奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：弥迦书4:8-13.
8“你这羊群的高台、锡安城（“城”原文作“女子”）的山哪，从前的权柄，就是耶路撒冷民（“民”原文作“女子”）的国权，必归与你。”
9现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你仿佛产难的妇人，是因你中间没有君王吗？你的谋士灭亡了吗？10锡安的民（“民”原文作“女子”）哪，你要疼痛劬劳，仿佛产难的妇人，因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去，在那里要蒙解救，在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。
11现在有许多国的民聚集攻击你，说：“愿锡安被玷污，愿我们亲眼见她遭报。”12他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹划。他聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样。
13锡安的民（“民”原文作“女子”）哪，起来踹谷吧！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民，将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主。
感谢主的话语！回到弥迦书的学习，我们继续来看当下教会的光景以及主的应许。“教会被掳于巴比伦”，这是马丁路德所写的一篇神学著作，主要论述教会在“圣道和圣礼”方面的偏离与滥用，以至于被世俗同化，或被世俗权势所掳掠，甚至走到异教或邪教的地步了。今天，我们藉此，并非要学习这篇著作，而是要学习弥迦书4:8-13的真理，因这具有异曲同工之妙：首先，这里的“巴比伦”既是历史中的巴比伦帝国，也可指向当下世界或世俗权势的代表。其次，以色列人被掳于巴比伦，这出于他们自己的罪恶，他们也实在犯罪得罪了那领他们出埃及地的耶和华他们的神，并且去侍奉、敬拜或随从外邦的偶像与假神，所以，神的忿怒就向他们发作，就将他们交在巴伦伦人的手中（列王记、历代志，以赛亚书，耶利米书等）。再次，历史中的以色列人便是当下基督教会的代表。日光之下并无新事。教会被世俗权势的引诱、捆绑与辖制如同以色列人被掳于巴比伦一样（何西阿书14:1-4）。最后，以色列人被掳于巴比伦，这具有神的美意。一方面，神是忌邪、公义、圣洁的神，必不以有罪的为无罪。祂必追讨祂百姓的罪恶，直到彻底将其剪除。另一方面，神的恩召并没有什么可后悔的。当以色列人或主的教会被掳于巴比伦的时候，神便纪念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，就再次带领他们从被掳之地归来了。所以，亲爱的弟兄姐妹，教会被掳于巴比伦，无论是西方教会，还是东方教会，都败坏了自己的行为，如今便是起来认罪悔改、更新重建的时候了。6耶和华说：“我从前分散你们在天的四方，现在你们要从北方之地逃回。”这是耶和华说的。7与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。8万军之耶和华说：“在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。9看哪，我（或作“他”）要向他们抡手，他们就必作服侍他们之人的掳物，你们便知道万军之耶和华差遣我了。10锡安城啊，应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。”11那时，必有许多国归附耶和华，作他（原文作“我”）的子民。他（原文作“我”）要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。12耶和华必收回犹大作他圣地的份，也必再拣选耶路撒冷。13凡有血气的都当在耶和华面前静默无声。因为他兴起，从圣所出来了。（撒迦利亚书2:6-13）。阿们！
我们将今天的证道经文分成四个部分：第一，教会作王（8）。旧约中的以色列国完全平行与新约中的教会，并且这是一个祭司、圣洁的国度，正如出埃及记19：6所说的，“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人”。彼得前书2:9也说，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德”。第二，产难妇人（9-10）。这部分既是历史中以色列人的光景，也是当下教会的光景。以色列人或主的教会若拒绝、放弃作王的权柄与使命，他们必然沦落成为产难的妇人。一方面，这是他们罪恶或作王失职所赢得的惩罚。另一方面，产难妇人之形象确实是当下教会，在作王与得胜过程之中的真实写照。但无论如何，基督教信仰本是一场爱情，即上帝与以色列人，基督与祂的教会的爱情。第三，仇敌围攻（11-12）。众仇敌或列国之民聚集围攻、消灭神的百姓，然而，神却让他们中了自己的诡计。洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。祂的道路高过人的道路，祂的意念高过人的意念。第四，教会得胜（13）。这部分前后呼应8，教会作王本当得胜，并且要胜了又胜。这是如何可能的呢？——神既将仇敌放在教会脚下，教会当按神的旨意起来攻击、刑罚、审判仇敌。为此，诗人指着这一幕也如此说：“5愿圣民因所得的荣耀高兴，愿他们在床上欢呼。6愿他们口中称赞神为高，手里有两刃的刀，7为要报复列邦，刑罚万民。8要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣，9要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华！”（诗篇149:5-9）。
一、教会作王（8）。
8“你这羊群的高台、锡安城（“城”原文作“女子”）的山哪，从前的权柄，就是耶路撒冷民（“民”原文作“女子”）的国权，必归与你。”
וְאַתָּ֣ה מִגְדַּל־עֵ֗דֶר עֹ֛פֶל בַּת־צִיּ֖וֹן עָדֶ֣יךָ תֵּאתֶ֑ה וּבָאָ֗ה הַמֶּמְשָׁלָה֙ הָרִ֣אשֹׁנָ֔ה מַמְלֶ֖כֶת לְבַ֥ת־יְרוּשָׁלִָֽם׃
And as for you, tower of the flock, Hill of the daughter of Zion, To you it will come--Even the former dominion will come, The kingdom of the daughter of Jerusalem.
从上下文语境来看，如果说1-7主要强调神在末后的应许，即耶和华殿的山必然坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山的话，那么，8-13则主要强调百姓当下的光景，即以色列人或主的教会沦为产难的妇人。神藉此不仅为要呼喊他们悔改，试炼他们的信心，也要拯救他们脱离仇敌之手，并且应许带领他们一同刑罚和审判列国之民。
首先，认识教会。“羊群的高台”就是“锡安女子的山”的意思。“锡安女子的山”前后呼应“耶和华殿的山、耶和华的山或雅各神的殿”（弥迦书4:1-2）。一方面，“羊群”与“锡安的女子”都是神百姓的代表，在新约背景之下，指向主的教会，正如耶稣自己所说的：“9我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。10盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。11我是好牧人，好牧人为羊舍命。……14我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。15正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。16我另外有羊，不是这圈里的；我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”（约翰福音10:9-16，另参考约翰福音12：12-15）。另一方面，“羊群的高台”既是守望台，也是避免所或逃城的意思。守望台意味着教会在末后的日子要为羊群守望，聚集他们，藉着神的话语牧养，安慰，坚固他们的信心，并以此等候耶稣的复临（彼得前书5:1-4，提摩太后书4:1-5，约翰福音21：15-19等）。万物的结局近了，耶稣复临的日子也近了（彼得前书4:7，雅各书5:7-11，罗马书13:11-14等）。避难所或逃城意味着教会乃是属神的统治，是神国的开端，是我们在末世唯一的安慰与盼望。所以，1末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。2必有许多国的民前往，说：“来吧，我们登耶和华的山，奔雅各 神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。”（弥迦书4:1-2）。
其次，教会作王。“从前的权柄，就是耶路撒冷女子的国权，必归与你”。这里的“你”就是羊群的高台，就是锡安女子的山，就是主耶稣基督的教会。名词“权柄”（הַמֶּמְשָׁלָה֙）在旧约中出现16次，主要具有“管理、治理、国度、国权、政权”的意思（创世记1:16，列王记上9:19，列王纪下20:13，历代志下8:6，诗篇103:22,114:2，以赛亚书22:21,39:2，耶利米书51:28，但以理书11:5）。这“权柄”不仅意味着一个国度，就是耶路撒冷女子的国，更在于强调一个使命，即“修理看守，治理这地”（创世记1:26-28,2:15-17）。“从前的权柄，就是耶路撒冷女子的国权”，这就是历史中的以色列国，神带领他们从埃及出来，进入应许之地，并使他们成为一个祭司和圣洁的国度（出埃及记19:1-6）。另外，“耶路撒冷女子的国权”赐给了“羊群的高台或锡安女子的山”，可见，神的百姓或主的教会在这世上作王，乃是事实陈述，也可以说就是一个基本常识。今天的教会，神的百姓，还在履行作王的权柄与使命吗？还有作王的勇气与胆量吗？诚实的说，他们早已放弃或拒绝作王了。最后，“从前”也意味着以色列的诞生就是一个国度的诞生，即属神的国度。以色列就是生来作王的，且是指向耶稣基督的，祂生来作王直到永永远远，这便是“圣诞的故事”了（马太福音2:1-6）。“耶路撒冷女子的国权必归与你”，毫无疑问，以色列人或主的教会作王，乃是真正的“君权神授”，是神所应许，神所赐下的，并且超越天上地下、这世上所有的权柄，如经上所记：1耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。（马太福音10:1）。17耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（马太福音16:17-19）。18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28:18-20）。
二、产难妇人（9-10）。
9现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你仿佛产难的妇人，是因你中间没有君王吗？你的谋士灭亡了吗？10锡安的民（“民”原文作“女子”）哪，你要疼痛劬劳，仿佛产难的妇人，因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去，在那里要蒙解救，在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。
教会或神的百姓一旦放弃或拒绝作王，那么，结局必然沦落为产难的妇人。第一，大声哭号，疼痛难耐。第二，没有君王，无人拯救。第三，仇敌掳掠，痛失家园。第四，等候救赎，求主怜悯。
首先，为何哭泣？“现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你仿佛产难的妇人，是因你中间没有君王吗？你的谋士灭亡了吗？”（עַתָּ֕ה לָ֥מָּה תָרִ֖יעִי רֵ֑עַ הֲמֶ֣לֶךְ אֵֽין־בָּ֗ךְ אִֽם־יוֹעֲצֵךְ֙ אָבָ֔ד כִּֽי־הֶחֱזִיקֵ֥ךְ חִ֖יל כַּיּוֹלֵדָֽה׃，Now, why do you cry out loudly? Is there no king among you, Or has your counselor perished, That agony has gripped you like a woman in childbirth?）。副词“עַתָּ֕ה，now”既指当时先知弥迦的时代，也指此时此刻，我们的当下，或当下教会的时代。“大声哭号”就是大声呼喊的意思。教会为何在这世代大声哭号呢？这是答案：“因为疼痛抓住你仿佛产难的妇人”。我们如何理解产难之妇人的疼痛呢？第一，“疼痛”便是“恐惧、战兢、丧胆、心都消化了”的意思。出埃及记15：14外邦人听见就发颤，疼痛抓住非利士的居民。诗篇48：4看哪，众王会合，一同经过。5他们见了这城，就惊奇丧胆，急忙逃跑。6他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样。耶利米书6:24我们听见他们的风声，手就发软，痛苦将我们抓住，疼痛仿佛产难的妇人。耶利米书50：43巴比伦王听见他们的风声，手就发软，痛苦将他抓住，疼痛仿佛产难的妇人。第二，“疼痛”在于强调不明白为何会遭遇如此患难，更有甚者起来抱怨或控告，甚至是弃绝和否定上帝。约伯记6：8惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的；9就是愿神把我压碎，伸手将我剪除。10我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。第三，“疼痛”宣告这是神的手段或刑罚审判临到了。耶利米书22：23你这住黎巴嫩在香柏树上搭窝的，有痛苦临到你，好像疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜！另外，“是因你中间没有君王吗？你的谋士灭亡了吗？”答案是肯定的。神的百姓或主的教会沦落成为产难的妇人，确实是因为他们中间既没有君王，也没有谋士，他们自己放弃或拒绝了作王的权柄和使命。他们不想修理看守，治理这地，他们只想坐下吃喝，起来玩耍，将“权力”（教皇）和“教义”（信经）作为他们侍奉的丘坛。当然，这都是出于他们自己的罪恶，效仿外邦人和他们四围列国之人所行的。不仅历史中的以色列人如此，当下的教会，主流基督教也是一样。一方面，他们不要神作他们的王，而要按他们的意思立人作他们的王（撒母耳记上8：1-22）。所以，各种形形色色、大大小小的“名牧、名人、圣人、伟人、大师……”成为他们的王。另一方面，他们是如何立人作他们的王的呢？何西阿书8:3-4说，3以色列丢弃良善，仇敌必追逼他。4他们立君王，却不由我，他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除。所以，结论就是：“他们不要神作他们的王，神的审判、刑罚、管教就临到了。他们按自己的意思所立的王或谋士又不能拯救他们脱离这一切，他们也不过是人”。所以，当神把他们交在巴比伦人手中的时候，他们就只能大声哭号了。
其次，被掳外邦。“锡安的女子哪，你要疼痛劬劳，仿佛产难的妇人，因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去”（ח֧וּלִי וָגֹ֛חִי בַּת־צִיּ֖וֹן כַּיּֽוֹלֵדָ֑ה כִּֽי־עַתָּה֩ תֵצְאִ֙י מִקִּרְיָ֜ה וְשָׁכַ֣נְתְּ בַּשָּׂדֶ֗ה וּבָ֤את עַד־בָּבֶל֙,Writhe and labor to give birth, Daughter of Zion, Like a woman in childbirth, For now you will go out of the city, Dwell in the field, And go to Babylon）原意直译是：“锡安的女子哪，你要如临产的妇人，疼痛而生产，因为你必从城里出来，住在田野，往巴比伦去”。这里继续解释了何为产难的妇人。一是，妇人临产甚是“忧急”，大势所趋，不可避免（弥迦书1:12）。二是，生产之“疼痛”便是被掳外邦，流离失所，痛失家园。再也没有一种疼痛能与临产前的妇女的“长途跋涉，颠簸流离”所带来的疼痛相提并论的了。然而，耶稣的降生，马利亚与约瑟却有着同样的经历：从拿撒勒挺着大肚子，来到伯利恒报名上册，从客店里没有地方来到一间食槽或牲口槽生下孩子，又从伯利恒带着孩子，全家逃往埃及避难，又从埃及拖儿带女回到了拿撒勒，这一段旅程几乎就是九死一生，历尽艰险，这就是我们的救主降生的故事（马太福音1-2章，路加福音1-2章）。也正因为如此，耶稣既经历世上的困难，便能藉着祂的死而复活胜过并拯救那些正在苦难当中的人。另外，锡安的女子就是耶路撒冷的女子，主的教会，羊群的高台（弥迦书4:8）。神再次“题名道姓”，为要强调祂对祂百姓的怜悯与慈爱，祂把即将要发生的事儿提前告诉他们，为要叫他们在事情发生或应验之后，可以信，或认罪悔改，信从福音，归向基督，就是耶和华他们的神（约翰福音13:19，14:29,15：18-27,16:1-4,33等）。最后，“锡安的女子哪，你要如临产的妇人，疼痛而生产”，这是一个比喻，为要描述锡安女子的即将面临的遭遇。“因为你必从城里出来，住在田野，往巴比伦去”，这便是生产之疼痛的原因了。“从城里出来”意味着他们将被仇敌掳掠，被迫离开家园，这一幕在历史中，在亚述巴比伦、波斯玛代、罗马奥斯曼等帝国的掳掠之下，已经应验了，并将持续应验，直到耶稣的末日复临（路加福音13:34-35，19:41-44，弥迦书3:12,2:8-9,12-13，1:6-7,10-16等）。“住在田野”，这是干旱无水之地，他们沦落为野狗、鸵鸟、野兽的住处。最终去往巴比伦。一方面，田野只是他们被掳外邦的“第一站”，而“巴比伦”才是他们最终的归属。另一方面，以色列人被掳巴比伦与主的教会沦陷世界、同流合污、共同淫乱、败坏全地是完全平行的真理与现象。当下的教会或主流基督教，不仅侍奉权力和教义，丢弃良善，放弃作王，也就是修理看守、治理这地的使命与责任，还与世界的王眉来眼去，互相淫乱，利益勾兑，成了朋友。他们的恶行藉着他们的教义与恶行便不难识别，我们至少从以下五个方面来看：第一，为在上掌权者，堕落的天使，世界的众王祷告，并且顺服他们。第二，爱仇敌，就是爱那些羞辱、拆毁教会，抢夺教会产业，并杀害、逼迫基督徒及牧师传道人的仇敌。第三，非政治，唯独圣经的“只经派”。他们避免政治，既不敢传讲公义、节制、将来审判的信息，且为自己找了一个更为属灵的理由，岂不知就是“胆怯”而已，最后便是起来逼迫或攻打那些传讲义道，责备政治罪恶，宣告末后公义审判的牧者和教会了。第四，主流藉着侍奉“因信称义”的教义而绕行以“行义”为核心的基督徒行为。即不知唯有行义的才是义人，唯有义人必因信得生。第五，“一切交给神”的教义便见证他们将世界变得越来越败坏与邪恶现实责任完全推卸给了神。那他们做什么呢？什么都不做。因信称义，一切交给神，坐等鸡犬升天，末日被提就好了。这等人，在他们的身上，正应验了马太福音7:21-23的话，如经上所记：21“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’23我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”综上所述，以色列人或主的教会被掳于巴比伦是一个不可辨驳的历史事实和当下现状。
最后，神的拯救。“在那里要蒙解救，在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手”（שָׁ֣ם תִּנָּצֵ֔לִי שָׁ֚ם יִגְאָלֵ֣ךְ יְהוָ֔ה מִכַּ֖ף אֹיְבָֽיִךְ׃, There you will be rescued; There the LORD will redeem you From the hand of your enemies）。虽然如此，神仍然没有完全放弃或抛弃他们，仍在被掳之地怜悯、拯救他们，这就是神的大爱和大能之见证了。以赛亚书1:9也说，9若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。另外，动词“解救”（תִּנָּצֵ֔לִי）与“救赎”（יִגְאָלֵ֣ךְ）用的都是“未完成式”表示持续的动作状态，一方面，神的拯救在历史中一直伴随着祂的百姓，因为祂愿万人得救，不愿一人沉沦（彼得后书3:9，提摩太前书2:4，约翰福音3:16-18等）。撒迦利亚书1：12-17也说，12于是，耶和华的使者说：“万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？”13耶和华就用美善的安慰话回答那与我说话的天使。14与我说话的天使对我说：“你要宣告说，万军之耶和华如此说：‘我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。15我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。’16所以耶和华如此说：‘现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。’这是万军之耶和华说的。17你要再宣告说，万军之耶和华如此说：‘我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。’”另外请参考以斯拉记，尼希米记，以斯帖记，但以理书，以赛亚书，以西结书，撒母耳记，列王记等神拯救祂百姓脱离仇敌之手的相关记载。另一方面，神的拯救最终藉着耶稣基督的拯救而完全应验，正如路加福音1:67-79所说的，67他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说：68“主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。69在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，70正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话，71拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手；72向我们列祖施怜悯，记念他的圣约，73就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，74叫我们既从仇敌手中被救出来，75就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。76孩子啊，你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备他的道路，77叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩；78因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”
三、仇敌围攻（11-12）。
11现在有许多国的民聚集攻击你，说：“愿锡安被玷污，愿我们亲眼见她遭报。” 12他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹划。他聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样。
神将祂的百姓从仇敌手中拯救出来之后，这场“救赎之战”并非就结束了，因为仇敌不甘心就此失败的结局，而是继续硬着径项，聚集更多的仇敌起来攻击“蒙爱的城”，就是羊群的高台，锡安女子的山，这便是末世战争临到的标志。耶稣说：“6你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。7民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。8这都是灾难的起头。9那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。10那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，11且有好些假先知起来，迷惑多人。12只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。13惟有忍耐到底的必然得救。14这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（马太福音24:6-14）。
首先，仇敌聚集。“现在有许多国的民聚集攻击你说”（וְעַתָּ֛ה נֶאֶסְפ֥וּ עָלַ֖יִךְ גּוֹיִ֣ם רַבִּ֑ים הָאֹמְרִ֣ים,And now many nations have been assembled against you Who say）。副词“现在，וְעַתָּ֛ה”就是当下，此时此刻的意思。神的话语具有现实针对性，超越历史时空的限制。“许多国的民，many nations”就是列国之民，就是前面的“仇敌”，他们人数众多，多如海沙。现在，他们正在聚集，并且其目的是为要攻击“你”，就是攻击锡安的女子，主的教会，圣徒，以及蒙爱的城或基督教文明世界（弥迦书4:10）。“说”，这是人说或蛇说。一方面，话语是带有能力和权柄的，仇敌要藉着人说或蛇说取代神说。另一方面，舌头是万恶之源，我们将在下面的经文详细来看，“说”便是他们攻击锡安女子的第一武器。锡安的女子刚刚藉着神的拯救逃离“狼窝”，现在又落入“虎穴”，危机四伏，危险重重。信仰就是一场战争，就是光与暗，义与不义的战争，然而这一切都是会有的，也是不可避免的，唯有靠主得胜，靠神说得胜。当中俄朝会面并达成联盟的时候，我们就知道东方的众王正在集结，神的话语正在应验，末世越来越近，这世代不再有时日了，这世代的尽头也快来到神的面前了。所以，这是非常振奋人心的一幕，当他们完成集结，准备攻打“锡安女子”的时候，便是他们被神扔进硫磺与火湖的时候，如经上所记：12第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。13我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。14他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。15看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了！16那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。（启示录16:12-15）。7那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，8出来要迷惑地上四方的列国（“方”原文作“角”），就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。9他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。10那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。（启示录20:7-10）。
其次，言语咒诅。“愿锡安被玷污，愿我们亲眼见她遭报”（תֶּחֱנָ֔ף וְתַ֥חַז בְּצִיּ֖וֹן עֵינֵֽינוּ׃, Let her be polluted, And let our eyes gloat over Zion）。这是仇敌或列国之民所说的咒诅的话。他们的本意本是如此，他们是出于他们的父魔鬼，他们的父从起初就是犯罪的，就是杀人的，就是说谎的（约翰一书3:8，约翰福音8:44）。另外，以其说他们是恨恶神的百姓或锡安的女子，不如说他们是大大的恨神，并且是无缘无故的恨祂。耶稣指着这一幕也说：“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了……那无故恨我的人，比我的头发还多”（约翰福音15:18-25）。所以，在他们的身上正应验了罗马书3:13-18的话，“13他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，14满口是咒骂苦毒；15杀人流血，他们的脚飞跑，16所经过的路，便行残害暴虐的事；17平安的路，他们未曾知道；18他们眼中不怕神”。最后，他们对锡安所说的“咒诅话”将会临到他们自己的身上。一方面，他们忘记了神对亚伯拉罕所说的话，正如经上所记：1耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（创世记12:1-3）。另一方面，他们的话将定了他们的罪，他们才是那被玷污，必遭报应的人。这话是真实可信的，耶稣说：“31所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。32凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。33你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏。因为看果子就可以知道树。34毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。35善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。36我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。37因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”（马太福音12:31-37）。
最后，神的旨意。“他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹划。他聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样”（וְהֵ֗מָּה לֹ֤א יָֽדְעוּ֙ מַחְשְׁב֣וֹת יְהוָ֔ה וְלֹ֥א הֵבִ֖ינוּ עֲצָת֑וֹ כִּ֥י קִבְּצָ֖ם כֶּעָמִ֥יר גֹּֽרְנָה׃,But they do not know the thoughts of the LORD, And they do not understand His purpose; For He has gathered them like sheaves to the threshing floor）。耶和华我们的神是万王之王，万主之主。当列国或仇敌集结的时候，虽然这出于他们的罪恶或利益的勾兑，但这事儿也具有神的美意，即神定意让他们灭亡，必然容让他们疯狂。如今的东方众王正处在疯狂时期。所以，他们却不知道耶和华的意念，也不明白祂的筹划。那么，神的意念或筹划是什么呢？“祂聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样”，一方面，这是一个比喻，无论列国众王或东方众王如何猖狂与嚣张，如何的邪恶与自负，神仍然掌权，他们仍在神的手掌之中，俯伏在祂的权柄之下。另一方面，神藉着他们的集结，也聚集他们，如同把禾捆聚集到禾场一样。值得注意的是，禾捆被带到禾场，这就意味一场收割、分别与审判，这一真理完全平行与“稗子的比喻和撒网的比喻”：36当下耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来，说：“请把田间稗子的比喻讲给我们听。”37他回答说：“那撒好种的就是人子，38田地就是世界，好种就是天国之子，稗子就是那恶者之子，39撒稗子的仇敌就是魔鬼，收割的时候就是世界的末了，收割的人就是天使。40将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。41人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，42丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。43那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。”……47“天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。48网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。49世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，50丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。”（马太福音13:36-50）。
四、教会得胜（13）。
13锡安的民（“民”原文作“女子”）哪，起来踹谷吧！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民，将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主。
ק֧וּמִי וָד֣וֹשִׁי בַת־צִיּ֗וֹן כִּֽי־קַרְנֵ֞ךְ אָשִׂ֤ים בַּרְזֶל֙ וּפַרְסֹתַ֙יִךְ֙ אָשִׂ֣ים נְחוּשָׁ֔ה וַהֲדִקּ֖וֹת עַמִּ֣ים רַבִּ֑ים וְהַחֲרַמְתִּ֤י לַֽיהוָה֙ בִּצְעָ֔ם וְחֵילָ֖ם לַאֲד֥וֹן כָּל־הָאָֽרֶץ׃
Arise and thresh, daughter of Zion, For your horn I will make iron And your hoofs I will make bronze, That you may pulverize many peoples, That you may devote to the LORD their unjust gain And their wealth to the Lord of all the earth.
首先，起来踹谷。“锡安的女子哪，起来踹谷吧！”这是神对教会雷鸣般的呼喊。从上下文语境来看，禾捆已被神带到或聚集在禾场上了。那主的教会，锡安的女子如何作出回应呢？第一，起来，就是不要害怕的意思。换言之，锡安的女子啊，你们当靠主刚强壮胆，不要惧怕，不要丧胆，神已经将仇敌或列国之民交在你们手中了。第二，踹谷便是施行审判的意思。锡安的女子或主的教会在末后日子，要坐在宝座上，审判以色列，审判全世界，审判众天使，正如哥林多前书6：2-3所说的，2岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？3岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢！马太福音19:28也说，28耶稣说：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”。所以，这是锡安的女子起来踹谷的一幕：11以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，我却将轭加在它肥美的颈项上，我要使以法莲拉套（或作“被骑”），犹大必耕田，雅各必耙地。12你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。（何西阿书10:11-12）。33万军之耶和华以色列的神如此说：“巴比伦城（“城”原文作“女子”）好像踹谷的禾场。再过片时，收割他的时候就到了。”34以色列人说：“巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我，压碎我，使我成为空虚的器皿。他像大鱼将我吞下，用我的美物充满他的肚腹，又将我赶出去。”35锡安的居民要说：“巴比伦以强暴待我，损害我的身体，愿这罪归给他。”耶路撒冷人要说：“愿流我们血的罪，归到迦勒底的居民。”（耶利米书51:33-35）。
其次，圣灵宝剑。“我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜”，这里的“角和蹄”是锡安女子用来在禾场踹谷的方式，前者强调“声音”（吹角），后者强调“践踏”（攻击），在圣经的语境中指向“神的道”或“圣灵的宝剑”（以弗所书6:17）。“铁和铜”则意味着锡安女子起来“踹谷”，他们所到之处将是无坚不摧，无攻不破，所向披靡，因为这事儿出于神，如经上所记：20“你是我争战的斧子和打仗的兵器。我要用你打碎列国，用你毁灭列邦，21用你打碎马和骑马的，用你打碎战车和坐在其上的，22用你打碎男人和女人，用你打碎老年人和少年人，用你打碎壮丁和处女，23用你打碎牧人和他的群畜，用你打碎农夫和他一对牛，用你打碎省长和副省长。”24耶和华说：“我必在你们眼前报复巴比伦人和迦勒底居民在锡安所行的诸恶。”25耶和华说：“你这行毁灭的山哪，就是毁灭天下的山，我与你反对。我必向你伸手，将你从山岩滚下去，使你成为烧毁的山。26人必不从你那里取石头为房角石，也不取石头为根基石，你必永远荒凉。这是耶和华说的。”（耶利米书51:20-26）。
最后，胜了又胜。“你必打碎多国的民，将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主”。这里“多国的民”就是11节“许多国的民”，就是列国或众仇敌。“你必打碎”，这是神的应许，与之平行的真理是：12“雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群，因为人数众多，就必大大喧哗。13开路的（或作“破城的”）在他们前面上去，他们直闯过城门，从城门出去，他们的王在前面行，耶和华引导他们。”（弥迦书2:12-13）。另外，“你必打碎多国的民”，这是末世大战，基督带领教会一同施行最后审判的一幕：12你所看见的那十角就是十王，他们还没有得国，但他们一时之间要和兽同得权柄，与王一样。13他们同心合意将自己的能力权柄给那兽。14他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。（启示录17：12-14）。11我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义。12他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了他自己没有人知道。13他穿着溅了血的衣服，他的名称为神之道。14在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。15有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们（“辖管”原文作“牧”），并要踹全能神烈怒的酒榨。16在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。”17我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：“你们聚集来赴神的大筵席，18可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的，以及大小人民的肉。”19我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。20那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里，21其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉。（启示录19:11-21）。最后，“将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主”。耶和华就是普天下的主。他们的财就是他们的货，这将作为“战利品”献给神。一方面，这一幕可以追溯到以色列人进迦南地之前的“耶利哥之战”，如约书亚记6:19所说，19惟有金子、银子和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。另一方面，你必打碎多国的民，掳掠他们的财与货，这也意味着多国的民被彻底击败和打碎了。他们起初如何掳掠神的百姓，锡安的女子，如今也如何被掳掠，巴比伦大淫妇的结局也是他们最后的结局：4我又听见从天上有声音说：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；5因她的罪恶滔天，她的不义，神已经想起来了。6她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她，用她调酒的杯加倍地调给她喝。7她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：‘我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。’8所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力。”9地上的君王，素来与她行淫，一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。10因怕她的痛苦，就远远地站着说：“哀哉，哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。”11地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了；12这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各样象牙的器皿，各样极宝贵的木头和铜、铁、汉白玉的器皿，13并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马和奴仆、人口。14巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你，你一切的珍馐美味和华美的物件也从你中间毁灭，决不能再见了。15贩卖这些货物、藉着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀，16说：“哀哉，哀哉，这大城啊！素常穿着细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石和珍珠为妆饰。17一时之间，这么大的富厚就归于无有了。”（启示录18:4-17）。
亲爱的弟兄姐妹，教会被掳于巴比伦，主要原因或本质就是教会放弃或拒绝作王的权柄与使命，并且在自己的罪孽中跌倒了。然而，虽然如此，神的选召并没有什么可后悔的，只要她认罪悔改，离弃恶行，归向基督，重拾良善，重返王权，更新重建，神就必再施怜悯与拯救，就必带领她为真道打那美好的仗，并且最终彻底胜过列国仇敌的围攻，这些话是真实可信的。4约翰写信给亚细亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的神和他宝座前的七灵，5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，6又使我们成为国王，作他父神的祭司。（启示录1:4-6）。所以，亲爱的弟兄姐妹，主说：“26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他（启示录2:26-28）。21得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。（启示录3:21）”。阿们！
黄培应2023-09-22