְּקוֹמ֑וֹ וְיָרַ֥ד וְדָרַ֖ךְ עַל־)בָּמוֹתֵי] (בָּ֥מֳתֵי[ אָֽרֶץ׃,For behold, the LORD is coming forth from His place. He will come down and tread on the high places of the earth）。连接词“כִּֽי”将第2节与第3节连接起来了，神之所以从祂的圣殿见证“你们”的不是，是因为祂亲自来了，亲眼看见了。这一幕既指向耶稣的第一次来，也指向耶稣的末日复临。第一次来，道成肉身，住在我们当中，祂在历史中看见了“撒玛利亚和耶路撒冷”的不是。末日复临，祂查遍全地，审判全地，正如路加福音21:25-28所说的，25“日月星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦，因海中波浪的响声，就慌慌不定。26天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。27那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾云降临。28一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”启示录1:7也说，看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！另外，指示词“הִנֵּ֥ה，behold”，圣灵藉此呼喊我们注意，这一幕主要指向耶稣的“末日复临”。“耶和华出了他的居所”，用新约中的话来说就是“是了，我必快来”（启示录22：20）。耶稣正在向我们快速地赶来，正在回来的路上，因为祂已经离开祂的居所了。在旧约中，与之平行的启示真理是：20我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。21因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。（以赛亚书26:20-21）。10锡安城啊，应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。11那时，必有许多国归附耶和华，作我的子民。我要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。12耶和华必收回犹大作他圣地的份，也必再拣选耶路撒冷。13凡有血气的都当在耶和华面前静默无声。因为他兴起，从圣所出来了。（撒迦利亚书2:10-13）。最后，“降临步行地的高处”。动词“降临”（וְיָרַ֥ד）呼应“出来”，耶稣复临，仍然要回到这地上，祂要将旧天旧地更新为新天新地（启示录21:1-7）。动词“步行”（וְדָרַ֖ךְ，tread，go over）原意是“践踏、踩踏、踩在脚下”的意思。一方面，“步行”见证“降临”是一场公开的、可信的、实实在在的历史事件，并且居住在全地之上的所有人，包括杀害祂的人，逼迫教会的仇敌，地上的万族都要看见祂，这事儿必将要应验。另一方面，步行即践踏、踩在脚下之意，这也意味着耶稣第一次来主要施行拯救，祂要践踏罪恶和死亡，以及这世界的王。耶稣第二次来主要施行审判，祂要践踏“地的高处”，也就是“审判全地”。不仅如此，复临的耶稣不仅要践踏地的高处，祂也将这“践踏”或“审判”的权柄赐给了“祂的教会”，教会与耶稣一同作王，一同审判全地，正如玛拉基书4:1-3所说的，1万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。2但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其翅膀有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。3你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。特别值得注意的是，名词“高处”（בָּמוֹתֵי，on the high places）原意就是“邱坛、祭坛”的意思，在旧约中出现91次，主要指向侍奉巴力，偶像崇拜，或向假神献祭，烧香，将儿女经火献给莫洛的地方。地的高处也是人犯罪、大行淫乱，离弃耶和华的地方（利未记26:30，民数记22:41,33:52，列王记上3:2-4，11:7,12:31-32,13:2,32-33,14:23,15:14,22:43，列王纪下12:3,14:4,15:4，诗篇78:58，以赛亚书36:7，耶利米书7:31,17:3,19:5,26:18,32:25,48:35，弥迦书1:5,3:12等）。耶稣复临降临践踏地的高处，这也意味着祂要审判或剪除地上所有偶像与假神，以及那些侍奉或崇拜偶像与假神的所有人，他们必要羞愧了，我们将在后面5-7节的经文详细来看。
其次，大而可畏。“众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡”（וְנָמַ֤סּוּ הֶֽהָרִים֙ תַּחְתָּ֔יו וְהָעֲמָקִ֖ים יִתְבַּקָּ֑עוּ כַּדּוֹנַג֙ מִפְּנֵ֣י הָאֵ֔שׁ כְּמַ֖יִם מֻגָּרִ֥ים בְּמוֹרָֽד׃,The mountains will melt under Him, And the valleys will be split, Like wax before the fire, Like water poured down a steep place）。耶稣复临，大有荣耀，大有能力，大而可畏，全地在祂面前都站立不住（启示录1:7，马太福音24：30-31）。“众山与诸谷”也首当其冲成为其审判的对象。“众山消化，诸谷崩裂”，启示录6:12-17说，12揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血，13天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。14天就挪移，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移，离开本位。15地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，16向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，17因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”另外，“众山消化”犹如“蜡化在火中”，这也指向一场火的审判，地上的“众山”都被扔进了硫磺与火湖里。关于“蜡化在火中”的比喻，还可参考：诗篇68：1愿神兴起，使他的仇敌四散，叫那恨他的人，从他面前逃跑。2他们被驱逐，如烟被风吹散；恶人见神之面而消灭，如蜡被火熔化。诗篇97：1耶和华作王，愿地快乐，愿众海岛欢喜！2密云和幽暗在他的四围；公义和公平是他宝座的根基。3有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人。4他的闪电光照世界，大地看见便震动。5诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。6诸天表明他的公义，万民看见他的荣耀。最后，“诸谷崩裂”如“水冲下山坡”，这一幕向前可以追溯到大洪水的审判，如经上所记：17洪水泛滥在地上四十天，水往上涨，把方舟从地上漂起。18水势浩大，在地上大大地往上涨，方舟在水面上漂来漂去。19水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。20水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。（创世记7:17-20）。向后则指向“最后审判”的完成与应验，从“众山”到“诸谷”，从“高处”到“低处”，从“火的审判”到“水的审判”，从“选民”到“万民”，再到“地上一切的被造物”，无一不在这场审判的权势之下，并且无处可藏、无处可逃。先知撒迦利亚指着这一幕也说：“4那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。5你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。6那日，必没有光，三光必退缩。7那日，必是耶和华所知道的。不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。8那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。冬夏都是如此。9耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。10全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼，直到王的酒榨。11人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。”（撒迦利亚书14:4-11）。
四、见证不是（5）。
5这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。雅各的罪过在哪里呢？岂不是在撒玛利亚吗？犹大的邱坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？
בְּפֶ֤שַׁע יַֽעֲקֹב֙ כָּל־זֹ֔את וּבְחַטֹּ֖אות בֵּ֣ית יִשְׂרָאֵ֑ל מִֽי־פֶ֣שַׁע יַעֲקֹ֗ב הֲלוֹא֙ שֹֽׁמְר֔וֹן וּמִי֙ בָּמ֣וֹת יְהוּדָ֔ה הֲל֖וֹא יְרוּשָׁלִָֽם׃
All this is for the rebellion of Jacob And for the sins of the house of Israel. What is the rebellion of Jacob? Is it not Samaria? What is the high place of Judah? Is it not Jerusalem?
这节经文前后呼应第2节，“不是”对应“罪过、过犯、罪恶”。然而，需要特别注意的是，“你们”的不是、雅各的罪过、以色列家的罪恶，激起了神的忿怒临到。一方面，神百姓的日益败坏是末日耶稣快快复临的直接原因。换言之，教会越是败坏，主来的日子就越近了。这是一个信仰的基本常识，正如出埃及记32:7-8所说的，7耶和华吩咐摩西说：“下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。8他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：‘以色列啊，这就是领你出埃及地的神。’”另一方面，神百姓的败坏，不仅使自己落在神的忿怒当中，也殃及万民以及地和其上所有的一同被审判。那为什么会这样呢？从弥迦书1：1-5，我们至少看到两方面的原因：一是，神是圣洁公义的，祂必不以有罪的为无罪，祂必要追讨罪恶，直到将其彻底剪除。二是，神的百姓尚且如此败坏的话，那么，万民与这地及其上所有的被造物，显然尽都败坏了，神的审判也就临到了。另外，这里所提及的“雅各的罪过”就是“以色列家的罪恶”，因为雅各就是以色列（创世记32：22-32，35:9-10），并且同时指向了“撒玛利亚和耶路撒冷”在犹大王约坦、亚哈斯、希西家作王时期的罪恶，参考上文的论述。最后，“雅各的罪过在哪里呢？岂不是在撒玛利亚吗？犹大的邱坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？”四个反问语气同时出现，为要强调他们的罪恶无可推诿了。这是使徒的劝勉：18我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。19受造之物切望等候神的众子显出来。20因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。21但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。22我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。23不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。24我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？25但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。（罗马书8:18-24）。所以，7万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。8最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。9你们要互相款待，不发怨言。10各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。11若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服侍人的，要按着神所赐的力量服侍，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！（彼得前书4:7-11）。
五、教会重建（6-7）。
6所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将他的石头倒在谷中，露出根基来。7他一切雕刻的偶像必被打碎，他所得的财物必被火烧，所有的偶像我必毁灭，因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。
这部分前后呼应第1节，神的话语临到先知弥迦，神藉此为要呼喊祂的百姓，你们当起来重建教会，因为教会败坏了。第1节，“话语临到”意味着教会虽然败坏了，但神仍然没有放弃教会，仍在警告、责备、劝勉、呼喊教会悔改与更新。第2，5节，“见证不是”，撒玛利亚和耶路撒冷的不是便是偶像崇拜，大行淫乱，离弃耶和华他们的神。当下的基督教就是一场偶像崇拜。圣徒（圣传）-马利亚（圣母）-教皇（圣仆）崇拜、教义崇拜（要义问答、教义神学凌驾于圣经之上）、名牧崇拜（名人效应）、大会崇拜（布道会、复兴会等）、女人崇拜（女牧女神现象）、权力崇拜（顺服邪恶的掌权者，为那恶王祷告，爱那些逼迫、拆毁教会、杀害牧者的仇敌）、个人崇拜（我是谁取代耶稣是谁）、世俗跟风（理性主义、敬虔主义、五旬节运动、女权主义、黑命贵、黄瘟白左）……第3-4节，“耶稣复临”，见证当下教会的两大悲剧：第一，基督徒既不知基督在哪里，更不信基督末日会复临。基督徒厌恶“公义、节制、将来审判”的真理，所以逃避政治公义，“一切交给神”便是他们的一块“遮羞布”。第二，所谓的教会或主流教会，正在藐视圣经所启示的教会真理，他们不认识何为主的教会。在他们的讲道台，基督和教会没有了地方。世俗小学、人说、蛇言充斥并垄断了他们的讲道台。所以，基督教普遍世俗化、异教化、邪教化也就在所难免了。所以，针对以上诸般不是，第6-7节，“教会重建”的呼声震耳欲聋，势在必行，教会藉此进入紧急状态。基督教必须起来重建，必须悔改与更新，离弃恶行，重返正道，不然不能得救。到那日，耶稣复临，基督教必要羞愧了。
第一，宣告审判。“所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆”（וְשַׂמְתִּ֥י שֹׁמְר֛וֹן לְעִ֥י הַשָּׂדֶ֖ה，For I will make Samaria a heap of ruins in the open country）。名词“乱堆”（לְעִ֥י，heap）也具有“毁灭、废墟、荒凉之地”的意思（诗篇79:1，耶利米书26:18，弥迦书3:12）。神使撒玛利亚变为田野的乱堆，这就意味着撒玛利亚将被拆毁，成为荒凉、无人居住之地。关于“乱堆”，还可参考耶利米书9:10-11，10“我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号；因为都已干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫，空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去。11我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处；也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。”撒玛利亚成为乱堆的结局将作为当下教会的“历史借鉴”（哥林多前书10:1-13）。神既指出他们的“不是”来，也就但愿他们悔改，若不悔改，主必快来，祂必审判，绝不姑息。这话是真实可信又十分可畏的，但愿有耳当听：1正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。2耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？3我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！4从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？5我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！”6于是用比喻说：“一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着，7就对管园的说：‘看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！’8管园的说：‘主啊，今年且留着。等我周围掘开土，加上粪，9以后若结果子便罢，不然，再把它砍了。’”（路加福音13:1-9）。
第二，认识教会。“又作为种葡萄之处”（לְמַטָּ֣עֵי כָ֑רֶם，Planting places for a vineyard），这与“成为乱堆”形成鲜明对比，甚至是一场翻转。我们如何理解这场翻转呢？首先，这便是神的“拆毁重建，打伤医治”之手段了。前者针对撒玛利亚的“罪孽之子”，后者针对那些像“小儿子”一样，回转归向神的“真以色列人”（路加福音15:11-32）。其次，“葡萄园”在整本圣经的语境之下，既指向神的产业，也指向主的教会。参考以赛亚书5：1-7的“葡萄园之歌”。葡萄园向前可追溯到伊甸园，向后便是新天新地或圣城新耶路撒冷，就是基督的新妇。所以，基督教不可藐视基督的教会，基督教的“讲道台”应当归回“基督与教会”的真理。耶稣说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”（约翰福音5:39）。44耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”45于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。46又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，47并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。48你们就是这些事的见证。49我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路加福音24:44-49）。15并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。（提摩太后书3:15-17）。综上所述，“你们”便是“教会”，“这经，圣经”首先是指着旧约圣经，其次指向整本圣经，包括新旧约。所以，新旧约圣经都是围绕“基督与教会”展开的，教会的讲道台本当藉此为这一真理作见证，并且基督与教会是不可分开的。最后，在整卷弥迦书的语境之下，撒玛利亚成为栽种葡萄之处，一是，神将撒玛利亚赐给“别人”了。教会若不悔改，基督便挪去教会的灯台（启示录1:9-20，2:1-7）。弥迦书2:3-4也说，3所以耶和华如此说：“我筹划灾祸降与这族，这祸在你们的颈项上不能解脱，你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的。4到那日，必有人向你们提起悲惨的哀歌，讥刺说：‘我们全然败落了！耶和华将我们的份转归别人，何竟使这份离开我们？他将我们的田地分给悖逆的人。’”。二是，在神的怒气转消之后，也就是在耶稣基督里，祂再一次怜悯，并带领教会重新归回，正如弥迦书2:12-13所说的，12“雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群，因为人数众多，就必大大喧哗。13开路的在他们前面上去，他们直闯过城门，从城门出去，他们的王在前面行，耶和华引导他们。”
第三，重返根基。“也必将他的石头倒在谷中，露出根基来”（וְהִגַּרְתִּ֤י לַגַּי֙ אֲבָנֶ֔יהָ וִיסֹדֶ֖יהָ אֲגַלֶּֽה׃，I will pour her stones down into the valley, And will lay bare her foundations）。第6节经文也可视为一个“交叉结构”：“成为乱堆”首位呼应“露出根基”，主要强调神的拆毁。中间信息“栽种葡萄”，主要强调神的重建。在认识何为教会之后，基督教就当在这一根基之上重新建造了。神将撒玛利亚的石头倒在谷中，一点一点使其露出根基来，这就意味着两个基本事实：一是，撒玛利亚之前的建造方式是错误的，是不符合神心意或旨意的，甚至已经偏离“根基”了。神既从圣殿见证他们的“不是”，也在于呼喊他们当回转，改过不是，重新建造。二是，只有重新找到根基，回到根基之上，才能真正开始建造之工。为此缘故，耶稣说：“1我是真葡萄树，我父是栽培的人。2凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”（约翰福音15:1-2）。使徒也说：“10我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。11因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。12若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，13各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。14人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；15人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（哥林多前书3:10-15）。
第四，弃绝偶像。“他一切雕刻的偶像必被打碎，他所得的财物必被火烧，所有的偶像我必毁灭”（וְכָל־פְּסִילֶ֣יהָ יֻכַּ֗תּוּ וְכָל־אֶתְנַנֶּ֙יהָ֙ יִשָּׂרְפ֣וּ בָאֵ֔שׁ וְכָל־עֲצַבֶּ֖יהָ אָשִׂ֣ים שְׁמָמָ֑ה，All of her idols will be smashed, All of her earnings will be burned with fire, And all of her images I will make desolate）。这里的“他”既是历史中的“撒玛利亚”，也是当下“主的教会”。教会被掳于偶像，教会里充斥着各种各样的偶像，参考上文论述。然而，“他一切雕刻的偶像必被打碎”，“雕刻偶像”再次见证撒玛利亚的“不是”，他们明目张胆、肆无忌惮的违背神的诫命（出埃及记20:1-17）。众所周知，撒玛利亚最著名的，也是他们亲手雕刻的两座偶像或假神，就是立在伯特利和但的两座金牛犊，这事儿使神的百姓一直陷入罪恶之中，并激起神的忿怒临到。当然了，“金牛犊偶像”也可视为所有偶像的代表。动词“打碎”（יֻכַּ֗תּוּ，be smashed）用的是“hofal，未完成式”，表示持续的动作状态，他们所雕刻的一切偶像都被打碎了，这事儿出于神，神一直如此行，神是忌邪的神。偶像与基督，你们必须作出选择。教会也当以此为鉴，面对所雕刻的所有偶像，只有一个处理方案，就是“打碎”。教会若不主动弃绝偶像，认罪悔改，归向基督的话，那么，神“打碎偶像”的手段便会临到，轻者自取其辱，重者自取灭亡（申命记7:5,25,12:3，列王纪下17:41，历代志下33:19,22,34:3-4,7，诗篇78:58，以赛亚书10:10,21:9,30:22,42:8，耶利米书8:19,50:38,51:47,52，何西阿书11:2等）。另外，“他所得的财物必被火烧”，这里让我们看到雕刻偶像的目的，即为得财物，为藉此侍奉玛门。正所谓“民以食为天”，不仅“好作食物”，更是“悦人眼目”，且“使人有智慧”。何西阿书8：3-4也说，3以色列丢弃良善，仇敌必追逼他。4他们立君王，却不由我，他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除。然而，“他所得的财物必被火烧”，这所得的财物是被咒诅的。侍奉偶像便是信仰淫乱，侍奉偶像的人本质上就是“娼妓”或“淫妇”了。申命记23:18指着这一幕如此说，娼妓所得的钱，或娈童所得的价，你不可带入耶和华你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华你神所憎恶的。耶稣也说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门”（马太福音6:24）。所以，那些指着教会发财，侍奉诸般偶像，经营买卖，对换银钱，贪求诸般好处，以敬虔为得利门路的人，他们的结局，以及他们所得钱财，必然被火焚烧。最后，“所有的偶像我必毁灭”，这前后呼应“打碎”的真理。无论任何人，出于任何目的，去雕刻任何偶像，并且去侍奉崇拜它，那么，“被打碎”，“被焚烧”，“被毁灭”，便是所有偶像，以及所有偶像制造、崇拜者的最终结局，并且与神的国无关无份了。撒迦利亚书13:2说，万军之耶和华说：“那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念，也必使这地不再有假先知与污秽的灵。”以赛亚书44:9-11也说，9制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处。他们的见证无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。10谁制造神像，铸造无益的偶像？11看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不过是人，任他们聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧。所以，小子们哪，你们要自守，远避偶像。（约翰一书5：21）。
第五，分别淫妇。“因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价”（כִּ֠י מֵאֶתְנַ֤ן זוֹנָה֙ קִבָּ֔צָה וְעַד־אֶתְנַ֥ן זוֹנָ֖ה יָשֽׁוּבוּ，And to the earnings of a harlot they will return）。妓女就是淫妇，这将与新妇分别出来。教会本是基督的新妇，唯有新妇最后与基督完婚（启示录19:6-9），淫妇的最终结局，必然是“火烧大淫妇的烟，往上冒，直到永永远远”（启示录20:3）。所以，教会若继续侍奉，并崇拜偶像的话，便是在淫妇的试探与灭亡中有份了。并且，那些藉着雕刻或侍奉偶像所得的财物，便是这里所说“是从妓女雇价所聚来的”。妓女靠“行淫”聚集财物，这里的“行淫”主要指信仰的淫乱，即离弃真神，去侍奉偶像或假神。不仅如此，“妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价”，一方面，妓女的身份并未改变，妓女若不认罪悔改，归向基督，弃绝偶像，最终仍是妓女。另一方面，在神那里有“纪念册”或“生命册”记载妓女一切所行的。她藉着行淫所聚集的财物也是属她自己的，是被咒诅，当被火焚烧的。所以，耶稣复临之时，必她所行的，施行审判，这也是最后审判之“公义”的见证了。这是神对“妓女”的责备与呼喊，当下的教会，是这里的“妓女”吗？答案是肯定的。圣灵向众教会所说的话，但愿有耳可听的，就应当听。30主耶和华说：“你行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的，可见你的心是何等懦弱！31因你在一切市口上建造圆顶花楼，在各街上作了高台，你却藐视赏赐，不像妓女。32哎！你这行淫的妻啊，宁肯接外人不接丈夫。33凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的人，贿赂他们从四围来与你行淫。34你行淫与别的妇女相反，因为不是人从你行淫，你既赠送人，人并不赠送你，所以你与别的妇女相反。35你这妓女啊，要听耶和华的话。36主耶和华如此说：因你的污秽倾泄了，你与你所爱的行淫露出下体。又因你拜一切可憎的偶像，流儿女的血献给他。37我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的都聚集来，从四围攻击你。又将你的下体露出，使他们看尽了。38我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因忿怒忌恨，使流血的罪归到你身上。39我又要将你交在他们手中，他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留下你赤身露体。40他们也必带多人来攻击你，用石头打死你，用刀剑刺透你，41用火焚烧你的房屋，在许多妇人眼前向你施行审判。我必使你不再行淫，也不再赠送与人。42这样，我就止息向你发的忿怒，我的忌恨也要离开你，我要安静，不再恼怒。43因你不追念你幼年的日子，在这一切的事上向我发烈怒，所以我必照你所行的报应在你头上，你就不再贪淫，行那一切可憎的事。这是主耶和华说的”（以西结书16:30-43）。
亲爱的弟兄姐妹，教会重建势在必行，迫在眉睫，因为主来的日子近了。打开弥迦书，论及撒玛利亚和耶路撒冷，这便拉开了教会重建的序幕，并在我们身上，此时此刻，已经开始了。以后，我对他们说：“我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。”（尼希米记2:17）。2波斯王居鲁士如此说：“耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。3在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿，只有他是神，愿神与这人同在。4凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。”（以斯拉记1:2-4）。但愿主的恩常与你们同在！阿们！
黄培应2023-06-30