奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：路加福音16:1-13。（另参考：Ninth Sunday after Trinity，撒母耳记下22:26-34，诗篇51:1-12，哥林多前书10:6-13）。
1耶稣又对门徒说：“有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。2主人叫他来，对他说：‘我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。’
3那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？锄地呢，无力；讨饭呢，怕羞。4我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。’
5于是，把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：‘你欠我主人多少？’6他说：‘一百篓油（每篓约五十斤）。’管家说：‘拿你的账，快坐下，写五十。’7又问一个说：‘你欠多少？’他说：‘一百石麦子。’管家说：‘拿你的账写八十。’
8主人就夸奖这不义的管家作事聪明，因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。9我又告诉你们：要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。
10人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。11倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？12倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？13一个仆人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”
感谢主的话语。教会重建已经开始了，我们继续来看教会重建之工人的建造，即作耶稣忠心的管家。一方面，耶稣在船上呼召渔夫及万民起来作祂的门徒，并藉着他们去建造祂的教会（路加福音5：1-11，马太福音16:17-19，28:18-20，约翰福音20:19-23等）。另一方面，作耶稣忠心的管家，这是如何可能的呢？首先，耶稣的呼召已经临到了，耶稣第一次来已经显明了祂的旨意，即门徒在这世代的两大使命：“建造教会”（出埃及记20-40章，启示录1-3章，使徒书信）和“作主见证”（圣经历史书，先知书，使徒行传），并且直到耶稣的第二次来。所以，使徒如此说：“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。这话是可信的。（提摩太前书3:1）。20在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。21人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。（提摩太后书2:20-21）”。其次，作耶稣的管家必须明白管家的具体职分，在旧约中体现为“修理看守伊甸园”（创世记2:15-17），在新约中体现为“教会的福音使命”，即传讲圣道、执行圣礼、作主见证（马可福音16:15-18，马太福音28:18-20，约翰福音20:21-23，路加福音24:44-49，使徒行传1:6-8等）。再次，作耶稣的管家必须要求职分的忠心，且要誓死忠心。不忠心的人不能作耶稣的管家。那么，如何才能做到或判断其有忠心呢？今天证道经文，路加福音16:1-13，将给我们答案。这一核心真理，不仅需要在教会讲台上的“教导”，更需要在日常生活中的“践行”，即在最小与最大的事上、在不义与真实的钱财上、在别人与自己的东西上、在神与玛门之间，并且“忠心”的对象具有唯一性或排他性，是不可能同时两者兼得的……所以，从“践行”的果子就可认出，这人是否在耶稣所托付的诸般事情上有忠心了。哥林多前书4:1-2也说，1人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。2所求于管家的，是要他有忠心。最后，作耶稣的管家必须明白管家的本分，正如耶稣自己所教导的：7“你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说，‘你快来坐下吃饭’呢？8岂不对他说，‘你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝’吗？9仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？10这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。’”（路加福音17:7-9）。阿们！
我们把今天的证道经文分成五个部分：不义的管家（1-2）；管家的聪明（3-4）；管家的不义（5-7）；耶稣的教导（8-9）；忠心的管家（10-13）。首先，这五个部分可视为一个交叉结构，首尾呼应管家的不义与忠心，这既是一场分别，也是一场选择，并且你们必须作出选择。其次，5-7，管家的不义，将作为耶稣管家的历史借鉴，换言之，你们不可效仿这个管家的不义行为。最后，3-4前后呼应8-9，这两部分却是耶稣教导门徒应当学习的，即学习管家的聪明，藉着不义的钱财结交朋友，并且到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。所以，42主说：“谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？43主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。44我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。45那仆人若心里说，‘我的主人必来得迟’，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。46在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他（或作“把他腰斩了”），定他和不忠心的人同罪。47仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；48惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”（路加福音12:42-48）。
一、不义的管家（1-2）。
1耶稣又对门徒说：“有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。2主人叫他来，对他说：‘我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。’
从1-2节，我们来看不义管家的比喻。关于耶稣比喻的真理，我们一定要明白祂讲比喻的两大原因：一是，因为他们看也看不见，听也听不见，也不明白（马太福音13:13）。二是，为要应验先知的话，说：“我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。”（马太福音13:35）。
首先，教导门徒。“耶稣又对门徒说”（Ἔλεγεν δὲ καὶ πρὸς τοὺς μαθητὰς αὐτου,Now He was also saying to the disciples）。注意这里的门徒，从上下文语境来看，这是耶稣连续教导的第四个比喻了（路加福音15:1-7,8-10,11-32），并且教导的对象从“法利赛人和文士”变成了“祂的门徒”。换言之，第四个比喻主要是针对门徒讲的，或者是为建造门徒而讲的。这一点非常的重要，门徒即教会，门徒对应管家,就是你们。耶稣希望祂的门徒或祂的教会，能成为祂忠心的管家（路加福音17:1-10）。另外，连接词“δὲ，also”也见证耶稣怜悯的心肠，祂愿万人得救，明白真道（提摩太前书2:4）。
其次，不义管家。“有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物”（Ἄνθρωπός τις ἦν πλούσιος, ὃς εἶχεν οἰκονόμον· καὶ οὗτος διεβλήθη αὐτῷ ὡς διασκορπίζων τὰ ὑπάρχοντα αὐτοῦ. There was a rich man who had a manager, and this manager was reported to him as squandering his possessions）。在这里，分词“浪费”（διασκορπίζων）也具有“分散、转移”的意思（马太福音25:24-26,26:31，马可福音14:27，路加福音1:51,15:13，约翰福音11:52，使徒行传5:37等）。这是一个什么样的管家呢？这管家分散主人的财物，并将其转移走。在今天的世代，这种现象就叫偷盗或洗钱、洗劫一空，或用不正当的手段占为己有。毫无疑问，主人的财物被管家浪费了，这见证管家的不义或失职。管家明目张胆或肆无忌惮的违背神的诫命或律法了（出埃及记20:1-17）。一方面，动词“控告”（διεβλήθη）用的是“过去式，被动，直说”，表示事实陈述，管家的恶行无可推诿了。管家被控告也意味着“不是不报，时候未到”。一定有一个日子，审判之日，为作恶的人存留。神必按恶人所行的，施行最后的审判（启示录20:11-15）。另一方面，从上下文语境来看，主人自己也认定，这是一个“不义”的管家（路加福音16:8）。为此缘故，耶稣对门徒讲这个比喻，乃是作为一个“负面教材”来讲的。这管家的不义或恶行，不仅在他自己身上，也在我们每一个人身上，也包括耶稣的门徒。所以，门徒或我们不能效仿管家的不义，应当以此为戒。
最后，主人辞退。“主人叫他来，对他说：我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家”（καὶ φωνήσας αὐτὸν εἶπεν αὐτῷ· τί τοῦτο ἀκούω περὶ σοῦ; ἀπόδος τὸν λόγον τῆς οἰκονομίας σου, οὐ γὰρ δύνῃ ἔτι οἰκονομεῖν. And he called him and said to him, What is this I hear about you? Give an account of your stewardship, for you can no longer be steward）。有人的控告信，主人收到了。管家所行的，主人也看见了。所以，“主人叫他来”，主人是时候与管家进行清算或结账了。“对他说，我听见你这事怎么样呢？”反问语气至少强调两方面的事实：第一，主人很生气，对于不义的人或行恶的人，主人要将他的忿怒倾倒在这不义之人的身上。第二，主人很失望，这种失望既是一种“恨铁不成钢”的失望，更是一种被欺骗、被戏耍、被侮辱之后的失望。主人之所以把一切交给管家经营打理，乃是出于对管家的信任，如今，管家悖逆了，这种信任也就付之东流了。“把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家”，这是不义的管家赢得的“奖赏”，即不能再作主人的管家了。这个比喻到这里仍是通俗易懂的，无需过多解释，按字面理解即可。但需要注意的是，日光之下并无新事，管家被主人辞退或解雇，这种现象，在日常生活中是随处可见的。只是对于一个管家来说，不再作管家，这种刑罚是让人绝望的，甚至是不可接受的。生为管家，善于管家，且不能作管家，这便是管家的悲剧了。仅从“管家”的角度来说，人被造，被赋有管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫的责任（创世记1:26-28），每一个人被造都是神的管家，但如今却不能再作管家了，这是一种怎样的刑罚呢？换言之，人因为自己的恶，被夺去了修理看守、管理这地的责任，或被滥用了。人因为自己的恶，将失去被造之神的形象和样式，从此将与神永远隔绝或灭亡了。这是失去“管家”职分之人的结局：5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”…… 11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。13神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭”。（创世记6:5-13）。
二、管家的聪明（3-4）。
3那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？锄地呢，无力；讨饭呢，怕羞。4我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。’
从3-4节，我们来看管家的聪明。如果说1-2节主要强调管家被辞退，不再作管家，也将无家可归的话，那么，这里的“聪明”则主要强调管家是如何才能重新回到家里的。一方面，他对自己不再作管家而绝望；另一方面，他对自己的归属有了新的计划或安排：第一，藉着不义的钱财结交朋友。第二，藉着朋友重新回到家里。为此，请大家先思考两个问题：什么是不义的钱财？结交什么样的朋友？我们将在后面的经文里详细来看。
首先，自我反省。“那管家心里说：主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？锄地呢，无力；讨饭呢，怕羞”（Εἶπεν δὲ ἐν ἑαυτῷ ὁ οἰκονόμος, Τί ποιήσω, ὅτι ὁ κύριός μου ἀφαιρεῖται τὴν οἰκονομίαν ἀπ᾽ ἐμοῦ; Σκάπτειν οὐκ ἰσχύω, ἐπαιτεῖν αἰσχύνομαι. And the steward said to himself, 'What shall I do, since my master is taking the stewardship away from me? I am not strong enough to dig; I am ashamed to beg）。管家在经历主人的质问以及最后审判之后，他“心里说”，也就是没有“明明地说”。管家一直处于沉默的状态。他的沉默同样意味着，有人对他的控告，以及他自己的浪费，都是真实可信的，并且是无可推诿的。他所受的与他所行的相称。另外，动词“辞退”（ἀφαιρεῖται）用的是“现在式”，表示从现在开始持续的动作状态。一方面，管家现在已经被主人辞退了。另一方面，管家将永远不能再作管家了。管家彻底“失业”了。管家将来作什么？这确实是一个很棘手的问题。如果你也有被公司企业或事业单位解雇之经验的话，你便能体会管家此时此刻的心情了。我相信很多人都有过这样的经历，然而，在此请谨记，管家的恶行使他永远失去了作管家的机会，这当作为我们的历史借鉴——不要作恶，弃绝罪恶，远离不义（哥林多前书10:11）。最后，我们来看管家的两大选择：“锄地呢，无力；讨饭呢，怕羞”，管家是一个诚实的人，除了作管家以外，锄地与讨饭，他便都不会了，也不再适合于他。他对自己有非常清楚的认识。锄地与讨饭对于管家来说也包含了除作管家以外的所有职分。换言之，管家只能作管家，管家本当作管家。“锄地无力，讨饭怕羞”这样的表述也更加形象。岂不知，我们自己也是这样的人。以前，现在，将来都是如此。那么，离开我们的本质职分（修理看守，治理这地）以后，我们到底能做什么呢？我们的盼望在哪里？管家的聪明，就在于他在思考，他在计划，他在寻求。管家的聪明也在于他对不作管家之后的绝望，这个世界并不是他最后的归属，他在寻找一个终极的归属，那是什么呢？——家。何为家呢？神在哪里？那里就是家，即永生神的家。希伯来书11:13-16也说，13这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。14说这样话的人是表明自己要找一个家乡。15他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。
其次，家的归属。“我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去”（Ἔγνων τί ποιήσω, ἵνα, ὅταν μετασταθῶ τῆς οἰκονομίας, δέξωνταί με εἰς τοὺς οἴκους αὐτῶν.I know what I shall do, so that when I am removed from the stewardship, they will receive me into their homes）。从上下文语境来看，“我知道怎么行”，这便是管家的聪明了。诚实的说，我们每一个人，很多时候，并不知道当怎样行，管家的聪明是值得我们学习的。我们至少从以下几个方面来看管家的“聪明”：第一，他接受不作管家的基本事实。第二，他知道如何行可以结交朋友。我们将在后面的经文详细来看。第三，他的行动目标明确，在无家可归之后，他仍在寻找一个家。第四，“好叫人，接我到他们家里去”。一方面，管家是藉着“结交朋友”回家的；另一方面，他们的家，“他们”是复数，这是一个大家庭，是一群人共同的家。从后面的经文可知，这家平行或指向“永存的帐幕”，就是永生神的家。第五，管家归家，这是如何可能的呢？这里的“可能”仍然包含三层含义：一是，弃绝以“锄地和讨饭”为代表之生活方式的家。二是，弃绝以“不义钱财”为根基所建立的家。三是，这是归家之天国的福音。6耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。7你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。”（约翰福音14:6-7）。
三、管家的不义（5-7）。
5于是，把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：‘你欠我主人多少？’6他说：‘一百篓油（每篓约五十斤）。’管家说：‘拿你的账，快坐下，写五十。’7又问一个说：‘你欠多少？’他说：‘一百石麦子。’管家说：‘拿你的账写八十。’
从5-7节，我们来看管家的不义。他的恶行见证他的不义，从他的果子就可认出他来。所以，这话是可信的：7小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。（约翰一书3:7-8）。
首先，欠债之人。“于是，把欠他主人债的，一个一个地叫了来”（Καὶ προσκαλεσάμενος ἕνα ἕκαστον τῶν χρεωφειλετῶν τοῦ κυρίου ἑαυτοῦ,And he summoned each one of his master's debtors）。这里既是进一步解释了第2节的内容，即“把你所经管的交代明白”，也是对第4节的“我知道怎么行”的进一步展开。管家最后一次行使了他作管家的职分。“于是”意味着管家马上行动了。“把欠他主人债的，一个一个地叫了来”。一方面，管家叫来的人都是欠他主人债的人，也就是他即将要结交的朋友。管家为何要结交这样的朋友呢？从后面的经文可知，比喻中的欠债之人，平行与生活中的每一个罪人。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。（罗马书3:23-24）。另一方面，“一个一个地叫来”，意味着所有的欠债之人都来了，并且是一个一个单独与管家交代、协商、处理的。管家相信，只要他“施恩”于他们，他们便会报答他，甚至将他接到他们家里去。
其次，修改账本。“问头一个说：你欠我主人多少？”（ἔλεγεν τῷ πρώτῳ, Πόσον ὀφείλεις τῷ κυρίῳ μου; and he began saying to the first, 'How much do you owe my master?'）。头一个就是第一个与管家进行单独、闭门、秘密商谈的欠债之人。有了头一个，就会有第二个，第三个……直到所有人。你欠我主人多少？注意一个小细节，欠债的对象是欠主人的债，并不是欠管家的，管家只是履行职分而已。“他说：‘一百篓油’”（ὁ δὲ εἶπεν· ἑκατὸν βάτους ἐλαίου.And he said, 'A hundred measures of oil.'）。一百也是一个完全的数字：“一百只羊”（马太福音18:12），“结实有一百倍的”（马太福音13:8,23），“欠十两银子”（马太福音18:28），“一百的计数单位”（马可福音6:40，约翰福音19:39,21:11，使徒行传1:15，启示录7:4,14:1-3,21:17等）。总之，欠一百篓油，这是欠债之人所欠管家主人的债，是他还不清的。“管家说：‘拿你的账，快坐下，写五十’”（ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷ· δέξαι σου τὰ γράμματα καὶ καθίσας ταχέως γράψον πεντήκοντα. And he said to him, 'Take your bill, and sit down quickly and write fifty'）。这就是管家的不义之行为了，从一百到五十，账本被管家修改了。仅按常识来讲，修改账本是不对的。若主人自己要赦免，那是另外一个话题。不仅如此，管家“又问一个说：你欠多少？”（ἔπειτα ἑτέρῳ εἶπεν· σὺ δὲ πόσον ὀφείλεις; Then he said to another, 'And how much do you owe?）。在这个问题之前，管家与欠油之人的账本已经修改成功了。“又问一个说”这里不一定是指“第二个”欠债之人，而仅是有选择性的记载第二个修改账本的案例。“你欠多少？”与第一个案例一样的操作步骤。“他说：‘一百石麦子’”（ὁ δὲ εἶπεν· ἑκατὸν κόρους σίτου. And he said, 'A hundred measures of wheat.'）。无论是欠油，还是欠麦子，这都指向了欠食物的债，欠“吃”的债。可见，一方面，这实在是一群吃货，以食为天，侍奉肚腹的人。哪怕是借“高利贷”也要满足他们的食欲、肉欲和情欲。另一方面，这欠“吃的债”就是罪人的本相，可以追溯到亚当夏娃，他们起初就是为了一口吃的（分别善恶树的果子）而违背神的话语，使罪恶和死亡进入世界，从此作了罪人的王（创世记3:1-7）。更让人印象深刻的是以扫，他为一碗红豆汤，出卖了他长子的名分，真是可悲可叹哪（创世记25:27-34，希伯来书12:15-17）。最后，“管家说：拿你的账写八十”（λέγει αὐτῷ· δέξαι σου τὰ γράμματα καὶ γράψον ὀγδοήκοντα. He said to him, 'Take your bill, and write eighty.'），从一百到八十，账本又被修改成功了，这都将又是管家不义的见证。需要注意的是，管家并非只修改了这两份账本，而是有选择性的记载管家修改账本的事实。两个人的见证就是真的。实际上，所有欠他主人债的人，他们的账本都被管家修改过了。这也是“把欠他主人债的，一个一个地叫了来”的原因，管家的不义无可推诿了。
四、耶稣的教导（8-9）。
8主人就夸奖这不义的管家作事聪明，因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。9我又告诉你们：要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。
从8-9节，我们来看主人对管家行为的评价。这部分同时也是耶稣藉着比喻教导门徒的目的，即门徒当有所学，有所不学。这是什么意思呢？门徒当学习管家的聪明，但不能学习管家的不义。
首先，主人夸奖。“主人就夸奖这不义的管家作事聪明，因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明”（καὶ ἐπῄνεσεν ὁ κύριος τὸν οἰκονόμον τῆς ἀδικίας ὅτι φρονίμως ἐποίησεν· ὅτι οἱ υἱοὶ τοῦ αἰῶνος τούτου φρονιμώτεροι ὑπὲρ τοὺς υἱοὺς τοῦ φωτὸς εἰς τὴν γενεὰν τὴν ἑαυτῶν εἰσιν. And his master praised the unrighteous steward because he had acted shrewdly; for the sons of this age are more shrewd in relation to their own kind than the sons of light）。注意这里的“τὸν οἰκονόμον τῆς ἀδικίας，the unrighteous steward”表示特指，“不义的管家”，这是主人清清楚楚对管家所作所为的最终评价，管家的诸般不义行为参考上文论述。动词“夸奖”（ἐπῄνεσεν）用的是“过去式”，表示事实陈述，具有“赞许、颂赞、称赞、认可”之意（罗马书15:11，哥林多前书11:2,17,22）。主人为什么要夸奖这不义的管家呢？我们先将他的不义放下，从语境至少看到两大原因：第一，因为他做事聪明，参考上文3-4的论述。第二，因为今世之子在世事之上，较比光明之子更加聪明。一方面，管家对应今世之子，他的不义便是他身份的确立；门徒或你们对应光明之子，光明所结的果子就是一切的良善、公义和诚实（以弗所书5:8-9）。在世事之上就是在这世代或处理世界上的事儿。这也是一个基本常识，世界之子确实要相对聪明。为此缘故，摩西、保罗学了埃及一切的学问。摩西的岳父叶忒罗在处理世事纠纷方面也比摩西更加聪明。另一方面，今世之子尚且如此聪明，那么，光明之子若不谦卑学习，那就有祸了，今世之子便是光明之子的一场羞辱或讥刺。所以，耶稣教导门徒应当靠主成为光明之子，并结出光明的果子，同时也要学习世界之子的聪明，也就是管家的“聪明”。这是使徒的劝勉：“28我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。29因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”（罗马书8:28-30）。
其次，不义钱财。“我又告诉你们：要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候”（Καὶ ἐγὼ ὑμῖν λέγω, ἑαυτοῖς ποιήσατε φίλους ἐκ τοῦ μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας, And I say to you, make friends for yourselves by means of the mammon of unrighteousness; that when it fails）。在这里，我们来看何为不义的钱财？在这一节经文当中，经文本身就给了我们答案——“到了钱财无用的时候”。所谓“不义的钱财”就是“无用的钱财”。钱财因为“无用”而不义，因为“无用”而迷惑了很多人。所谓“钱财是万能的”，这不过是魔鬼的经典谎言之一。实际上，钱财的使用价值是极其有限的，很多珍贵的东西都是钱财无法买到的。比如快乐，健康，生命，长寿，平安，救恩，友谊，爱情，亲情等等。钱财乃身外之物，生不带来，死不带去。钱财既有诸般的“无用”或“局限”，钱财仅有的特质也不过就是神所赐的恩典，神赐我们日用饮食的具体见证而已。然而，钱财有限的用途却被贪婪的罪人，以及魔鬼的谎言无限放大了。一方面，这个世界的主流价值或意识形态便是“拜金主义”，一切向钱看齐。为了钱财，不择手段，毫无底线，毫无怜悯。另一方面，耶稣藉着这个比喻将钱财的本质指给我们看，为要教导我们，不要将钱财看得过于当看的，钱财会有无用的时候，它并不是神。钱财的无用、迷惑与假冒，见证了钱财本身的不义。所以，耶稣说：“我又告诉你们”，这是启示真理。你们就是门徒，也是今天的我们。但愿凡有耳可听的，就应当听。“要藉着那不义的钱财结交朋友”，在上面的比喻当中，不义的管家会使用不义的钱财去结交朋友，这就是他的聪明了，他既看见钱财的无用性，也就不择手段为自己寻找一条回家的道路。所以，不义的管家所结交的朋友就是所有欠他主人债的人。而今天的你们或门徒，你们的朋友是谁呢？首先，耶稣成为我们的朋友，耶稣成为税吏和罪人的朋友（马太福音11:19，路加福音7:34,12:4,14:10，约翰福音15:13-15,3:29，雅各书2:23,4:4）。其次，朋友就是我们身边的人，我们的邻舍，我们的亲人，同胞，同族，或我们的骨肉至亲。律法也教导我们说：“当爱你的邻舍如同爱你自己”（路加福音7:6,11:5-6,8,14:12,15:6,9,29,21:16，23:12，使徒行传10:24,19:31）。最后，朋友指向了教会的弟兄姐妹，我们真正在神家里的亲人（马太福音12:46-50，约翰福音11:11，使徒行传27:3，约翰三书1:15）。那你们如何使用你们的钱财呢？这确实是一个不可回避的问题。有些人确实是没有钱，但有些人有钱也不会用。这里耶稣给了答案：“要藉着那不义的钱财结交朋友”。你们的钱财，应当用在结交以上的朋友身上，用在为得福音好处的方方面面，用在为得天国赏赐的诸般事工，用在教会重建的末世使命之上。你们如此行，就是为自己积攒财宝在天上了，正如马太福音6：19-21所说的，19“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。21因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”
最后，永存帐幕。“他们可以接你们到永存的帐幕里去”（ἵνα ὅταν ἐκλίπῃ δέξωνται ὑμᾶς εἰς τὰς αἰωνίους σκηνάς. they will receive you into the eternal dwellings）。永存的帐幕就是天国，这里呼应比喻中那管家所寻求的“家”。比喻中的管家因为不义，肯定是与永存的帐幕无关无份了。而今天，在耶稣基督里，在祂的教会，你们藉着不义的钱财，所结交的朋友，到钱财无用的时候，他们必能接你们到天国里去了。另外，请注意，钱财的本质和最终的结局都是无用的。唯有永存的帐幕是永存的。唯有永存的帐幕是值得我们付出一切的，并且成为我们在这世代的、最后的归属、安慰、与盼望。28所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。29因为我们的神乃是烈火。（希伯来书12:28-29）。所以，19弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，20是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。21又有一位大祭司治理神的家。22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前，23也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既看见那日子临近，就更当如此。（希伯来书10:19-25）。
五、忠心的管家（10-13）。
10人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。11倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？12倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？13一个仆人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”
不义管家的比喻内容，到第9节就结束了。10-13可视为该比喻的“应用部分”。换言之，管家的聪明在于如何使用与看待钱财，并将其用于结交朋友，为自己寻找家园或最后的归属。管家的不义则在于浪费主人的资财，以及修改了主人的账本。耶稣藉此比喻教导门徒以及今天的我们，目的也就显而易见了，并且是清清楚楚的——你们要作耶稣忠心的管家，要学习管家的聪明，要弃绝管家的不义。那么，我们如何行才能见证我们是一个忠心的管家呢？或者说我们如何行才算是有忠心呢？以下四个方面供参考。
首先，最小之事。“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义”（Ὁ πιστὸς ἐν ἐλαχίστῳ καὶ ἐν πολλῷ πιστός ἐστιν, καὶ ὁ ἐν ἐλαχίστῳ ἄδικος καὶ ἐν πολλῷ ἄδικός ἐστιν. He who is faithful in a very little thing is faithful also in much; and he who is unrighteous in a very little thing is unrighteous also in much）。这是第一组对比，最小的事与许多的事。如何判断人在这些事上有忠心呢？就看他在最小的事上是否忠心。最小的事通常就是那些最不起眼的事，常常容易忽略，甚至是可有可无的事。人若在这方面忠心，那么，在许多的事上也必忠心。相反，人若在最小的事上不义，在许多的事上也不义。这一原则适用于我们生活的方方面面。在教会重建的末世工程中也是如此，如果你在最小的事不忠心的话，那么，许多的事，大事也就没法再托付给你了。你也就像比喻中的管家一样，将不再作主人的管家了。
其次，不义钱财。“倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？”（Εἰ οὖν ἐν τῷ ἀδίκῳ μαμωνᾷ πιστοὶ οὐκ ἐγένεσθε, τὸ ἀληθινὸν τίς ὑμῖν πιστεύσει;If therefore you have not been faithful in the use of unrighteous mammon, who will entrust the true riches to you?）。这是第二组对比，不义的钱财与真实的钱财。不义的钱财就是无用的钱财，参考上文论述。真实的钱财则是有用的钱财，永远有效的钱财，永恒的钱财，不会变质，不会贬值的钱财。前者是地上的钱财，后者是天国的钱财，或天国的赏赐、赐福与应许。反问语气也意味着，你若在不义的钱财上，在地上的钱财上不忠心，那么你将与天国的钱财无关无份了，这就是在神面前被看为贫穷的人（路加福音12：13-21，启示录3：17-18）。这是十锭银子的比喻：11众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻，说：12“有一个贵胄往远方去，要得国回来，13便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，说：‘你们去作生意，直等我回来。’14他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：‘我们不愿意这个人作我们的王。’15他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。16头一个上来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。’17主人说：‘好，良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’18第二个来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。’19主人说：‘你也可以管五座城。’20又有一个来说：‘主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。21我原是怕你，因为你是严厉的人。没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。’22主人对他说：‘你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，23为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？’24就对旁边站着的人说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’25他们说：‘主啊，他已经有十锭了。’26主人说：‘我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来。27至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！’”（路加福音19:11-27）。另参考马太福音25:14-30按才受托的比喻，良善又忠心的仆人是蒙主喜悦的。
再次，别人东西。“倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？”（καὶ εἰ ἐν τῷ ἀλλοτρίῳ πιστοὶ οὐκ ἐγένεσθε, τὸ ὑμέτερον τίς ὑμῖν δώσει; And if you have not been faithful in the use of that which is another's, who will give you that which is your own?）。这是第三组对比，别人的东西和自己的东西。这平行与第二组对比。别人的东西容易理解，那就是别人的。之所以交给你打理经营，也就是把你当管家了。你若是不义的管家，你将失去管家的职分。自己的东西则主要强调来自主人的赏赐，因为作为一位管家，就没有一样东西是自己的。所以，自己的东西平行与真实的钱财。你若以为那东西是别人的，不是你自己的，就不忠心像不义的管家一样，那么，你将连你自己的东西也没有了。实际上，道理是清楚的。不作管家，何来赏赐？你若在别人的东西上不忠心，也就是在自己的东西上不忠心了，反之亦然。所以，律法上说：“当爱邻舍如同自己”，这话是真实可信的，是十分可佩服的。从这个角度，我们再来看马太福音25:31-46的真理教导，你若在别人的东西上忠心，也就是在耶稣的东西上忠心了，最终便是在自己的东西上忠心了，如经上所记：“31当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；33把绵羊安置在右边，山羊在左边。34于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。35因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；36我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’37义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？38什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’40王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’41王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！42因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；43我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’44他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’45王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’46这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”
最后，神与玛门。“一个仆人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又侍奉神，又侍奉玛门”（Οὐδεὶς οἰκέτης δύναται δυσὶ κυρίοις δουλεύειν· ἢ γὰρ τὸν ἕνα μισήσει καὶ τὸν ἕτερον ἀγαπήσει, ἢ ἑνὸς ἀνθέξεται καὶ τοῦ ἑτέρου καταφρονήσει. οὐ δύνασθε θεῷ δουλεύειν καὶ μαμωνᾷ.No servant can serve two masters; for either he will hate the one, and love the other, or else he will hold to one, and despise the other. You cannot serve God and mammon）。这是第四组对比，神与玛门。与前三组对比不同的是，前者是判断是否忠心的标准，后者是强调忠心的对象，并且具有排他性。换言之，神与玛门，你只能选其一以表忠心。为此，耶稣说：“一个仆人不能侍奉两个主”。仆人即是管家。一个仆人或一个管家，不能同时侍奉两个主。一方面，你必须二选一，并与之分别。另一方面，只有神是主。玛门就是钱财的意思，是所有偶像或假神的代表。玛门既不是主，也不是神。所以，在这个“不义管家之比喻”中，管家的聪明之一，也在于对玛门有着深刻的看见和认识，就藉着不义的玛门为自己结交朋友，寻找真正的归属。另外，“不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个”，耶稣继续给出“一个仆人不能侍奉两个主”的原因。既然两个都是主，那么就不可能“恶这个，爱那个，重这个，轻那个”。既然两个都是主，那么，这两个就都不是主。因为两个同时是主，这是不符合基本常识的，更与圣经、信仰常识是针锋相对的。主是唯一的，只有一位主。神是唯一的，只有一位神。如经上所记，“1神吩咐这一切的话，说：2我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3除了我以外，你不可有别的神。4不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。5不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；6爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出埃及记20:1-6）。所以，4“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。5你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。6我今日所吩咐你的话都要记在心上，7也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；8也要系在手上为记号，戴在额上为经文；9又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（申命记6:4-9）。最后，“你们不能又侍奉神，又侍奉玛门”，这是作神忠心仆人或管家的基本前提，也是最严厉的警告。你们不能就是不能，没有回旋余地。信仰是唯一的，更是专一的。耶稣说：“22眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；23你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”（马太福音6:22-23）。14法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。15耶稣对他们说：“你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。16律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。17天地废去较比律法的一点一画落空还容易。18凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫。”（路加福音16:14-18）。
亲爱的弟兄姐妹，不义管家的比喻是圣经中最难解释的比喻之一。之所以难，是因为解释的人太多，有各种各样的解释，有多如牛毛的观点。那么，怎样解释才是符合圣经的呢？第一，以经解经。第二，回归语境。第三，回归常识。凡是违背这三方面的，基本上都可视为是错误的释经了。一方面，圣经是诚实的，既记载了管家的不义，也记载了管家的聪明。另一方面，耶稣自己的解释是最高的权威。从路加福音16：8-13节，就基本上可以确定耶稣教导这个比喻的目的了，那就是教导门徒或教会，当作一个忠心的管家，既要弃绝管家的不义，也要学习管家的聪明。使徒也如此说：7万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。8最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。9你们要互相款待，不发怨言。10各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。11若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服侍人的，要按着神所赐的力量服侍，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！（彼得前书4:7-11）。阿们！
黄培应2023-08-04