奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：阿摩司书4:4-13.
4“以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过，每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。5任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的。”这是主耶和华说的。
6“我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我。”这是耶和华说的。7“在收割的前三月，我使雨停止，不降在你们那里；我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那块地无雨，无雨的就枯干了。8这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足；你们仍不归向我。”这是耶和华说的。9“我以旱风霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、橄榄树都被剪虫所吃；你们仍不归向我。”这是耶和华说的。10“我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样。用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻；你们仍不归向我。”这是耶和华说的。11“我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴，你们仍不归向我。”这是耶和华说的。
12“以色列啊，我必向你如此行。以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神。13那创山、造风，将心意指示人，使晨光变为幽暗，脚踏在地之高处的，他的名是耶和华万军之神。”
感谢主的话语！上两周主日，我们讲了“基督教当听主的话”（阿摩司书3:1-10）与“基督教当弃恶从善”（阿摩司书3:11-4:3）的真理，这周我们继续来看“基督教不可硬着心”（阿摩司书4:4-13）。一方面，当下的基督教与历史中的以色列人一样，是一群常常硬着径项，掩耳不听真道的人。先知以西结指证他们是“悖逆之家”，这话是真实可信的（以西结书2:1-10,3:4-11，26-27，12:1-28，17:11-21，24:1-3等）。另一方面，神对悖逆之家的刑罚或管教就是将祂藉着摩西律法所说的一切灾祸临到他们，因为祂所爱的，祂必管教（希伯来书12:4-13）。祂管教，乃是祂愿万人得救，明白真道；祂不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。（提摩太前书2:4，彼得后书3:9）。为此，基督教不可硬着心。何必在罪孽中灭亡呢？神的儿女、所有的人都当如此。这是使徒的劝勉：17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。18一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。19这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。20所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。21神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。1我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。2因为他说：在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。（哥林多后书5:17-6:2）。阿们！
我们将今天的证道经文分成三个部分：不肯回转（4-5）；九次刚硬（7-11）；万军之神（12-13）。第一部分，以色列的光景也是今天基督教的基本常态。他们以敬虔为得利的门路，侍奉偶像与肚腹，并且用自己的方式在侍奉神。实际上，他们在侍奉自己，也就是自义或自神。整卷《士师记》指证他们说：“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（17:6,18:1-31，19:1，21:25等）。第二部分，神藉着“九大灾祸”刑罚管教他们，他们却硬着径项，不肯回转，在他们的身上，正应验以赛亚书1：2-6所说的话，2天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。3牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。”4嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。5你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。6从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。第三部分可视为“总结”：虽然如此，神仍然没有放弃他们。神既向他们如此行，也必亲自到他们当中来，这便是“道成肉身、以马内利”的真理了（马太福音1:21-23，约翰福音1:14-18）。所以，无论以色列或基督教，都不可硬着心，当回转归向主耶和华万军之神，并预备迎见祂。这是先知最后的警戒了：“4你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。5看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。6他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”（玛拉基书4:4-6）。
一、不肯回转（4-5）。
4“以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过，每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。5任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的。”这是主耶和华说的。
从上下文语境来看，神已经向以色列家追讨了，他们在伯特利和但敬拜金牛犊，以及在祭坛上所犯的一切罪（阿摩司书3:14-15），然而，他们却仍然硬着心，不肯回转离开恶行，并且还继续或加倍的犯罪。为此，从4-5节，我们看到神的“任凭”。一方面，神的任凭在这里见证祂的忍耐以及祂怜悯慈爱的心肠。另一方面，神的任凭意味着最后审判之日尚未来到，他们所做的一切恶事，神都纪念并要追讨，要按各人所行的施行报应。
首先，不肯离开罪恶。“以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过”（בֹּ֤אוּ בֵֽית־אֵל֙ וּפִשְׁע֔וּ הַגִּלְגָּ֖ל הַרְבּ֣וּ לִפְשֹׁ֑עַ，Come to Bethel, and transgress; at Gilgal multiply transgression）。注意这里的“以色列人”乃是意译，呼应阿摩司书4:1住在撒玛利亚山如巴珊母牛的，也指向今天的基督教。以色列人的罪恶也是今天基督教的罪恶，日光之下并无新事。“任你们往伯特利去犯罪”，他们去往伯特利和但侍奉“金牛犊”偶像，并在那里的祭坛上献祭烧香，参考列王记上12:25-13:34,另参考上周主日对阿摩司书3:14的相关论述，在此不赘言。“到吉甲加赠罪过”，这是我们接下来所要论述的重点。在整卷圣经的语境中，以色利人到吉甲加赠罪过，这罪过至少体现为以下几个方面：第一，重返埃及的羞辱之中（约书亚记5:8-9）。俗语说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合适。（彼得后书2:22）。第二，因为“贪吃”而与外邦人，也就是住在基遍的希未人立约，这是神所明明禁止的（约书亚记9:3-15，另参考士师记2:1-5）。第三，他们在吉甲侍奉别神。他们不要神作他们的王，而是要立人为他们的王（撒母耳记上10:8,11:14-15,8:7-9）。第四，他们在吉甲，在敌人面前并没有遵守耶和华神所吩咐的命令，而是按着他们自己的意思勉强向神献上燔祭（撒母耳记上13:12-13），这一幕完全平行与新约中加略人犹大“强吻耶稣”的一幕。第五，他们在吉甲将当灭之物献给耶和华他们的神（撒母耳记上15:21-23）。第六，他们所行的一切恶事都在吉甲，正如何西阿书9:15-17所说的，15耶和华说：“他们一切的恶事都在吉甲，我在那里憎恶他们，因他们所行的恶，我必从我地上赶出他们去，不再怜爱他们；他们的首领都是悖逆的。16以法莲受责罚，根本枯干，必不能结果；即或生产，我必杀他们所生的爱子。”17我的神必弃绝他们，因为他们不听从他；他们也必飘流在列国中。何西阿书12：11也说，基列人没有罪孽吗？他们全然是虚假的。人在吉甲献牛犊为祭，他们的祭坛，好像田间犁沟中的乱堆。
其次，假冒伪善的人。“每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一”（וְהָבִ֤יאוּ לַבֹּ֙קֶר֙ זִבְחֵיכֶ֔ם לִשְׁלֹ֥שֶׁת יָמִ֖ים מַעְשְׂרֹֽתֵיכֶֽם׃，Bring your sacrifices every morning, Your tithes every three days）。这里的“祭物”就是每早晨的献祭，但这样的献祭乃是神所憎恶的。一方面，他们献祭去错了地方，这是母庸质疑的。他们不当去伯特利、但和吉甲，而是当去耶路撒冷的圣殿献祭。他们每早晨的献祭不仅得不到神的喜悦，反而为自己不断增加罪过，最终激起神的忿怒（列王记上12：31-33）。另一方面，他们每早晨献上祭物的结局将与耶罗波安家的结局一样，正如列王记上13：33-34所说的，33这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。34这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。另外，“每三日奉上你们的十分之一”，这涉及奉献的真理。参考上文论述，他们这样的奉献，不仅不蒙神的悦纳，反而见证他们身上的“假冒伪善”。耶稣指着这一幕如此说：23“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。24你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。”（马太福音23:23-24）。最后，怎样的奉献或如何进行十一奉献才是神所悦纳的？第一，奉献给神，而不是金牛犊或任何偶像。第二，到圣殿里来奉献，也就是主的教会，永生神的家。第三，甘心乐意的奉献，正如哥林多后书9：6-11所说的，6少种的少收，多种的多收，这话是真的。7各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。8神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。9如经上所记：“他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。”10那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子，11叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉着我们使感谢归于神。第四，不是按人的意思，或随从大众，人家奉献，我也奉献，而是真正明白，奉献是神的儿女当尽的本分，是因为有神、爱神、敬畏神、感恩神而奉献。10万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。11万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫，不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。12万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地（玛拉基书3:10-12）。第五，十一奉献当行，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，更是当行的。你们如此行，便是将神的话放在你们心里了。
最后，各人任意而行。“任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的，这是主耶和华说的”（וְקַטֵּ֤ר מֵֽחָמֵץ֙ תּוֹדָ֔ה וְקִרְא֥וּ נְדָב֖וֹת הַשְׁמִ֑יעוּ כִּ֣י כֵ֤ן אֲהַבְתֶּם֙ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל נְאֻ֖ם אֲדֹנָ֥י יְהוִֽה׃,Offer a thank offering also from that which is leavened, And proclaim freewill offerings, make them known. For so you love to do, you sons of Israel, Declares the Lord God）。在这里，“这是主耶和华说的”，这是神的话，主耶和华如此说，意味着这事儿就被证实了。以色列人在伯特利、但、吉甲都是如此行。“任你们献有酵的感谢祭”，注意摩西律法关于献“感谢祭”的条例规定，主要有两个方面的要求：第一，要献上调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面作的饼（利未记7：11-12）。他们献上“有酵的感谢祭”，这便是明目张胆、肆无忌惮的违背或藐视律法了。第二，你们献感谢祭给耶和华，要献得可蒙悦纳。（利未记22:29）。然而，事实却相反，玛拉基书1：11-14指着这一幕也如此说：11万军之耶和华说：“从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。12你们却亵渎我的名，说：‘耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。’13你们又说：‘这些事何等烦琐！’并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的。14行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的；因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。”另外，“把甘心祭宣传报告给众人”，他们也教导众人，献祭应当“甘心乐意”。然而，这样的教导是毫无意义的，只能见证他们假冒伪善。最后，“因为是你们所喜爱的”，一方面，那时，以色列人中没有王，各人任意而行。他们自己想当然的去行。我行，故我在，就像耶罗波安一样。另一方面，他们按着自己的意思侍奉伯特利、但和吉甲的偶像与假神，他们常常喜欢这样行。士师记2：11-15说，11以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力，12离弃了领他们出埃及地的耶和华、他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。13并离弃耶和华，去侍奉巴力和亚斯他录。14耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中。又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。15他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓。他们便极其困苦。希伯来书10：26-31也说，26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；29何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？30因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应。”又说：“主要审判他的百姓。”31落在永生神的手里，真是可怕的！
二、九次刚硬（7-11）。
6“我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我。”这是耶和华说的。7“在收割的前三月，我使雨停止，不降在你们那里；我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那块地无雨，无雨的就枯干了。8这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足；你们仍不归向我。”这是耶和华说的。9“我以旱风霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、橄榄树都被剪虫所吃；你们仍不归向我。”这是耶和华说的。10“我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样。用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻；你们仍不归向我。”这是耶和华说的。11“我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴，你们仍不归向我。”这是耶和华说的。
从6-11节，我们来看以色列人的“九次刚硬”。注意这“九次刚硬”完全呼应“埃及十灾”中法老的“十次刚硬”（出埃及记7:8-12:36）。法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。一方面，以色列人并没有从“法老刚硬”的结局中学到历史的功课，反而，他们的悖逆与刚硬甚至超过了法老。另一方面，这是我们神的心肠：9若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。（以赛亚书1:9）。
第一，饥荒。“我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我，这是耶和华说的”（וְגַם־אֲנִי֩ נָתַ֙תִּי לָכֶ֜ם נִקְי֤וֹן שִׁנַּ֙יִם֙ בְּכָל־עָ֣רֵיכֶ֔ם וְחֹ֣סֶר לֶ֔חֶם בְּכֹ֖ל מְקוֹמֹֽתֵיכֶ֑ם וְלֹֽא־שַׁבְתֶּ֥ם עָדַ֖י נְאֻם־יְהוָֽה׃,"But I gave you also cleanness of teeth in all your cities And lack of bread in all your places, Yet you have not returned to Me," declares the LORD）。注意这里“一切城中”前后呼应“各处”，都是复数，指向以色列全地，或所有以色列人所居住的地方，包括撒玛利亚，耶路撒冷等。“牙齿干净”就是粮食缺乏、没有什么可吃的意思。神使饥荒临到他们了。“你们仍不归向我”，这节经文至少强调三个基本事实：第一，神藉着“饥荒”刑罚以色列人，为要呼喊他们弃恶从善，回转归向神。第二，以色列人虽然遭遇饥荒的刑罚，但他们并没有学到任何“被管教”的功课，他们仍然继续刚硬，不肯回转。第三，当下的世代就是一个充满饥荒的世代，由于瘟疫、战争的临到，经济萧条，无论是东方，还是西方，都在渐渐走向饥荒的结局。特别是在远东的龙国，饥荒的现象就更加明显了，“酒用尽了，他们没有酒了”。龙的传人，这世代的人会因饥荒临到而悔改归向神吗？这是一个问题，我们拭目以待。“这是耶和华说的”，他们确实如此。在阿摩司书的语境中，神“第一次”指证他们心里刚硬。值得注意的是，今天的基督教由于讲台“弃绝圣道”而无比荒凉。人说取代了神说。羊群既得不到牧养就渐渐离开了。教会长椅空空如也。基督教会因为讲台的荒凉而重返圣道吗？但愿基督教不再硬着心，这是使徒的劝勉：2务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。5你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。（提摩太后书4:2-5）。
第二，干旱。在收割的前三月，我使雨停止，不降在你们那里；我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那块地无雨，无雨的就枯干了（וְגַ֣ם אָנֹכִי֩ מָנַ֙עְתִּי מִכֶּ֜ם אֶת־הַגֶּ֗שֶׁם בְּע֙וֹד שְׁלֹשָׁ֤ה חֳדָשִׁים֙ לַקָּצִ֔יר וְהִמְטַרְתִּי֙ עַל־עִ֣יר אֶחָ֔ת וְעַל־עִ֥יר אַחַ֖ת לֹ֣א אַמְטִ֑יר חֶלְקָ֤ה אַחַת֙ תִּמָּטֵ֔ר וְחֶלְקָ֛ה אֲשֶֽׁר־לֹֽא־תַמְטִ֥יר עָלֶ֖יהָ תִּיבָֽשׁ׃，And furthermore, I withheld the rain from you While there were still three months until harvest. Then I would send rain on one city And on another city I would not send rain; One part would be rained on, While the part not rained on would dry up）。这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足；你们仍不归向我。这是耶和华说的（וְנָע֡וּ שְׁתַּיִם֩ שָׁלֹ֙שׁ עָרִ֜ים אֶל־עִ֥יר אַחַ֛ת לִשְׁתּ֥וֹת מַ֖יִם וְלֹ֣א יִשְׂבָּ֑עוּ וְלֹֽא־שַׁבְתֶּ֥ם עָדַ֖י נְאֻם־יְהוָֽה׃，So two or three cities would stagger to another city to drink water, But would not be satisfied; Yet you have not returned to Me,declares the LORD）。这两节经文继续解释了“饥荒”的原因，即干旱。神在收割前的三月，扣留了雨水降在他们的地上或城里。毫无疑问，这是一个基本常识，没有雨水，没有收割。没有收割，便迎来饥荒。不仅如此，“我使雨停止，不降在你们那里；我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那块地无雨，无雨的就枯干了”，神是大能的神，是降雨的神，是统治全地的大君王。一方面，比较有讽刺意味着的是，神所造的“雨”都听从或顺服了神的命令，神的百姓却不然，在他们身上正应验以赛亚书1:2-3的话，2天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。3牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。”另一方面，神具有“降雨或不降雨”的主权，这一幕也让今天的“人工降雨、人工降雪、人为改变天气因素”陷入罪恶之中，凡如此行的，都是亵渎神了。最后，神不降雨的直接后果不仅使祂的百姓陷入饥荒当中，更是使他们陷入饥渴当中。“这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足”，这便是被咒诅的状态了。在以利亚的世代，神使地上三年零六个月不降雨，就是为要刑罚或管教悖逆的以色列人。“你们仍不归向我，这是耶和华说的”，他们宁可渴死或饿死，他们也不归向耶和华他们的神。这是一种怎样的悖逆呢？启示录16：8-11，21，8第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。9人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。10第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头；11又因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的神，并不悔改所行的。21又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得（一他连得约有九十斤）。为这雹子的灾极大，人就亵渎神。
第三，旱风。“我以旱风霉烂攻击你们”。这里的“旱风”原意就是“枯萎”的意思。地里的庄稼枯萎了，饥荒也就临到了。
第四，霉烂。“我以旱风霉烂攻击你们”。地里的庄稼，在经历干旱，枯萎，霉烂之后，我们可以这样说，那就是一点收成都没有了。实际上，只要干旱就能达到饥荒的目的了。那为什么还要加上“枯萎与霉烂”呢？特别注意这里，这是神攻击祂百姓的两种手段，为何攻击他们呢？参考以下经文：15“你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：22耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你，这都要追赶你，直到你灭亡。（申命记28:15-22）。25耶和华说：‘我早先所作的、古时所立的，就是现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆，这事你岂没有听见吗？26所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草、像青菜，如房顶上的草，又如未长成而枯干的禾稼。（列王纪下19:26）。17在你们手下的各样工作上，我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们，你们仍不归向我。这是耶和华说的。（哈该书2:17）。
第五，蝗虫。“你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、橄榄树都被剪虫所吃；你们仍不归向我，这是耶和华说的”。“剪虫”就是“蝗虫、蚂蚱”的意思。如果说，干旱、枯萎、霉烂使植物或庄稼还有幸免的话，那么蝗虫到来，将彻底没有了指望，参考埃及的“蝗虫之灾”（出埃及记10:1-20）。另参考以下经文：约珥书1：4说，剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃。约珥书2:1-11，1你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤；因为耶和华的日子将到，已经临近。2那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好像晨光铺满山岭。有一队蝗虫又大又强；从来没有这样的，以后直到万代也必没有。3它们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽；未到以前，地如伊甸园，过去以后，成了荒凉的旷野，没有一样能躲避它们的。4它们的形状如马，奔跑如马兵。5在山顶蹦跳的响声，如车辆的响声，又如火焰烧碎秸的响声，好像强盛的民摆阵预备打仗。6它们一来，众民伤恸，脸都变色。7它们如勇士奔跑，像战士爬城。各都步行，不乱队伍。8彼此并不拥挤，向前各行其路，直闯兵器，不偏左右。9它们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼。10它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。11耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大；成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？虽然如此，“你们仍不归向我，这是耶和华说的”，以色列人第五次刚硬了。神一定后悔造人在地上，心中忧伤（创世记6:5-6）。
第六，瘟疫。“我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样”（שִׁלַּ֙חְתִּי בָכֶ֥ם דֶּ֙בֶר֙ בְּדֶ֣רֶךְ מִצְרַ֔יִם,I sent a plague among you after the manner of Egypt）。提到“瘟疫”，想必大家至今印象深刻。三年大疫让全地的人，特别是远东龙国之人，苦不堪言，并且这场瘟疫至今尚未结束。一方面，瘟疫出于神的手。神是降瘟疫的神，祂藉此不仅要审判祂的百姓，更是要审判全地的人。另一方面，瘟疫临到全地，神的目的之一仍是呼喊这个世代的人认罪悔改，信从福音，归向基督。这是神降下瘟疫攻击法老和埃及人的一幕：1耶和华吩咐摩西说：“你进去见法老，对他说：‘耶和华希伯来人的 神这样说：容我的百姓去，好侍奉我。2你若不肯容他们去，仍旧强留他们，3耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。4耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。’”5耶和华就定了时候，说：“明天，耶和华必在此地行这事。”6第二天，耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜一个都没有死。7法老打发人去看，谁知，以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执，不容百姓去。8耶和华吩咐摩西、亚伦说：“你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。9这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上，成了起泡的疮。”10摩西、亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上，成了起泡的疮。11行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。12耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。（出埃及记9:1-12）。神如何在埃及降下瘟疫，如今也照样降下瘟疫，为要呼喊悔改。还是那个问题：以色列人会悔改吗？基督教会悔改吗？这世代的人会悔改吗？但愿悔改吧，因为若不悔改，必然灭亡了（马太福音4:17，路加福音13:1-9）。
第七，战争。“用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠”（הָרַ֤גְתִּי בַחֶ֙רֶב֙ בַּח֣וּרֵיכֶ֔ם עִ֖ם שְׁבִ֣י סֽוּסֵיכֶ֑ם, I slew your young men by the sword along with your captured horses）。瘟疫之后便是战争，今天的世代也是如此。俄乌战争，巴以战争，就是最好的见证。从上下文语境来看，这节经文首先应验在亚实突人和埃及人的身上，其次应验在亚述人的身上，最后应验在巴比伦人的身上。参考之前对阿摩司书4:1-3,3:9-11的相关讲论。神藉着战争临到祂的百姓，并将他们交在仇敌的手中。申命记28：25-57指着这一幕也如此说：25耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。26你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人哄赶。…49耶和华要从远方地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语你不懂得，50这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的。51他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔，都不给你留下，直到将你灭绝。52他们必将你困在你各城里，直到你所倚靠高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华你神所赐你遍地的各城里。53你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华你神所赐给你的儿女之肉。54你们中间柔弱娇嫩的人必恶眼看他弟兄和他怀中的妻，并他余剩的儿女，55甚至在你受仇敌围困窘迫的城中，他要吃儿女的肉，不肯分一点给他的亲人，因为他一无所剩。56你们中间柔弱娇嫩的妇人，是因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的，必恶眼看她怀中的丈夫和她的儿女。57她两腿中间出来的婴孩与她所要生的儿女，她因缺乏一切，就要在你受仇敌围困窘迫的城中，将他们暗暗地吃了。
第八，恶臭。“营中尸首的臭气扑鼻；你们仍不归向我，这是耶和华说的”（וָאַעֲלֶ֞ה בְּאֹ֤שׁ מַחֲנֵיכֶם֙ וּֽבְאַפְּכֶ֔ם וְלֹֽא־שַׁבְתֶּ֥ם עָדַ֖י נְאֻם־יְהוָֽה׃,And I made the stench of your camp rise up in your nostrils; Yet you have not returned to Me,declares the LORD）。注意，这里“营中尸首的臭气”，就是前面被刀杀的少年人的尸首所发出来的。仇敌一点也不怜悯以色列的少年人。他们的马匹也被掳掠了。诗人说：“16君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救；17靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人。18耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人，19要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。”这话是真实可信的。另外，名词“臭气，בְּאֹ֤שׁ”在圣经中出现3次，另外两次是这样描述的：3被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾，诸山被他们的血融化。（以赛亚书34:3）。20却要使北方来的军队远离你们，将他们赶到干旱荒废之地。前队赶入东海，后队赶入西海；因为他们所行的大恶，臭气上升，腥味腾空。（约珥书2:20）。最后，“你们仍不归向我，这是耶和华说的”，在战争面前，在死亡面前，在审判面前，神藉着“恶臭”呼喊他们回转，然而，他们似乎已经到了“神使他们刚硬”的地步了。对比埃及十灾，前面都是法老自己的心刚硬，后面是神使法老刚硬。神要灭他，就先让他疯狂。回顾以色列人的历史，神的管教是真实的。神没有放弃他们。只要他们愿意回转归向神，就必有得救的盼望，基督教也是如此。
第九，火烧。“我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴，你们仍不归向我。”这是耶和华说的（הָפַ֣כְתִּי בָכֶ֗ם כְּמַהְפֵּכַ֤ת אֱלֹהִים֙ אֶת־סְדֹ֣ם וְאֶת־עֲמֹרָ֔ה וַתִּהְי֕וּ כְּא֖וּד מֻצָּ֣ל מִשְּׂרֵפָ֑ה וְלֹֽא־שַׁבְתֶּ֥ם עָדַ֖י נְאֻם־יְהוָֽה׃，I overthrew you as God overthrew Sodom and Gomorrah, And you were like a firebrand snatched from a blaze; Yet you have not returned to Me, declares the LORD）。在这里，“我倾覆你们中间的城邑”前后呼应阿摩司书4:2-3,3:11,15，并且藉着以色列地被亚述人的多次掳掠已经应验了（列王纪下15-17章）。另外，“如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样”，参考创世记19:24-29节，24当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。26罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。27亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，28向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。29当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。神如何倾覆索多玛俄摩拉，也将如何倾覆以色列人中间的城邑。阿摩司书2:4-16也说，4耶和华如此说：“犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。他们列祖所随从虚假的偶像，使他们走迷了。5我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿。”…13看哪，在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样。14快跑的不能逃脱，有力的不能用力，刚勇的也不能自救，15拿弓的不能站立，腿快的不能逃脱，骑马的也不能自救。16到那日，勇士中最有胆量的必赤身逃跑。这是耶和华说的。最后，“神使你们好像从火中抽出来的一根柴”，这便是神怜悯慈爱的心肠了，祂仍为祂的百姓存留余种，就是那“从火中抽出来的一根柴”。不仅如此，这从火中抽出来的一根柴，也呼应以色列家的剩余之民，神应许必要搭救他们（参弥迦书2:12-13，4:6-7,罗马书9-11章等）。“你们仍不归向我，这是耶和华说的”，非常遗憾，在经历九次管教或刑罚之后，以色列人却九次硬着心，不肯回转归向神。这是主的心肠：34耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。35看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说‘奉主名来的是应当称颂的’。（路加福音13:34-35）。
三、万军之神（12-13）；
12“以色列啊，我必向你如此行。以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神。13那创山、造风，将心意指示人，使晨光变为幽暗，脚踏在地之高处的，他的名是耶和华万军之神。”
首先，神的作为。“以色列啊，我必向你如此行”（לָכֵ֕ן כֹּ֥ה אֶעֱשֶׂה־לְּךָ֖ יִשְׂרָאֵ֑ל,Therefore thus I will do to you, O Israel）。副词“לָכֵ֕ן，Therefore”起到承上启下的作用。当以色列人硬着心，不肯回转的时候（4-5），神一定按着6-11所宣告的刑罚咒诅或攻击手段去对待他们，并且祂说到做到，祂的话语是信实的。我们再读申命记28:15-24，这话是极其可畏的：15“你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：16你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅；17你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅；18你身所生的、地所产的，以及牛犊、羊羔都必受咒诅。19你出也受咒诅，入也受咒诅。20耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。21耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。22耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你，这都要追赶你，直到你灭亡。23你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。24耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡”。
其次，预备道路。“以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神”（עֵ֚קֶב כִּֽי־זֹ֣את אֶֽעֱשֶׂה־לָּ֔ךְ הִכּ֥וֹן לִקְרַאת־אֱלֹהֶ֖יךָ יִשְׂרָאֵֽל׃，Because I shall do this to you, Prepare to meet your God, O Israel）。虽然如此，以色列家仍像从火中抽出来的一根柴，神纪念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，并没有将他们的后裔完全灭亡，并应许要搭救他们中的“剩余之民”。另外，“以色列啊，我既这样行”，神确实如此行了，以色列人的流亡史，以及他们的遭遇，这世代的历史，无不见证神以上的作为（阿摩司书4:6-11），遗憾的是，今天的以色列并没有完全归向耶和华他们的神，这世代的人，基督教，经历神的作为也是如此，都是硬着径项的“悖逆之家”。最后，“你当预备迎见你的神”。动词“הִכּ֥וֹן，prepare”就是为主预备道路的“预备”。这是如何可能的呢？第一，悖逆的以色列靠自己是不可能回转的，所以，救恩出于神。神亲自来寻找、拯救每一个失丧的人（路加福音19:10）。所以，道成了肉身，住在我们中间，充充满满有恩典，有真理，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。（约翰福音1:14）。第二，这经应验在耶稣基督的身上了：5“要对锡安的居民（原文作“女子”）说：‘看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’”（马太福音21:5）。第三，认罪悔改，弃恶从善，接受洗礼，归入基督。10众人问他说：“这样，我们当作什么呢？”11约翰回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。”12又有税吏来要受洗，问他说：“夫子，我们当作什么呢？”13约翰说：“除了例定的数目，不要多取。”14又有兵丁问他说：“我们当作什么呢？”约翰说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”（路加福音3:10-14）。第四，耶稣复临是历史的必然，也是世代的终局，无论人类是否回转，悔改，都是无法抵挡，不可逃避的。当然，神如此呼喊以色列，其目的仍是希望他们悔改，以至于到那日能在人子面前站立得住。启示录1：7说，看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！启示录22：7看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了！启示录22：12看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。启示录22：20证明这事的说：“是了，我必快来。”阿们！
最后，万军之神。“那创山、造风，将心意指示人，使晨光变为幽暗，脚踏在地之高处的，他的名是耶和华万军之神”（כִּ֡י הִנֵּה֩ יוֹצֵ֙ר הָרִ֜ים וּבֹרֵ֣א ר֗וּחַ וּמַגִּ֤יד לְאָדָם֙ מַה־שֵּׂח֔וֹ עֹשֵׂ֥ה שַׁ֙חַר֙ עֵיפָ֔ה וְדֹרֵ֖ךְ עַל־בָּ֣מֳתֵי אָ֑רֶץ יְהוָ֥ה אֱלֹהֵֽי־צְבָא֖וֹת שְׁמֽוֹ׃,For behold, He who forms mountains and creates the wind And declares to man what are His thoughts, He who makes dawn into darkness And treads on the high places of the earth, The LORD God of hosts is His name）。神是向人自我启示的神，我们至少从以下几个方面来看：第一，神是造物主，祂创造了山，也创造了风。第二，神是说话的神，并且是向人说人话的神。祂“将心意指示人”，主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。（阿摩司书3:7）。神的心意藉着祂的仆人众先知已经向世人显明出来了，就是整本圣经所启示的内容。希伯来书1:1-3也说，1神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；2就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。第三，神使晨光变为幽暗，神是统治和审判全地的大君王。祂使晨光变为幽暗，这是最后审判的一幕：2那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好像晨光铺满山岭。（约珥书2:2）。12万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。13开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了，酒池盈溢，他们的罪恶甚大。14许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。15日月昏暗，星宿无光。（约珥书3:12-15）。第四，神是脚踏在地之高处的神。在圣经的语境之下，这里的“高处”就是“丘坛、祭坛”的意思，通常指偶像崇拜的地方（利未记26:30，民数记33:52，列王记上11:7,12:31-32,13:2,32-33,14:23,15:14,22:43等），并且前后呼应阿摩司书3:14,4:4-5伯特利和但那里的丘坛。“神脚踏在地之高处”意味着神一定剪除或审判全地之上所有的偶像或假神。神是忌邪的神，独一的神，祂并不将自己的荣耀分给偶像或假神。弥迦书1:2-7指着这一幕也如此说：“2万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是。3看哪，耶和华出了他的居所，降临步行地的高处。4众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡。5这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。雅各的罪过在哪里呢？岂不是在撒玛利亚吗？犹大的邱坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？6所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将他的石头倒在谷中，露出根基来。7他一切雕刻的偶像必被打碎，他所得的财物必被火烧，所有的偶像我必毁灭，因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。”第五，“他的名是耶和华万军之神”，神向以色列，向基督教，向所有人启示祂的名。祂的名是耶和华万军之神，祂是万王之王，万主之主。除祂以外，别无真神。除祂以外，没有救主。另外，关于“万军之神”，请参考上一次的讲章幻灯片，我们对阿摩司书3:13的相关论述，在此不赘言。这就是我们所信的神。那日临近，你们都当预备迎见祂。
亲爱的弟兄姐妹，以色列的“九次刚硬”以及神对他们的刑罚都当作为每一个神儿女的历史借鉴，基督教不可硬着心。这是诗人的劝勉：“6来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。7因为他是我们的神，我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话。8你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。”（诗篇95:6-8）。使徒也说：“7圣灵有话说：你们今日若听他的话，8就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。9在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。10所以我厌烦那世代的人，说：‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！’11我就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。14我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。”（希伯来书3:7-14）。阿们！
黄培应2024-03-22