奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：弥迦书2:7-13.
7雅各家啊，岂可说耶和华的心不忍耐吗？这些事是他所行的吗？我耶和华的言语岂不是与行动正直的人有益吗？8然而近来我的民兴起如仇敌，从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣。
9你们将我民中的妇人从安乐家中赶出，又将我的荣耀从她们的小孩子尽行夺去。10你们起来去吧！这不是你们安息之所，因为污秽使人（或作“地”）毁灭，而且大大毁灭。11若有人心存虚假，用谎言说：‘我要向你们预言得清酒和浓酒’，那人就必作这民的先知。
12雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群，因为人数众多，就必大大喧哗。13开路的（或作“破城的”）在他们前面上去，他们直闯过城门，从城门出去，他们的王在前面行，耶和华引导他们。
感谢主的话语！欢迎大家回到《弥迦书》的学习，今天，我们将一起来看“招聚以色列家余民”的真理（弥迦书2:7-13），这是一场“回家之旅”的末世呼喊——日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音（马太福音4:17，马可福音1:14-15，哥林多后书5:17-21，何西阿书6:1-3，以赛亚书2:1-5等）。第一，“以色列家”就是基督的教会，最终指向属神的国，也就是新天新地或圣城新耶路撒冷（希伯来书11:13-16,12:28-29，启示录21-22章等）。这“余民”就是剩余之民，少数的人。首先指向犹太人中的余民，其次指向外邦人中的余民，最后指向所谓已经信主的“基督徒”中的余民。第二，在这末了的世代，“招聚以色列家的余民”，这便是耶稣所托付给教会的福音使命了，正如马太福音28:18-20所说的，18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”另参考马可福音16：15-18，路加福音24:44-49，约翰福音20:21-23，使徒行传1:6-8等。一方面，这是使徒的劝勉：“16我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。17因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”（罗马书1:16-17）。另一方面，这是耶稣的应许：9夜间，主在异象中对保罗说：“不要怕，只管讲，不要闭口。10有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。”（使徒行传18:9-10）。第三，无论这余民是谁，犹太人、外邦人、自主的、为奴的，或男或女，都是藉着信靠耶稣基督而归来的。无一例外。耶稣基督是唯一的道路、真理和生命。除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（使徒行传4:12，约翰福音14:6-7）。第四，虽然这余民是少数，一小群人，但耶稣说：“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”（路加福音12:32）。所以，13你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；14引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。（马太福音7:13-14）。第五，无论这余民有多少，这是神眼中的余民，祂的道路高过我们的道路，祂的意念高过我们的意念。所以，这是末后所有“余民”归来的一幕：“9此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，10大声喊着说：‘愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。’11众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前面伏于地敬拜神，12说：‘阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们！’13长老中有一位问我说：‘这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？’14我对他说：‘我主，你知道。’他向我说：‘这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。15所以，他们在神宝座前，昼夜在他殿中侍奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。’”（启示录7:9-17）。阿们！
我们将今天的证道经文分成四个部分：第一、责备选民（7）。当雅各家的人起来抱怨或质问神的审判作为（降祸）之后，神起来与雅各家争辩，祂的回应临到了。第二、指出恶行（8-9）。这部分非常具有讽刺意味，因为神的仇敌不是别人，乃是祂百姓中的一部分人，这将与“余民”分别出来。第三、宣告审判（10-11）。恶人必无安息之所，恶人必将与假先知一样，一同灭亡。第四、招聚余民（12-13）。这部分既解释了“余民”的最终结局，也前后呼应第7节的真理，神责备选民的目的是为要招聚余民归来，这是一场分别，祂所爱的，祂必管教。所以，5你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。6因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”7你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？8管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。9再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他；何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？10生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。11凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。12所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来，13也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。（希伯来书12：5-13）。
一、责备选民（7）。
7雅各家啊，岂可说耶和华的心不忍耐吗？这些事是他所行的吗？我耶和华的言语岂不是与行动正直的人有益吗？
הֶאָמ֣וּר בֵּֽית־יַעֲקֹ֗ב הֲקָצַר֙ ר֣וּחַ יְהוָ֔ה אִם־אֵ֖לֶּה מַעֲלָלָ֑יו הֲל֤וֹא דְבָרַ֙י יֵיטִ֔יבוּ עִ֖ם הַיָּשָׁ֥ר הוֹלֵֽךְ׃
Is it being said, O house of Jacob: 'Is the Spirit of the LORD impatient? Are these His doings?' Do not My words do good To the one walking uprightly?
从上下文语境来看，这是一个邪恶的世代。神藉着“灾祸”或“筹划灾祸降与这族”，在对这地的作恶之人进行“精准打击”或“定点清除”以外，也在试炼祂的百姓以色列家，即你们当谨慎，当悔改、更新与重建。若非如此，你们也将如此灭亡（弥迦书2:1-6，路加福音13:1-9）。然而，神的百姓并不理解神的作为，并对这一作为进行抱怨与质问。为此缘故，我们看到神与雅各家争辩，并责备他们的不是。你们能体会神的心肠吗？2天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。3牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。”18耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。19你们若甘心听从，必吃地上的美物，20若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。”这是耶和华亲口说的。（以赛亚书1:2-3，18-20）。
雅各即以色列（创世记32:28，35:9-10,21-22等）。雅各家就是以色列家，指向神的百姓，主的教会。动词“说”（הֶאָמ֣וּר）表示事实陈述，神的话语临到雅各家了，这一幕也可视为是神对雅各家“质问和抱怨”的回应。雅各家为何会抱怨与质问神呢？答案如上文所述。雅各家对神的降祸愤愤不平。简而言之，雅各家认为：“凭什么这地的人作恶，我们也一同在其中遭殃呢？”然而，这里神的回应却让他们羞愧了。亲爱的弟兄姐妹，你们是否也像雅各家一样，对神的降祸有同样的抱怨与质问呢？这是神的回应：
首先，神的忍耐。“岂可说耶和华的心不忍耐吗？”反问语句意味着耶和华神是最具有忍耐的神了。大洪水审判临到之前，神忍耐了那个世代一千年，又藉着挪亚建方舟，又忍耐了那个世代一百年。在以色列人进入迦南地之前，神忍耐了迦南人至少四百年。从耶稣降生至今，神又忍耐了这末世两千多年…神在忍耐，祂若不再忍耐，这地的人早就灭亡了，世界末日便临到了。这是先知的见证：“7你们的地土已经荒凉，你们的城邑被火焚毁，你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞。既被外邦人倾覆，就成为荒凉。8仅存锡安女子，好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。9若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”（以赛亚书1:7-9）。这是使徒的劝勉：“8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼得后书3:8-9）。
其次，神不行恶。“这些事是他所行的吗？”。“这些事”，具体既可指向这世代的罪恶之事（弥迦书2:1-2），也可指向耶路撒冷和撒玛利亚所行的一切罪恶之事（弥迦书1:1-9）。一方面，神是公义的神，祂所行的也尽都是公义、良善的（包括祂的审判或降祸），在祂并没有不是，祂也不偏待人。另一方面，至于神藉着灾祸，在这世代，对雅各家的“一场试炼”，这更是出于祂对雅各家的爱了。这是他们进入神的国必不可少的一堂“必修课”（撒迦利亚书13：8-9）。使徒保罗指着这一幕也如此说：“1我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。2我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。3不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，4忍耐生老练，老练生盼望，5盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗马书5:1-5）。
最后，神的信实。“我耶和华的言语岂不是与行动正直的人有益吗？”雅各家彻底哑口无言了。耶和华的言语与行动正直的人有益处，这本是一个基本常识，但行动正直的人在哪里呢？雅各家是行动正直的人吗？回顾弥迦书1:1-9的叙述，就必然羞愧了。不仅如此，这“益处”也具有“蒙悦纳、厚待、喜欢、好处、为妙、赏赐、赐福、美善”的意思（创世记4:7,12:13,16,34:18,40:14,41:37,45:16，出埃及记1:20，利未记10:19-20等）。人若要想获得这益处，乃是有条件的，那就是必须“行动正直”，就是行耶和华眼中看为正、为善的事。换言之，你要作一个正直的、公义的、遵行神话语的完全人。出埃及记15:25-26说，25摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们。26又说：“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”申命记6：18-19说，18耶和华眼中看为正、看为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地，19照耶和华所说的，从你面前撵出你的一切仇敌。申命记12:28也说，28你要谨守听从我所吩咐的一切话，行耶和华你神眼中看为善、看为正的事，这样，你和你的子孙就可以永远享福。31耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约翰福音8:31-32）。21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。22犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”23耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。24不爱我的人就不遵守我的道；你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”（约翰福音14:21-24）。
二、指出恶行（8-9）。
8然而近来我的民兴起如仇敌，从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣。9你们将我民中的妇人从安乐家中赶出，又将我的荣耀从她们的小孩子尽行夺去。
从8-9节，我们继续来看神与雅各家的争辩，即神指出他们的恶行来。一方面，神必不与作恶的人或背道之人同在，他们犯罪出于他们自己。另一方面，他们遭遇弥迦书2:1-6的“灾祸”，乃是他们自己罪恶赢得的惩罚。他们所行的与所受的相称，他们并非无辜，无可推诿。
首先，与神为敌。“然而近来我的民兴起如仇敌”（וְאֶתְמ֗וּל עַמִּי֙ לְאוֹיֵ֣ב יְקוֹמֵ֔ם，Recently My people have arisen as an enemy）。在这里，“我的民”对应前面的“雅各家”（弥迦书2:7）。神继续陈述雅各家的现状。副词“近来”（וְאֶתְמ֗וּל）也具有“向来、素来、从前、仍然”（撒母耳记上4:7,10:11，14:21，19:7，撒母耳记下5:2，以赛亚书30:33等）的意思。名词“仇敌”（לְאוֹיֵ֣ב）在弥迦书中主要表示神的仇敌，神百姓的仇敌（4:10,5:9,7:6,8,10）。动词“兴起”（יְקוֹמֵ֔ם，arisen）用的是“未完成式”，一方面，我的民素来或向来如此，这是一种持续的存在状态，呼应前面“神的忍耐”。神的百姓虽然如此，但神仍然忍耐他们，盼望等候他们作出改变或更新。另一方面，“兴起如仇敌”，神的百姓兴起像仇敌一样，这一幕真让神心碎。换言之，神的百姓素来兴起，但兴起并不是为了回转归向神，而是兴起与神为敌。“神的百姓兴起与神为敌”，这是多么具有讽刺意味的一幕啊！需要注意的是，这“仇敌”既是作为神的仇敌，也是作余民的仇敌。“神的审判将从神家起首，人的仇敌就是自己家里的人”，这些话是真实可信的（彼得前书4:17-19，马太福音10:34-39）。
其次，仇敌之恶。“从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣”（מִמּ֣וּל שַׂלְמָ֔ה אֶ֖דֶר תַּפְשִׁט֑וּן מֵעֹבְרִ֣ים בֶּ֔טַח שׁוּבֵ֖י מִלְחָמָֽה׃，You strip the robe off the garment, From unsuspecting passers-by, From those returned from war）。神的百姓既忘恩负义与神为敌，也不顾手足之情暴力相向。另外，何为安然经过不愿打仗之人呢？就是“在这地安然居住的人”，也就是“以色列家的余民”（利未记25:18-19,26:5，申命记12:10,33:12,28，弥迦书2:12等）。最后，“剥去外衣”是什么意思呢？在圣经的语境中，这至少体现为三方面的恶行：第一，外衣指向人的随身财物，剥去外衣便是抢劫人的财物了（出埃及记22:9，26，申命记29:5，约书亚记9:5,13,22:8，列王记上10:25,11:29-30，历代志下9:24，尼希米记9:21）。第二，外衣指向人用于盖着睡觉的被子，剥去外衣便是毫无怜悯，藐视上帝了（申命记24:13）。第三，外衣还可以指向神的救恩，即披戴基督的义袍（诗篇104:2，雅歌2:8）。剥去外衣，便是夺去人的救恩，拦阻人进入神的国了（马太福音23：13-14）。日光之下并无新事。“素来我的民兴起如仇敌”，他们所行的恶，也是当下的教会或主流基督教所行的，参考弥迦书1:1-16的相关论述或释经证道，他们若不悔改，更新与重建，便真的有祸了。
最后，掳掠余民。“你们将我民中的妇人从安乐家中赶出，又将我的荣耀从她们的小孩子尽行夺去”（נְשֵׁ֤י עַמִּי֙ תְּגָ֣רְשׁ֔וּן מִבֵּ֖ית תַּֽעֲנֻגֶ֑יהָ מֵעַל֙ עֹֽלָלֶ֔יהָ תִּקְח֥וּ הֲדָרִ֖י לְעוֹלָֽם׃,The women of My people you evict, Each one from her pleasant house. From her children you take My splendor forever）。注意这里的“你们”就是第8节的“仇敌”，神继续向雅各家陈列仇敌的恶行。“我民中的妇人以及她们的小孩子”可以简单理解为“妇人与孩子”，一方面，这些妇人与孩子就是以色列家余民的代表，或除“兴起作仇敌”以外的选民之代表。他们被仇敌掳掠，被自己的同胞欺负、压榨、抢夺，以至于痛失家园，流离失所，漂泊流荡。我民中的妇人被从安乐家中赶出，这一幕既前后呼应“剥去外衣”的恶行，也是提前预告了以色列剩下之人的命运结局——以色列人的历史就是如此。这里的“仇敌”如何掳掠她们，将来的亚述人，巴比伦人，波斯玛代人，罗马人等等，也将如何掳掠她们。换言之，她们是因自己的罪恶遭遇灾祸了，神便将她们交在仇敌手中，使她们俯伏在仇敌的权势之下，并在列国中被抛来抛弃……她们只能等候从神而来的救赎，这也为后面神的招聚作好了预备或铺垫。所以，历史（History）是祂的故事，是祂在全地施行拯救与审判的故事。另一方面，仇敌从孩子身上夺去神的荣耀，这至少意味着以下基本事实：第一，仇敌要斩草除根，彻底毁灭神的百姓，就从他们的妇人和孩子开始。第二，仇敌让孩子从小就离弃神，对孩子进行洗脑教育，在当下的世代便是给孩子学习“希律语录”，教导孩子跟随世俗，放纵情欲，献身世界，强行用“人说蛇言”取代“神说真理”，并且用暴力谎言、民族仇恨、爱国情怀装备或伴随孩子成长。第三，在当下的教会或基督教就是拒绝婴孩洗礼，拦阻小孩子来到神的面前。这样，仇敌就将神的荣耀从孩子身上永远夺去了。不仅如此，动词“赶出”（תְּגָ֣רְשׁ֔וּן）和“夺去”（תִּקְח֥וּ）用的都是“未完成式”，表示持续的动作状态，这意味着“仇敌”一直都在掳掠我们的妇人和孩子。所以，是时候起来保护我们的妇人孩子了（彼得前书5:8-10）。不仅如此，仇敌掳掠“妇人与孩子”的一幕也完全平行与启示录中“大红龙逼迫妇人与孩子”的一幕，正如经上所记：1天上现出大异象来：有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。2她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。3天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。4它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。5妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的。她的孩子被提到神宝座那里去了。6妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。（启示录12:1-6）。
三、宣告审判（10-11）。
10你们起来去吧！这不是你们安息之所，因为污秽使人（或作“地”）毁灭，而且大大毁灭。11若有人心存虚假，用谎言说：‘我要向你们预言得清酒和浓酒’，那人就必作这民的先知。
从10-11节，我们来看神对仇敌的审判。注意这里的“审判”不仅适用于神百姓中兴起来的仇敌，也适用于外邦人中兴起来的仇敌。当然了，“魔鬼、罪恶和死亡的权势”也包含在内了。与之平行的真理是撒迦利亚书1:12-17，如经上所记：12于是，耶和华的使者说：“万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？”13耶和华就用美善的安慰话回答那与我说话的天使。14与我说话的天使对我说：“你要宣告说，万军之耶和华如此说：‘我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。15我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。’16所以耶和华如此说：‘现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。’这是万军之耶和华说的。17你要再宣告说，万军之耶和华如此说：‘我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。’”
首先，必无安息。“你们起来去吧！这不是你们安息之所”（ק֣וּמוּ וּלְכ֔וּ כִּ֥י לֹא־זֹ֖את הַמְּנוּחָ֑ה,Arise and go, For this is no place of rest）。“安息之所”便是有神同在的地方，在神的赐福与应许当中安息。仇敌或恶人必没有安息，也没有平安，更不能进入神给祂的百姓所预备的、最后的、天上的、永恒的、不能震动的“安息之所”（希伯来书3:7-4:11，11:13-16,12:28-29，以赛亚书65:17-25，启示录21-22章）。神必按他们所行的，施行审判，报应在他们的身上（启示录20:11-15）。所以，“起来去吧”就是离开神的面，被神弃绝的意思。这一幕无一不在历史中再现：起初，亚当夏娃被驱赶离开伊甸园（创世记3:22-24），该隐被驱赶离开神的面（创世记4:16）。当下，以色列人即将被掳与亚述巴比伦（列王记，历代志）。将来，耶稣说：21“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’23我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（马太福音7:21-23）。41王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！42因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；43我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’（马太福音25:41-43）。6他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。7得胜的，必承受这些为业。我要作他的 神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”（启示录21:6-8）。14那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。15城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。（启示录22:14-15）。
其次，必将毁灭。“因为污秽使地毁灭，而且大大毁灭”（בַּעֲב֥וּר טָמְאָ֛ה תְּחַבֵּ֖ל וְחֶ֥בֶל נִמְרָֽץ׃, Because of the uncleanness that brings on destruction, A painful destruction）。仇敌或恶人不能进入安息之所，他们的份便是永远的沉沦与灭亡了。换言之，他们将永远活在神的忿怒当中（约翰福音3:35-36，希伯来书10:26-31等）。一方面，他们必无安息之所，必无藏身之处，是因为污秽或罪恶使这地被毁灭了，也就是这地罪恶满盈、污秽至极所赢得的惩罚。这样的“毁灭”如同大洪水的审判所带来的毁灭（创世记6:5-6,11-13），又如同索多玛和俄摩拉的毁灭（创世记19：23-29），而真正的“安息之所”或“新天新地”乃是从天而降的，是神所应许预备，赐给那些信靠祂、等候祂、仰望祂慈爱的人。另一方面，“大大的毁灭”呼应弥迦书1:8-9，这地的伤痕、疼痛已经无法医治了，这地被毁灭的程度甚至超过了索多玛和俄摩拉以及大洪水以前的世界，这地成为田野的乱堆，荒凉而无人居住。这地的仇敌或恶人必要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟了。所以，这话是真实可信，又十分可畏的：4到那日，必有人向你们提起悲惨的哀歌，讥刺说：‘我们全然败落了！耶和华将我们的份转归别人，何竟使这份离开我们？他将我们的田地分给悖逆的人。’5所以在耶和华的会中，你必没有人拈阄、拉准绳。（弥迦书2:4-5）。所以耶和华如此说：‘你的妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下；你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。’（阿摩司书7:17）。
最后，必无真理。“若有人心存虚假，用谎言说：‘我要向你们预言得清酒和浓酒’，那人就必作这民的先知”（לוּ־אִ֞ישׁ הֹלֵ֥ךְ ר֙וּחַ֙ וָשֶׁ֣קֶר כִּזֵּ֔ב אַטִּ֣ף לְךָ֔ לַיַּ֖יִן וְלַשֵּׁכָ֑ר וְהָיָ֥ה מַטִּ֖יף הָעָ֥ם הַזֶּֽה׃,If a man walking after wind and falsehood Had told lies and said, 'I will speak out to you concerning wine and liquor,' He would be spokesman to this people）。从上下文语境来看，“若有人”是指向“假先知”说的了。“若有人”也意味着只要有人愿意如此行，这人便可作仇敌的先知。当下最大的假先知便是以绿教或伊斯兰穆斯林为代表的异教徒了。假先知在此有两大特征：第一，心存虚假，就是心里存着恶念和诡诈的意思（创世记8:21，耶利米书17:9，马太福音9:4，15:18-19，马可福音7:20-21等）。第二，口说谎言。耶稣说：33“你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏。因为看果子就可以知道树。34毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。35善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。36我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。37因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”（马太福音12:33-37）。所以，假先知心里所想的，在他口中就说出来了。假先知如此行，乃是出于他们的父魔鬼，因为他们的父魔鬼，从起初就是说谎的，就是杀人的，在它并没有真理，它眼中也没有神（约翰福音8:44）。那么，假先知说什么了呢？“我要向你们预言得清酒和浓酒”，假先知是一群侍奉肚腹的人，是为讨好人，以食为天而不择手段、甚至是自我差遣、自欺欺人、妄称主名的人（出埃及记20:7，耶利米书14:13-16，23:9-32，27:14-15，撒迦利亚书1:5等）。最后，“那人就必作这民的先知”。“那人”就是“若有人”，就是“假先知”。“这民”就是“你们”，指向前面的“仇敌”。假先知在此真的作了仇敌的先知，这至少强调两方面的基本事实：一是，仇敌永远与真理无关无份了，仇敌再也听不到神的话语了。换言之，仇敌最终将与神永远隔绝了。二是，神藉着假先知将刑罚或审判临到他们了，这也意味着仇敌最终的结局将与假先知一样，都在硫磺与火湖里，正如经上所记：那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。（启示录19:20）。那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。（启示录20:10）。
四、招聚余民（12-13）。
12雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群，因为人数众多，就必大大喧哗。13开路的（或作“破城的”）在他们前面上去，他们直闯过城门，从城门出去，他们的王在前面行，耶和华引导他们。
从12-13节，我们来看“招聚余民”的真理，这部分前后呼应第7节，神责备雅各家的目的是为招聚雅各家的余民归来。当然了，祂愿万人得救，明白真道，这是神的心肠。但请注意这里的是“余民”，一方面，神的责备并不是所有的人都会听。这就好比天国的福音，有听的，有信的，也有不听的，也有不信的，总之，雅各家得救的人是少数，听而信并归回的是余民。另一方面，从上下文语境也不难看出，神在审判或除灭仇敌之后，必然带领剩余的百姓归回。所以，歌罗西书1:13-14说，13祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里，14我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。
首先，招聚余民。“雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人”（אָסֹ֙ף אֶאֱסֹ֜ף יַעֲקֹ֣ב כֻּלָּ֗ךְ קַבֵּ֤ץ אֲקַבֵּץ֙ שְׁאֵרִ֣ית יִשְׂרָאֵ֔ל，I will surely assemble all of you, Jacob, I will surely gather the remnant of Israel）。这里的“雅各家”与第7节的“雅各家”有所不同，前者是所有雅各家的人，后者是除去兴起作仇敌之后的雅各家的人，换言之，这里主要强调的是雅各家的余民。所以，后面紧接着解释“必要招聚以色列剩下的人”。然而，“我必要聚集你们”，一方面，这是主的应许，这事儿出于神。使徒保罗指着这一幕也如此说：“1我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。2神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人说：3“主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”4神的回话是怎么说的呢？他说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”5如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。6既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。7这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。…25弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，恐怕你们自以为聪明，就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，26于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”27又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”28就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。29因为神的恩赐和选召是没有后悔的。30你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤；31这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。32因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。（罗马书11:1-32）。另一方面，神聚集的前提是神胜过或除灭仇敌的权势，并为以色列家剩下的人报仇伸冤，神聚集的方式是带领他们重新归回。所以，8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。（以弗所书2:8-10）。约翰一书5:19-20也说，19我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下；20我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。
其次，万民归来。“安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群，因为人数众多，就必大大喧哗”（יַ֥חַד אֲשִׂימֶ֖נּוּ כְּצֹ֣אן בָּצְרָ֑ה כְּעֵ֙דֶר֙ בְּת֣וֹךְ הַדָּֽבְר֔וֹ תְּהִימֶ֖נָה מֵאָדָֽם׃, I will put them together like sheep in the fold; Like a flock in the midst of its pasture They will be noisy with men）。以色列家的余民归来，如何安置他们呢？这里便给了我们答案。“安置在一处，如波斯拉的羊”原意直译是“我将他们安置在一处，如羊圈里的羊”。“波斯拉”就是羊圈的意思。羊圈指向教会。耶稣来藉着门徒建造祂的教会，就是为要接待以色列家余民的到来。所以，6耶和华说：“我从前分散你们在天的四方，现在你们要从北方之地逃回。”这是耶和华说的。7与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。8万军之耶和华说：“在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。9看哪，我要向他们抡手，他们就必作服侍他们之人的掳物，你们便知道万军之耶和华差遣我了。10锡安城啊，应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。”11那时，必有许多国归附耶和华，作他的子民。他要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。12耶和华必收回犹大作他圣地的份，也必再拣选耶路撒冷。13凡有血气的都当在耶和华面前静默无声。因为他兴起，从圣所出来了。（撒迦利亚书2:6-13）。这是耶稣和门徒前往以色列家寻找迷失之羊的一幕：“5耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进。6宁可往以色列家迷失的羊那里去。7随走随传，说：‘天国近了！’”（马太福音10:5-7）。耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”（马太福音15:24）。另外，“又如草场上的羊群”，诗人说：“1耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。2他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边；3他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”（诗篇23:1-3）。耶稣也说：“11我是好牧人，好牧人为羊舍命。12若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。13雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。14我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。15正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。16我另外有羊，不是这圈里的；我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”（约翰福音10:11-16）。最后，“因为人数众多，就必大大喧哗”。动词“喧哗”也具有“声音震动”的意思。以色列的余民归来，人数众多，这是震动天地的一幕，参阅以下经文：5耶和华的约柜到了营中，以色列众人就大声欢呼，地便震动。6非利士人听见欢呼的声音，就说：“在希伯来人营里大声欢呼，是什么缘故呢？”随后就知道耶和华的约柜到了营中。（撒母耳记上4:5-6）。45祭司撒督和先知拿单在基训已经膏他作王。众人都从那里欢呼着上来，声音使城震动，这就是你们所听见的声音；46并且所罗门登了国位。47王的臣仆也来为我们的主大卫王祝福，说：‘愿王的神使所罗门的名比王的名更尊荣，使他的国位比王的国位更大。’王就在床上屈身下拜。48王又说：‘耶和华以色列的神是应当称颂的，因他赐我一人今日坐在我的位上，我也亲眼看见了。’”（列王记上1:45-48）。
最后，一同作王。“开路的在他们前面上去，他们直闯过城门，从城门出去，他们的王在前面行，耶和华引导他们”（עָלָ֤ה הַפֹּרֵץ֙ לִפְנֵיהֶ֔ם פָּֽרְצוּ֙ וַֽיַּעֲבֹ֔רוּ שַׁ֖עַר וַיֵּ֣צְאוּ ב֑וֹ וַיַּעֲבֹ֤ר מַלְכָּם֙ לִפְנֵיהֶ֔ם וַיהוָ֖ה בְּרֹאשָֽׁם׃,The breaker goes up before them; They break out, pass through the gate, and go out by it. So their king goes on before them, And the LORD at their head）。“开路的”就是神自己，最终应验在耶稣基督的身上。祂就是道路、真理和生命（约翰福音14:6）。祂给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体，我们也因着祂的血得以坦然进入至圣所（希伯来书10：19-20）。所以，“开路的在他们前面上去”，以色列的余民紧紧跟随他们的救主，他们的基督，他们的君王，就如同羊群紧紧跟随牧人一样。与之平行的真理是，耶稣说：“2从门进去的，才是羊的牧人。3看门的就给他开门，羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。4既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。5羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。27我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”（约翰福音10:2-5,27）。另外，“他们直闯过城门，从城门出去”，这城门首先指向“仇敌的城门”（创世记22:17，24:60，诗篇24:7-10，127:3-5）。耶稣已经胜过了仇敌的权势，天上、地下、所有的权柄都赐给祂了（马太福音6:13，28:18，腓立比书2:9-11）；其次指向“阴间的城门”，耶稣将天国的钥匙给他们，使他们可以打开阴间的门，以便呼喊更多以色列家的余民归来，正如马太福音16:18-19所说的，“18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放”。最后指向“耶稣基督自己”，祂就是门，就是羊的门，如经上所记：7所以耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。8凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。9我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。10盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约翰福音10:7-10）。最后，“他们的王在前面行，耶和华引导他们”。一方面，耶和华就是他们的王，他们正在跟随他们的王行走义路，并且唯有义人必因信得生（罗马书1:17，哈巴谷书2:4）。这是诗人的见证：“4我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。5在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。6我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（诗篇23:4-6）。另一方面，归来的以色列家的余民，他们紧紧跟随他们的王，最终也将与他们的王，一同作王，一同治理和审判全地。为此缘故，诗人说：“6愿他们口中称赞 神为高，手里有两刃的刀，7为要报复列邦，刑罚万民。8要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣，9要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华！”（诗篇149:6-9）。耶稣说：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。（马太福音19：28）。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。（启示录2:26-27）。21得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。22圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。（启示录3:21-22）”。使徒也说：“5祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，6又使我们成为国王，作祂父神的祭司。（启示录1:5-6）。3以后再没有咒诅。在城里有 神和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他，4也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。5不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们，他们要作王，直到永永远远。（启示录22:3-5）”。
亲爱的弟兄姐妹，8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。9耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”（创世记3:8-9）。这声音今天也临到你们了。耶和华神正在呼喊以色列家的余民归来，并且你们也将看到这样的一幕：1末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。2必有许多国的民前往，说：“来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。”（弥迦书4:1-2）。所以，亲爱的弟兄姐妹，这话是真实可信的：17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。18一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。19这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。20所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。21神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。（哥林多后书5:17-21）。阿们！
黄培应2023-08-11