奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：弥迦书6：9-16.
9耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏他的名：“你们当听是谁派定刑杖的惩罚。
10恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？11我若用不公道的天平和囊中诡诈的砝码，岂可算为清洁呢？12城里的富户满行强暴，其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。
13因此，我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉。14你要吃，却吃不饱，你的虚弱必显在你中间。你必挪去，却不得救护，所救护的，我必交给刀剑。15你必撒种，却不得收割；踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝。16因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋；因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱。”
感谢主的话语！欢迎大家来到降临节（Advent）第一主日，教会年历，新的一年开始了。首先，感谢神保守我们又顺利度过了一年，2023虽然十分艰难，但祂的恩典仍是够用的。其次，新的一年，愿主的恩典加倍的与我们同在，保守我们渐渐长大，超过两岁，并且能为自己预备油在器皿里，使手中的灯可以常常点着。换言之，新的一年，求主继续带领我们因信行义、管理这地、敬虔度日，继续作这世上的光，特别是面对今冬明春的这场“疫情海啸”。最后，新的一年，毫无疑问，我们将从弥迦书6:9-16开始，“智慧在街市上呼喊”，这呼喊声音既是神拯救与审判的声音，也是2024年教会的福音使命。或者说，新的一年，我们将继续站在世界之王和众人面前传讲“公义、节制、将来审判”的信息。不仅如此，日光之下并无新事，就在人道主义与恐怖主义看似联合得胜的时候，就在专制主义与自由主义互相淫合败坏的时候，也就是“巴以战争”被迫陷入暂时停火状态的时候，“耶和华向这城呼叫”，神再次藉着祂的话语介入了人类当下的事件。我们的神是道成肉身，以马内利的神，祂时时刻刻关注着，并且在乎每一个人，每一地方，每一件事的发生与动态，正如诗人所说：“20智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，21在热闹街头喊叫，在城门口、在城中发出言语，22说：你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？23你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。24我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会。25反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。26你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。27惊恐临到你们，好像狂风，灾难来到，如同暴风，急难痛苦临到你们身上。28那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见。29因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，30不听我的劝戒，藐视我一切的责备，31所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。32愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。33惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。”（箴言1:20-33）。阿们！
我们将今天的证道经文分成三个部分：第一，有耳当听（9）。神的话语临到了以色列，临到了这世代的所有人。为此，凡有耳可听的，就应当听。另外，耶和华向这城呼叫，必有一个审判之日即将临到这个世代，并且那日临近，势如破竹，无人能挡，启示录1:7也说，看哪，祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂，地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的。阿们！第二，指出罪恶（10-12）。一方面，这是耶和华神向这城呼喊所说的话，神要见证这世代的人或祂百姓的不是，并将他们的恶行一一列举出来。另一方面，这些罪状也将成为接下来神施行审判的依据，祂的审判是公义的，祂必按各人所行的，施行报应，并让他们无可推诿。第三，宣告审判（13-16）。神在列出罪状之后，便是宣布审判之结果了。神必不以有罪的为无罪，祂必追讨祂的百姓、这世代之所有人的罪恶，直到彻底将其剪除，这便是最后审判临到的一幕了：“11我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。14死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。15若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启示录20:11-15）。
一、有耳当听（9）。
9耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏他的名：“你们当听是谁派定刑杖的惩罚。
ק֤וֹל יְהוָה֙ לָעִ֣יר יִקְרָ֔א וְתוּשִׁיָּ֖ה יִרְאֶ֣ה שְׁמֶ֑ךָ שִׁמְע֥וּ מַטֶּ֖ה וּמִ֥י יְעָדָֽהּ׃
The LORD'S voice crieth unto the city, and the man of wisdom shall see thy name: hear ye the rod, and who hath appointed it.
首先，神的呼叫。从上下文语境来看，“这城”首先指耶路撒冷，加沙地带，其次指向应许之地，以色列全地，最后指向全地之上，各大城的代表，比如北京、纽约，莫斯科，伦敦，巴黎等。“耶和华向这城呼叫”，神的话语临到这城了。在这场巴以战争中，当以色列被迫停火，陷入困境的时候，神出手了，祂介入，天开了。一方面，神是以色列人的神，是帮助以色列的。另一方面，在加沙地带所发生的一切事儿，人道主义与恐怖主义如何成了朋友，专制主义与自由主义如何互相淫乱，他们一切的恶行与悖逆，诽谤与抵挡，神都看见了。祂不仅看见了仇敌的诡诈和不义，也看见了祂百姓的苦情，听见了他们的哀求，特别是那些被恐怖主义抓捕掳掠的人质所发出的哀求。为此，这是耶和华神呼叫的一幕：17神听见童子的声音。神的使者从天上呼叫夏甲说：“夏甲！你为何这样呢？不要害怕，神已经听见童子的声音了。18起来！把童子抱在怀中，我必使他的后裔成为大国。”（创世记21:17-18）。11耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”12天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”15耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：16“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：17论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”（创世记22:11-18）。11神的使者在那梦中呼叫我说：‘雅各！’我说：‘我在这里。’（创世记31:11）。4耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”（出埃及记4:4）。1耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说（利未记1:1）。1智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？2她在道旁高处的顶上，在十字路口站立。3在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说：4众人哪，我呼叫你们，我向世人发声。（箴言8:1-4）。1智慧建造房屋，凿成七根柱子，2宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席。3打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，4说：“谁是愚蒙人，可以转到这里来！”又对那无知的人说：5“你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。6你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。”（箴言9:1-6）。
其次，神的圣名。“智慧人必敬畏他的名”（וְתוּשִׁיָּ֖ה יִרְאֶ֣ה שְׁמֶ֑ךָ，the man of wisdom shall see thy name）。“敬畏”的原意是“看见”的意思。这是这是这城之人对神呼叫的回应。一方面，智慧人，就是聪明人。智慧人就是“听道信道行道”的人，参考上周讲章，十个童女比喻中，对聪明童女的相关论述（马太福音25:1-13）。反之，则是愚拙人。诗人也说：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”（箴言9:10）。另一方面，智慧人必看见神的名，这是什么意思呢？神的名就是耶稣基督的名。看见神的名意味着智慧人听见神向这城呼喊的声音就认出这是耶和华他们的神临到他们了。这一幕既指向“道成肉身”的真理，也见证了唯有出于神的，才会听神的声音，这好比唯有主的羊听主的声音，也认出是主的声音一样。主的羊不跟着生人，因为不认得那声音（约翰福音10:1-30）。所以，这一幕，乃是指向主耶稣基督说的。道成了肉身，住在我们中间，充充满满有恩典，有真理，我们也见过祂的荣光，真是父独生子的荣光（约翰福音1:14）。从来没有人见过神，只有父怀里的独生子将祂显明出来（约翰福音1:18，另参马太福音11:25-30）。不仅如此，智慧人必看见祂的名，这是智慧人“看见”的见证：“我们在天上的父，愿人都遵你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（马太福音6:9-10）。
最后，神的刑杖。“你们当听是谁派定刑杖的惩罚”（שִׁמְע֥וּ מַטֶּ֖ה וּמִ֥י יְעָדָֽהּ，hear ye the rod, and who hath appointed it）原意直译是：“你们当留心杖，以及派定它的那位”。你们就是这城的人。“这城”参考上文论述。名词“刑杖”，既指向“权柄”或“刑罚的权柄”（出埃及记4:2,4,17,20，7:15-20,8:5,16-17，9:23,10:13,14:16,17:59，利未记26:26等），也指向身份的象征（创世记38:18,25）。派定它的那一位就是神，这是神的杖，这权柄从神而来。这节经文简单理解就是：你们当知道神是王，是审判主，在祂所定的日子，祂必施行最后的审判。你们当敬畏，等候神。洪水泛滥之时，耶和华坐着为王，并且国度、权柄、荣耀全是祂的，直到永远。不仅如此，这“杖”在整本圣经的语境之下，完全平行与“作王的凭据，祭司的国度”或“天国的钥匙”，并且是神赐给“以色列和基督教”的。以色列和基督教在世上，他们的本质职分就是作这世上的祭司或真正的君王。她们是生来作王的，所行使的“刑杖”权柄，便也彰显了在上掌权者的旨意。然而，以色列和基督教仍在更新。参考以下经文：3摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说：“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：4‘我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的。6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”（出埃及记19:3-6）。17耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（马太福音16：17-19）。9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。10你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。（彼得前书2:9-10）。4约翰写信给亚细亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的神和他宝座前的七灵，5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，6又使我们成为国王，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！（启示录1:4-6）。3以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他，4也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。5不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们，他们要作王，直到永永远远。（启示录22:3-5）。
二、指出罪恶（10-12）。
10恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？11我若用不公道的天平和囊中诡诈的砝码，岂可算为清洁呢？12城里的富户满行强暴，其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。
从10-12节，我们继续来看神向这城所呼叫的内容，即指出罪恶。神既藉此指出了这城之人的罪恶，也指出了这世代之人的罪恶，并且你就是那人。万物的结局近了，神的审判也临近了。彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”（使徒行传2:40）。
首先，不义之财。“恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？”（ע֗וֹד הַאִשׁ֙ בֵּ֣ית רָשָׁ֔ע אֹצְר֖וֹת רֶ֑שַׁע וְאֵיפַ֥ת רָז֖וֹן זְעוּמָֽה׃,Is there yet a man in the wicked house, Along with treasures of wickedness, And a short measure that is cursed?）。在这里，反问语句既强调了神的责备，也强调了这城在当下的真实光景。第一，恶人。这城充满恶人，这世代也是如此。名词“רָשָׁ֔ע”就是“邪恶、犯罪、恐怖”的意思。在当下的背景之下可以指向以哈马斯为代表的恐怖主义分子，以及大红龙、兽、假先知为代表的魔鬼之子或撒旦的差役，众善的仇敌。我们甚至可以这样说：“凡是在巴以战争中倡导‘人道主义’或‘泛爱主义’或‘爱仇敌、为仇敌祷告的人’，他们都是这里所说的恶人。恶人的结局必然灭亡。第二，不义。恶人的家中有不义之财。一方面，恶人之所以邪恶，藉着他们的不义行为就可显明出来。另一方面，恶人之所以邪恶，乃是因为他们离弃神，而去侍奉玛门，并且是靠不义的手段或不择手段、毫无底线的为自己积攒钱财在家里。人道主义与恐怖主义之所以成了朋友，他们背后的根基便是共同的利益，他们之所以逼迫以色列暂时停火，也是出于背后的利益勾兑，当然这中间也少不了专制主义与自由主义的互相淫乱与败坏。为此，先知耶利米对这样的恶人如此说：“那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。”（耶利米书17:11）。耶稣说：“凡是为自己积攒财宝在地上或家中的，必有虫子咬，能朽坏，也有贼挖窟窿来偷，他们的眼睛是昏花的，他们的全身是黑暗的，他们侍奉玛门而并非侍奉神”（马太福音6：19-24）。使徒也说：“他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”（腓立比书3:19）。第三，可憎。“可恶的小升斗”。这里至少强调两个基本事实：一是，恶人所行的“不义”是可憎的。恶人在家中预备小升斗，这既是不公不义，更是丧尽天良，肆无忌惮的违背或亵渎神的诫命了：35“你们施行审判，不可行不义。在尺、秤、升、斗上也是如此。36要用公道天平、公道砝码、公道升斗、公道秤。我是耶和华你们的 神，曾把你们从埃及地领出来的。37你们要谨守遵行我一切的律例、典章。我是耶和华。”（利未记19:35-37）。13“你囊中不可有一大一小两样的砝码；14你家里不可有一大一小两样的升斗。15当用对准公平的砝码、公平的升斗。这样，在耶和华你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。16因为行非义之事的人，都是耶和华你 神所憎恶的。”（申命记25:13-16）。4你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的，当听我的话。5你们说：“月朔几时过去？我们好卖粮；安息日几时过去？我们好摆开麦子；卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，6好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。”（阿摩司书8:4-6）。两样的砝码、两样的升斗，都为耶和华所憎恶。（箴言20:10）。
其次，诡诈之事。“我若用不公道的天平和囊中诡诈的砝码，岂可算为清洁呢？”（הַאֶזְכֶּ֖ה בְּמֹ֣אזְנֵי רֶ֑שַׁע וּבְכִ֖יס אַבְנֵ֥י מִרְמָֽה,Can I justify wicked scales And a bag of deceptive weights? ）原意是：“若使用不公道的天平和囊中诡诈的砝码，我岂可算为无罪呢？”请参考上文论述。人若使用不公道的天平和囊中诡诈的砝码乃是行可憎的事，即行神眼中看为恶的事。神必不以他们为无罪，祂必追讨他们的罪恶，按必他们各人所行的施行报应。反问语句也意味着这城或这世代的人正在如此行，并且恶人不以为耻，反以为荣。先知耶利米说：“9人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？10我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。”（耶利米书17:9-10）。诗人也说：“1诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的砝码为他所喜悦。（箴言11:1）。11公道的天平和秤都属耶和华，囊中一切砝码都为他所定。（箴言16:11）。23两样的砝码，为耶和华所憎恶，诡诈的天平也为不善。（箴言20:23）”。另外，“用不公道的天平和囊中诡诈的砝码”，这样的恶行，在当下，特别是在这场巴以战争中体现为“双重标准”。西方白左泛爱主义，东方无知龙子龙孙，假先知的后代以及差役，他们对以色列，对哈马斯总是持这样的双重标准。他们的阵营决定是非，他们的屁股决定脑袋。他们在最安全的地方秀勇敢，在别人的苦难上秀人道和中立。他们是非不分，丧尽天良。他们极其恨恶光明和正义。所以，无论以色列怎么做，都是不对的，不可容忍的，但无论哈马斯如何行恶，发动恐怖袭击，掳掠以色列平民作人质，他们认为都是可接纳，可包容，被允许的，甚至起来主动为恐怖分子哈马斯所行的一切恶事洗地，为其站台，游行发声，藉着媒体弯曲事实真相，诽谤诋毁以色列。哪怕最后真相大白了，他们也不会为之前的恶行诽谤、恶意报道而道歉认错。这样的人，神说：“我岂看为无罪呢？”不是不报，时候未到。公义虽然会迟到，但绝对不会不到。
最后，罪恶满盈。“城里的富户满行强暴，其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的”（אֲשֶׁ֤ר עֲשִׁירֶ֙יהָ֙ מָלְא֣וּ חָמָ֔ס וְיֹשְׁבֶ֖יהָ דִּבְּרוּ־שָׁ֑קֶר וּלְשׁוֹנָ֖ם רְמִיָּ֥ה בְּפִיהֶֽם׃,For the rich men of the city are full of violence, Her residents speak lies, And their tongue is deceitful in their mouth）。这城里的人，从某种角度来说，也可分为富户和居民，也就是富人与穷人，领导阶层与普通平民。在加沙地带就是哈马斯和巴勒斯坦人民。然而，无论是哪一个阶层的人，他们都在自己的罪恶中败坏了行为。第一，“富户满行强暴”，恐怖主义哈马斯无恶不作，他们在地道里的恶行，他们对待人质和以色列的平民，绝对超乎你的底线和认知，并且这里的“强暴”就是创世记6章，大洪水审判临到之前的“强暴”，正如经上所记：5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”……11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。13神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。”（创世记6:5-13）。不仅如此，在一个富户满行强暴的城里就是活生生的人间地狱。在这城里，他们想怎样，就怎样，他们有枪，有钱，有权，有势，行为不受限制。他们想请谁喝茶，想抓谁，想打谁，想收割谁的韭菜，都随己意而行。他们从不把这地的平民当人来看，他们捏死、打压、封锁、杀害这里的平民如同捏死一只臭虫那么简单。今天的我们也正生活在这样的城里。第二，“其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的”。这城的人就是一个说谎成性，说谎不脸红的民族或国家。在加沙地带是这样，在远东的龙国或兽国更是如此，有过之无不及。仅以加沙地带为例：巴勒斯坦人就是哈马斯，哈马斯就是巴勒斯坦人，他们是互相合作，掩饰，共同犯罪作恶的人。据报一个人质逃脱恐怖分子的手，却落入巴勒斯坦人的手，他们最终又将逃出来的那人质交给了恐怖主义哈马斯，这就见证，他们实在是一体的，是分不开的，这就好比中国等于中共是一样的。另外，在这场巴以战争中，你们若想看巴勒斯坦人是如何说谎的，他们的舌头是如何弄诡诈的，你们可以上网查看他们的一系列可怜表演。一方面，他们都是演员，一个人表演很多角色，其目的是向全世界“卖惨”，并藉此而获得西方或全地之人的同情与关注。另一方面，在他们身上正应验了罗马书3:10-18的话，10就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；11没有明白的，没有寻求神的；12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。13他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，14满口是咒骂苦毒；15杀人流血，他们的脚飞跑，16所经过的路，便行残害暴虐的事；17平安的路，他们未曾知道；18他们眼中不怕神。”
三、宣告审判（13-16）。
13因此，我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉。14你要吃，却吃不饱，你的虚弱必显在你中间。你必挪去，却不得救护，所救护的，我必交给刀剑。15你必撒种，却不得收割；踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝。16因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋；因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱。”
神在列出罪状之后，接下来便是宣告审判的结果了。祂的审判是公义的。为此，13-16，我们至少从以下几个方面来看：
首先，神的击打。“因此，我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉”（וְגַם־אֲנִ֖י הֶחֱלֵ֣יתִי הַכּוֹתֶ֑ךָ הַשְׁמֵ֖ם עַל־חַטֹּאתֶֽךָ׃,So also I will make you sick, striking you down, Desolating you because of your sins）。这里的“你”，就是第9节“这城之人”或“你们”的代表，被视为为一个被审判的对象或整体。动词“击打”（הַכּוֹתֶ֑ךָ，strike, hit, beat）用的是“hifil，不定式”，表示目的，具有“击杀”的意思。关于神的击打，这是非常可怕的一幕，参考以下经文：17耶和华这样说：‘我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血，因此，你必知道我是耶和华。18河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。’”（出埃及记7:17-18）。16耶和华吩咐摩西说：“你对亚伦说：‘伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子。’”17他们就这样行，亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子，埃及遍地的尘土都变成虱子了。（出埃及记8:16-17）。由此可见，神的击打是带着能力和权柄的，是神忿怒临到的方式，是无人能承受或抵挡的。不仅如此，神的击打，在这里还体现为两个方面：第一，伤痕甚重。所谓“伤痕甚重”就是“无法医治、罪孽深重”的意思。一方面，神击打，神不再怜悯了：8先知说：因此我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。9因为撒玛利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。（弥迦书1:8-9）。19你的损伤无法医治，你的伤痕极其重大。凡听你信息的必都因此向你拍掌。你所行的恶，谁没有时常遭遇呢？（那鸿书3:19）。12耶和华如此说：你的损伤无法医治，你的伤痕极其重大。13无人为你分诉，使你的伤痕得以缠裹，你没有医治的良药。14你所亲爱的都忘记你，不来探问你。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾用仇敌加的伤害伤害你，用残忍者的惩治惩治你。15你为何因损伤哀号呢？你的痛苦无法医治，我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾将这些加在你身上。（耶利米书30:12-15）。另一方面，人刚硬，执意不肯回转：5你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。6从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。（以赛亚书1:5-6）。18我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治，不能痊愈呢？难道你待我有诡诈，像流干的河道吗？19耶和华如此说：“你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口，他们必归向你，你却不可归向他们。（耶利米书15:18-19）。第二，成为荒凉。“神说：我必使你因你的罪恶荒凉”，参考以下经文：21“你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。22我也要打发野地的走兽到你们中间，抢吃你们的儿女，吞灭你们的牲畜，使你们的人数减少，道路荒凉。…31我要使你们的城邑变为荒凉，使你们的众圣所成为荒场。我也不闻你们馨香的香气。32我要使地成为荒场，住在其上的仇敌就因此诧异。33我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉。34你们在仇敌之地居住的时候，你们的地荒凉，要享受众安息，正在那时候，地要歇息，享受安息。35地多时为荒场，就要多时歇息。地这样歇息，是你们住在其上的安息年所不能得的。…43他们离开这地，地在荒废无人的时候，就要享受安息。并且他们要服罪孽的刑罚，因为他们厌弃了我的典章，心中厌恶了我的律例。”（利未记26:21-43）。
其次，神的咒诅。“你要吃，却吃不饱，你的虚弱必显在你中间。你必挪去，却不得救护，所救护的，我必交给刀剑。”（אַתָּ֤ה תֹאכַל֙ וְלֹ֣א תִשְׂבָּ֔ע וְיֶשְׁחֲךָ֖ בְּקִרְבֶּ֑ךָ וְתַסֵּג֙ וְלֹ֣א תַפְלִ֔יט וַאֲשֶׁ֥ר תְּפַלֵּ֖ט לַחֶ֥רֶב אֶתֵּֽן׃,You will eat, but you will not be satisfied, And your vileness will be in your midst. You will try to remove for safekeeping, But you will not preserve anything, And what you do preserve I will give to the sword）。这是一种被咒诅或活在神忿怒之下的状态。第一，与神的话隔绝。动词“吃”（תֹאכַל֙，eat）和“饱足”（תִשְׂבָּ֔ע，be satisfied）用的都是“qal，未完成式”，表示持续的动作状态。你一直吃，却一直处于饥饿的状态。这是为什么呢？先知阿摩司给了我们答案：11主耶和华说：“日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。12他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。（阿摩司书8:11-12）。第二，生命毫无意义。名词“虚弱”（וְיֶשְׁחֲךָ֖，casting down，vileness）原意是“空虚”的意思。“你的虚空必显在你中间”，这是什么意思呢？因为你吃却吃不饱，你将一直处在虚空当中，因为生命不可承受之轻。那么，如何才能胜过这样的空虚呢？唯有听信并遵行神的话，除此之外，别无他法。耶稣也说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约翰福音6:35）。第三，与神无关无份。“你必挪去，却不得救护”。动词“挪去”（וְתַסֵּג֙）和“救护”（תַפְלִ֔יט）用的都是“Hifil，未完成式”，表示持续的动作状态，具有“挪移、转离、移除”的意思。这事儿出于神，神必将你挪去或移除，必不后悔。亚述人如何被除灭，被神涂抹，剪除，这里的“你”也是如此，如经上所记：8亚述人必倒在刀下，并非人的刀；有刀要将他吞灭，并非人的刀。他必逃避这刀，他的少年人必成为服苦的。9他的磐石必因惊吓挪去，他的首领必因大旗惊惶。这是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的。（以赛亚书31:8-9）。启示录2:5也说，5所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。第四，灭亡没有例外。以上若有侥幸的，神说，我必将其交给刀剑。换言之，在最后的审判当中，没有侥幸，没有例外，注定灭亡的，一定灭亡，参考以下经文：25我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇。聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中。（利未记26:25）。22耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风（或作“干旱”）、霉烂攻击你，这都要追赶你，直到你灭亡。（申命记28:22）。30“所以你要向他们预言这一切的话攻击他们，说：‘耶和华必从高天吼叫，从圣所发声，向自己的羊群大声吼叫；他要向地上一切的居民呐喊，像踹葡萄的一样。31必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争，凡有血气的他必审问，至于恶人，他必交给刀剑。这是耶和华说的。’”（耶利米书25:30-31）。
再次，一场虚空。“你必撒种，却不得收割；踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝”（אַתָּ֥ה תִזְרַ֖ע וְלֹ֣א תִקְצ֑וֹר אַתָּ֤ה תִדְרֹֽךְ־זַ֙יִת֙ וְלֹא־תָס֣וּךְ שֶׁ֔מֶן וְתִיר֖וֹשׁ וְלֹ֥א תִשְׁתֶּה־יָּֽיִן׃,You will sow but you will not reap. You will tread the olive but will not anoint yourself with oil; And the grapes, but you will not drink wine）。这与14节一样，仍在强调被咒诅的状态。你所劳碌的一切，无论是撒种，还是踹橄榄，还是踹葡萄，都成为虚空，成为捕风，都毫无收获，毫无意义，因为这是神的咒诅、神的手、神的忿怒临到了，如经上所记：14你们若不听从我，不遵行我的诫命，15厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约，16我待你们就要这样：我必命定惊惶，叫眼目干瘪、精神消耗的痨病、热病辖制你们。你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的。（利未记26:14-16）。38你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。39你栽种修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。40你全境有橄榄树，却不得其油抹身，因为树上的橄榄不熟自落了。（申命记28:38-40）。
最后，神的公义。“因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋；因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱”（וְיִשְׁתַּמֵּ֞ר חֻקּ֣וֹת עָמְרִ֗י וְכֹל֙ מַעֲשֵׂ֣ה בֵית־אַחְאָ֔ב וַתֵּלְכ֖וּ בְּמֹֽעֲצוֹתָ֑ם לְמַעַן֩ תִּתִּ֙י אֹתְךָ֜ לְשַׁמָּ֗ה וְיֹשְׁבֶ֙יהָ֙ לִשְׁרֵקָ֔ה וְחֶרְפַּ֥ת עַמִּ֖י תִּשָּֽׂאוּ׃,The statutes of Omri And all the works of the house of Ahab are observed; And in their devices you walk. Therefore, I will give you up for destruction And your inhabitants for derision, And you will bear the reproach of My people）。这节经文既是对10-16的真理概括，即“指出罪恶与宣告审判”，也在于强调神的审判是公义的，神按行为审判，无可推诿。简单理解就是，因为你在暗利的恶规，在亚哈家一切所行的，在他们的计谋中有份，所以，神必审判你，必追讨你的罪恶。神如何待暗利，亚哈的全家，也将如何待你，甚至，你的刑罚要比暗利和亚哈家所遭遇的刑罚更甚。
第一，“因为你守暗利的恶规”，何为暗利的恶规呢？这是答案，参考经上所记：25暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。26因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列神的怒气。（列王记上16：25-26）。
第二，“行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋”。这是亚哈家一切所行的，以及他们的计谋，如经上所记：29犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈，在撒玛利亚作以色列王二十二年。30暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，31犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力。32在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。33亚哈又作亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列 神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。34亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城，立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话。（列王记上16:29-34）。1亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事，都告诉耶洗别。2耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。”3以利亚见这光景，就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里。（列王记上19:1-3）。42他对王说：“耶和华如此说：‘因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。’”（列王记上20:42）。17耶和华的话临到提斯比人以利亚说：18“你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。19你要对他说：‘耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？’又要对他说：‘耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。’”25从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动，26就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。（列王记上21：17-19,25--26）。
第三，“因此，我必使你荒凉”。“因此”再次见证神的公义。“荒凉”呼应前面13节的“荒凉”，在此不赘言。不过，关于“荒凉”，还可参考以下经文：以赛亚书5:9-10说，9我耳闻万军之耶和华说：“必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住。10三十亩葡萄园只出一罢特酒，一贺梅珥谷种只结一伊法粮食。”以赛亚书13:9说，耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。以赛亚书24:10-12说，10荒凉的城拆毁了，各家关门闭户，使人都不得进去。11在街上因酒有悲叹的声音，一切喜乐变为昏暗，地上的欢乐归于无有。12城中只有荒凉，城门拆毁净尽。
第四，“使你的居民令人嗤笑”。“你的居民”就是“这城的人”。“令人嗤笑”，参考以下经文：历代志下29：8因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇、嗤笑，正如你们亲眼所见的。耶利米书19：8我必使这城令人惊骇嗤笑，凡经过的人，必因这城所遭的灾惊骇嗤笑。耶利米书25：8所以万军之耶和华如此说：“因为你们没有听从我的话，9我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。…18就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样。耶利米书19：17万军之耶和华如此说：看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。18我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在天下万国抛来抛去，在我所赶他们到的各国中，令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱。
第五，“你们也必担当我民的羞辱”。这是什么意思呢？特别注意这里的“你们”前后呼应第9节的“你们”，就是“这城的人”。“我民”特指神的百姓，以色列和基督教。一方面，审判从神家起首。另一方面，神尚且不顾惜祂的百姓，何况你们呢？所以，神如何刑罚祂的百姓，也当会如何刑罚这城的人，正如彼得前书4:17-19所说的，17因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？18若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？19所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。另外，“你们也必担当我民的羞辱”，我们还可以从以下几方面来理解：一是，神必为祂的百姓报仇伸冤，为他们除去羞辱。二是，你们也将遭遇神的百姓曾经所遭遇的羞辱，参考律法书上所写的。三是，你们当初如何羞辱神的百姓，神便将同样的羞辱加给你们。四是，这是先知撒迦利亚的见证：14与我说话的天使对我说：“你要宣告说，万军之耶和华如此说：‘我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。15我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。’16所以耶和华如此说：‘现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。’这是万军之耶和华说的。17你要再宣告说，万军之耶和华如此说：‘我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。（撒迦利亚书1:14-17）。
亲爱的弟兄姐妹，耶和华向这城呼叫：“天国近了，你们当悔改”。智慧人必敬畏祂的名，如今正是时候了，你们当听是谁派定刑杖的惩罚。另外，在这末了的世代，以色列、基督教都还尚未得胜，3年前的大瘟疫正在卷土重来，神的呼叫好比黑暗中的亮光，要照亮坐在黑暗中死阴里的人，为要把我们的脚引到平安的路上。所以，主说：“12从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。13因为众先知和律法说预言，到约翰为止。14你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。15有耳可听的，就应当听。16我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：17‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。’18约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的；19人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是。”（马太福音11:12-19）。最后，亲爱的弟兄姐妹，1我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。2因为他说：在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。（哥林多后书6:1-2）。阿们！
黄培应2023-12-01