奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：约翰福音20:19-31。（另参考：Second S. of Easter，以西结书37:1-14，诗篇33篇，约翰一书5:4-10）。
19那日，就是七日的第一日，晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安！”20说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。
21耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”22说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。23你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”
24那十二个门徒中，有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。25那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”
26过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了，耶稣来站在当中说：“愿你们平安！”27就对多马说：“伸过你的指头来，摸（“摸”原文作“看”）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”28多马说：“我的主，我的神！”29耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”
30耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。31但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
感谢主的话语。紧接上周的福音经文，耶稣复活了，并且显给抹大拉的马利亚看见，并对她说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的 神。”抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：“我已经看见了主。”她又将主对她说的这话告诉他们。（约翰福音20：17-18）。那么，门徒的反应是怎样的呢？从附类福音的相关记载，我们至少看到以下几点：第一，以为是胡言，就不相信。她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。（路加福音24：11）。第二，不明白圣经的意思。因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。（约翰福音20:9）。第三，因为不明白圣经的意思而逃往以马忤斯（路加福音24：13-27）。第四，门徒哀恸哭泣。9在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现，耶稣从她身上曾赶出七个鬼。10她去告诉那向来跟随耶稣的人，那时他们正哀恸哭泣。11他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。（马可福音16:9-10）。第五，其余的门徒仍是不信。12这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像，向他们显现。13他们就去告诉其余的门徒，其余的门徒也是不信。（马可福音16:12-13，另外请参考路加福音24：28-35）。第六，他们心里刚硬。14后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。（马可福音16:14）。第七，他们仍然有人疑惑。16十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。17他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。（马太福音28:16-17）。以上七个方面就是门徒对“空坟墓事件”或对“耶稣的复活”的反应，总归就是“不信”。那怎么办呢？今天的福音经文将是唯一的答案，耶稣将亲自向众门徒，又向一个门徒，就是被称为底土马的多马显现。耶稣说：“不要疑惑，总要信”（约翰福音20:27）。这话是真实可信的。不仅如此，耶稣还说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了”（约翰福音20:29）。亲爱的弟兄姐妹，耶稣复活了，但愿你们藉着祂的复活，信靠祂，都成为“有福的人”。这是约伯的见证：“25我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。26我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。27我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了。”（约伯记19:25-27）。阿们！
我们把今天的证道经文分成五个部分：耶稣显现（19-20）；教会使命（21-23）；多马不信（24-25）；耶稣显现（26-29）；神迹目的（30-31）。首先，这五个部分，按着“主日”可以分为两部分，即两次主日崇拜及应用：第一次与复活的见证（19-25），第二次与神迹的目的（26-31）。其次，按着耶稣两次显现的不同对象，也可分为两部分：第一次，向众门徒显现并托付福音使命（19-23）；第二次，向低土马的多马显现并启示有福之人（24-31）。从“众门徒”到“一门徒”，从“教会使命”到“有福的人”，这是我们神怜悯慈爱的心肠：4他愿意万人得救，明白真道。5因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。6他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。（提摩太前书2:4-6）。最后，这五个部分也可视为一个交叉结构，中心信息就是“多马不信”，面对“复活的真理”，实际上，这是人类的普遍现象，包括所谓的基督徒或基督教，他们并不真正相信复活，而是假装相信，因为从他们所行的（果子）就可认出他们来。底土马的多马却诚实多了。30-31前后呼应19-20，复活的耶稣向众门徒显现，耶稣“越门而现”，这本身就是一场神迹，而神迹的目的就是让我们信祂，就因祂的名得生命。21-23前后呼应26-29，耶稣显现为要吩咐教会使命，那谁能承担这样的使命呢？一群新造的人，就是有灵的活人，那真正相信复活的人。所以，无论是多马，还是其余门徒，只有看见并相信耶稣复活了，才能真正前往地极去作祂复活的见证。
一、耶稣显现（19-20）。
19那日，就是七日的第一日，晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安！”20说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。
从上下文的语境来看，耶稣复活回到父那里去“复命”了（约翰福音10:17-18），而马利亚则回到了门徒当中，宣告耶稣的复活（约翰福音20:16-18）。那众门徒相信马利亚所作的见证，即耶稣的复活吗？参考上文论述，答案是否定的。他们除非亲眼看见了复活的耶稣，否则就不信。他们每一个人都与那位称为底土马的多马一样，都是要亲眼看见了才相信的人。
首先，主日。“那日，就是七日的第一日，晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了”（Οὔσης οὖν ὀψίας τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ τῇ μιᾷ σαββάτων καὶ τῶν θυρῶν κεκλεισμένων ὅπου ἦσαν οἱ μαθηταὶ διὰ τὸν φόβον τῶν Ἰουδαίων, When therefore it was evening, on that day, the first day of the week, and when the doors were shut where the disciples were, for fear of the Jews）。那日，就是七日的第一日，就是“主日”，参考上一周讲章对约翰福音20:1的相关解释和论述。“晚上”，一方面，这是主日的晚上，也就是耶稣复活那一天的晚上。另一方面，“晚上”意味着黑暗、黑夜的临到。从清早到晚上，充斥一天的恐惧、迷茫、无助氛围就更加浓烈了。先是三天前的“十字架事件”，后是“空坟墓事件”，再后是抹大拉的马利亚，以及其他妇人，和从以马忤斯回来的两门徒，他们一同向众门徒作见证说：“耶稣复活了，他们已经看见主了”。此时，门徒所在的地方，就是主的教会。他们因怕犹太人，门都关了。门徒所在的地方为什么要关门呢？这一幕非常具有现实针对性，今天的教会为什么大门紧闭呢？日光之下并无新事。这一幕至少强调以下真理或原因：第一，门徒既不相信他们各人对耶稣复活的见证，也不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活（约翰福音20:9，路加福音24:25-27等）。第二，此时的门徒确实有足够的理由惧怕犹太人。因为他们抓曾捕杀害耶稣，此时正在四处寻找、抓捕、杀害跟随耶稣的门徒。第三，当下的教会也是如此，这是一个敌基督的世代，希律的兵丁，魔鬼的差役，大红龙的爪牙，他们如同吼叫的狮子，遍地游行，为要寻找可吞吃的人（彼得前书5:8-10）。第四，这是“晚上”，黑夜临到了，门徒聚在一起，彼此对问说，黑夜到底多长？这是主的教会普遍的光景。第五，“门都关了”，意味着只有耶稣才能安慰祂的门徒，只有耶稣的显现，才能重新赐他们一颗新心，就是一颗“勇敢的心”。第六，这一幕也为后面耶稣的显现作了铺垫或背景交代，也正因为如此，耶稣的显现乃是从天而降或越门而入的神迹。复活的耶稣已经胜过了门框墙壁巨石的拦阻，祂是荣耀的主，大能的神。第七，门都关了，对于今天的教会来说，这是我们的安慰和盼望：15神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说：“哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？”16神人说：“不要惧怕！与我们同在的，比与他们同在的更多。”17以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。”耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。（列王纪下6:15-17）。7“你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌，因为与我们同在的，比与他们同在的更大。8与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的神。他必帮助我们，为我们争战。”百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。（历代志下32:7-8）。
其次，问安。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安！”（ἦλθεν ὁ Ἰησοῦς καὶ ἔστη εἰς τὸ μέσον καὶ λέγει αὐτοῖς· εἰρήνη ὑμῖν. Jesus came and stood in their midst, and said to them, "Peace be with you."）。耶稣是信实的神，祂并不会撇下祂的门徒独自在黑夜当中，祂既已复活，就必在祂的时间里或按着祂的旨意，向祂的门徒显现。祂的显现是对祂复活最好、最强有力的见证。“耶稣来站在当中”，耶稣显现出来了，这是复活后的耶稣。注意前面“门都关了”，耶稣的显现乃是越门或越墙而来，祂的显现见证了祂的大爱与大能。“对他们说”，耶稣说话，见证祂的复活是真实可信的。耶稣说话，此时的祂是真实活着的，并且直活到永永远远（启示录1：17-18）。那么，耶稣向门徒说什么呢？“愿你们平安！”这正是此时门徒所需要的，也是我们每周主日，彼此问安或问候主内平安的践行。面对恐惧、迷茫与无助，面对残忍、非人般的“犹太人”和逼迫残害我们的仇敌，面对这敌基督的世界，我们需要主的平安，也唯有主内平安，或主赐平安，或主所应许的平安才是我们最好、最大、最后的安慰。一方面，愿你们平安，你们不要怕，主的平安与你们同在了。耶稣也说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。（约翰福音14:27）。我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。（约翰福音16:33）”。另一方面，愿你们平安，这是主的应许，这应许直指永生，主所应许我们的就是永生，正如约翰福音11:25-26所说，“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死”。所以，35谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？36如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”37然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。38因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，39是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。（罗马书8:35-39）。
最后，喜乐。“说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了”（καὶ τοῦτο εἰπὼν ἔδειξεν τὰς χεῖρας καὶ τὴν πλευρὰν αὐτοῖς. ἐχάρησαν οὖν οἱ μαθηταὶ ἰδόντες τὸν κύριον.And when He had said this, He showed them both His hands and His side. The disciples therefore rejoiced when they saw the Lord）。耶稣除了对门徒说话以外，还继续向他们展示祂复活的证据。“就把手和肋旁指给他们看”，为什么是手和肋旁呢？因为耶稣的手上有钉痕，肋旁有枪伤，正如约翰福音19：34-37所说的，34惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。35看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。36这些事成了，为要应验经上的话说：“他的骨头一根也不可折断。”37经上又有一句说：“他们要仰望自己所扎的人。”另外，耶稣将祂的手和肋旁指给门徒看，祂的手和肋旁就是祂的身体，这一幕也可指向教会圣餐。复活的耶稣，如今在祂的教会，不仅将祂的身体指给门徒看，更是赐给他们吃喝，参考以下经文：23我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，24祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。”25饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。（哥林多前书11:23-26）。最后，“门徒看见主，就喜乐了”。耶稣手上的钉痕，肋旁的枪伤，他们都看见了。这位耶稣，确实就是为他们被钉在十字架上的拿撒勒人耶稣，祂已经复活了。如今就在他们当中，与他们同在，与他们同席。所以，这里的“喜乐”就是复活的喜乐，就是见主的喜乐，就是有主同在、同席、得胜的喜乐。这“喜乐”将取代前面的“害怕”，因为死亡、魔鬼、世界的权势都被胜过了。不仅如此，从附类福音的相关记载可知，耶稣不仅对门徒说话，还将身体指给他们看，更是当着他们的面吃了一片烧鱼：35两个人就把路上所遇见和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。36正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安！”37他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。38耶稣说：“你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？39你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的。”40说了这话，就把手和脚给他们看。41他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说：“你们这里有什么吃的没有？”42他们便给他一片烧鱼（有古卷在此有“和一块蜜房”）。43他接过来，在他们面前吃了。（路加福音24：35-43）。
二、教会使命（21-23）。
21耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”22说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。23你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”
从21-23节，我们来看“教会使命”的真理。复活后的耶稣向门徒显现，除了见证祂的复活是真实可信的以外，也启示了门徒或教会下一步应当何去何从的问题。或者说，耶稣复活了，这对门徒来说到底意味着什么？与之平行的启示真理是：46又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，47并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。48你们就是这些事的见证。49我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路加福音24:46-48）。
首先，耶稣差遣。耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”（Εἶπεν οὖν αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς πάλιν, Εἰρήνη ὑμῖν· καθὼς ἀπέσταλκέν με ὁ πατήρ, κἀγὼ πέμπω ὑμᾶς. Jesus therefore said to them again, "Peace be with you; as the Father has sent Me, I also send you."）。紧接上文，此时的门徒是喜乐的，充满盼望的。耶稣继续对他们说话。“愿你们平安”，这是耶稣第二次如此宣告了（19），可见，“平安的应许”是非常重要的，也是接下来耶稣差遣门徒出去的前提。“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”，这节经文至少宣告以下事实：第一，耶稣的使命乃是受父神所差遣的，如今祂已经完成了。第二，耶稣效仿父神的差遣也差遣祂的门徒。一方面，复活的耶稣掌权作王了。耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了”（马太福音28:18）。另一方面，父神对耶稣的差遣具有救赎的意义，而耶稣对门徒的差遣则具有见证的意义。第三，“耶稣差遣”涉及教会职分与使命的真理。没有差遣，就没有职分；没有差遣，就没有使命。使徒保罗后来也如此教导说：“11经上说：‘凡信他的人，必不至于羞愧。’12犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为‘凡求告主名的，就必得救’。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：‘报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！’”（罗马书10:11-15）。不仅如此，“愿你们平安”是耶稣差遣门徒的前提。然而，事实上，门徒出去却遭遇逼迫患难，甚至是为此殉道，那么，耶稣在此所应许的“平安”到底是什么意思呢？这平安包括身体的平安，但绝非仅指身体的平安。平安的真正含义乃是在基督里与神和好。平安的应许本质上指向了得生命、永生的应许。这是主在走向十字架舍己之前的真理教导：24于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里”（马太福音16:24-28，另参考马太福音10:1-42）。
其次，领受圣灵。“说了这话，就向他们吹一口气，说：你们受圣灵”（καὶ τοῦτο εἰπὼν ἐνεφύσησεν καὶ λέγει αὐτοῖς· λάβετε πνεῦμα ἅγιον·And when He had said this, He breathed on them, and said to them, "Receive the Holy Spirit）。什么样的人才能被主差遣呢？或者说，什么样的人才能履行福音使命呢？这节经文便给了我们答案，即有灵的活人或新造的人（创世记2:7，哥林多后书5:17）。先知也说：“万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”（撒迦利亚书4:6）。所以，“说了这话”，就是耶稣在21节所教导的真理，即“平安应许与主的差遣”。“就向他们吹一口气说，你们受圣灵”，注意这里的“气”就是“圣灵”的意思。“吹气”和“说”（ ἐνεφύσησεν καὶ λέγει）是紧密连在一起的两个动作。一方面，圣灵和话语是不可分开的。圣灵一直是藉着“神的话语”而工作。圣灵就是真理的圣灵，圣灵就是真理。耶稣也说：“我对你们所说的话就是灵，就是生命”（约翰福音6:63，14:16-17,26-27,15:26-27,16:7-15，约翰一书5:7）。另一方面，“耶稣吹气”的一幕就是祂藉着圣灵重新造人的一幕，这与创世记2:4-7耶和华神藉着“吹气”重造新人，以及使徒行传2:1-4圣灵藉着“圣灵降临”重造新人的一幕是完全平行的真理，并且是前后呼应，互相解释的。罪人不过都是一个“死人”（罗马书3:23,6:23），而死人是不能承担或履行福音使命的。所以，圣父、圣子、圣灵都在重造新人。值得注意的是，今天的我们如何领受圣灵呢？即听道信道，接受洗礼。参考以下经文：38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。” 40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”（使徒行传2:38-40）。
最后，赦罪之道。“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”（ἄν τινων ἀφῆτε τὰς ἁμαρτίας ἀφέωνται αὐτοῖς, ἄν τινων κρατῆτε κεκράτηνται.If you forgive the sins of any, their sins have been forgiven them; if you retain the sins of any, they have been retained）。这是耶稣差遣门徒出去所要履行的使命内容，即传讲悔改赦罪的道。动词“赦免”出现两次（ἀφῆτε, ἀφέωνται），前者用的是“过去，主动”表示事实陈述，赦罪之恩已经藉着耶稣的死而复活成就了；后者用的是“完成，被动”表示赦罪的权柄出于神，教权神授，所有人都当尊重与顺服（罗马书13:1-7），并且这节经文完全平行与马太福音16:18-19的真理教导，就是所谓“教会钥匙权”的问题，正如经文所说：18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。另外，动词“留下”（κρατῆτε ，κεκράτηνται）也与“赦免”一样，前者用的是“现在，主动”，后者用的是“完成、被动”，并且“你们”就是门徒，指向教会，而教会在这世界的首要目的就是藉着耶稣的权柄宣告神赦罪的福音（路加福音24:46-49）。最后，所谓“赦罪”或“留罪”，实际上就是面对“赦罪之道”，你们“信”或“不信”的问题。你们若信，你们的罪就被赦免了（约翰一书1:8-9）。反之，罪还在。当教会的牧者，每周主日，藉着耶稣的权柄，向会众宣告赦罪福音的时候，那听见就信的人有福了。所以，15基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。17但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！(提摩太前书1:15-17)。
三、多马不信（24-25）。
24那十二个门徒中，有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。25那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”
从24-25节，我们来到这段经文的中心部分。多马的不信或质疑是所有人对耶稣复活或复活福音的共同反应。一方面，多马是诚实的，他非要亲眼看见，亲手摸到才肯相信。另一方面，所有信复活福音的人，本质上也都是看见了才信的。那如何理解这里的“看见”呢？第一，教会。教会就是耶稣复活的见证。没有复活，没有教会。教会就是耶稣的身体。你们看见了教会，就是看见了复活的耶稣。第二，圣餐。这是我们每周主日都在践行的。这饼是主的身体，这杯是主立约的血，你们不仅看见了，而且还吃喝了。圣餐使你们罪得赦免。不仅如此，耶稣并祂钉十字架以及死而复活的真理，每周都藉着讲台的证道，已活化在你们面前了，所以，你们不要疑惑，总要信（加拉太书3:1）。
首先，多马缺席。“那十二个门徒中，有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在”（Θωμᾶς δὲ εἷς ἐκ τῶν δώδεκα, ὁ λεγόμενος Δίδυμος, οὐκ ἦν μετ᾽ αὐτῶν ὅτε ἦλθεν Ἰησοῦς.But Thomas, one of the twelve, called Didymus, was not with them when Jesus came）。在这里，“那十二个门徒中，有称为低土马的多马”，一方面，多马是耶稣十二门徒之一。另一方面，名词“多马”（Θωμᾶς，תְּאוֹמִים，twin）就是“双胞胎”的意思（创世记25:24，38:27）。“低土马”（Δίδυμος）也具有“两次”或“双重”的含义。“多马”一直被称为“低土马”，这就意味着，在多马里面，一直有两个声音在持续争战，即“信与不信”的声音。这真实体现在每一个基督徒的身上，用保罗的话来说就是有“两个律”在我们里面不断的争战（罗马书7:23-25）。那么，我们如何才能信或胜过不信呢？第一，信是神所赐的（以弗所书2:8-9）。第二，信道从听道而来（罗马书10:17）。第三，领受主的圣餐，看主的身体。“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来”（哥林多前书11:26）。除此之外，别无他法。最后，“耶稣来的时候，他没有和他们同在”，门徒多马缺席了一个主日，也错过了一次耶稣显现的机会。多马不过是人。从这个角度来看，亲爱的弟兄姐妹，你们当纪念安息日，守为圣日（出埃及记20：8-11）。你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。（马太福音24：44）。这话是真实可信的：9弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，20是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。21又有一位大祭司治理神的家。22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前，23也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。（希伯来书10:19-25）。
其次，复活见证。那些门徒就对他说：“我们已经看见主了”（ἔλεγον οὖν αὐτῷ οἱ ἄλλοι μαθηταί· ἑωράκαμεν τὸν κύριον. The other disciples therefore were saying to him, "We have seen the Lord!"）。注意这里的“那些门徒”就是主的教会。此时的门徒正在履行耶稣所托付的福音使命，即作祂复活的见证（路加福音24:48，使徒行传1:8）。当多马缺席主日，错过耶稣复活第一次显现的时候，那些门徒就对他说：“我们已经看见主了”。“我们”是复数，至少超过两个人。按着律法要求，两个人的见证就是真的。所以，这场见证也是真实可信的。“看见主了”就是看见了复活的耶稣，这是事实陈述，并且是亲眼所见，亲身经历的。这是抹大拉的马利亚的见证：抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：“我已经看见了主。”她又将主对她说的这话告诉他们。（约翰福音20:18）。这是以马忤斯路上两个门徒的见证：32他们彼此说：“在路上，他和我们说话、给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”33他们就立时起身回耶路撒冷去；正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，34说：“主果然复活，已经现给西门看了。”35两个人就把路上所遇见和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。（路加福音24:32-35，另参考马可福音16:12-14）。
最后，多马不信。多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”（ὁ δὲ εἶπεν αὐτοῖς· ἐὰν μὴ ἴδω ἐν ταῖς χερσὶν αὐτοῦ τὸν τύπον τῶν ἥλων καὶ βάλω τὸν δάκτυλόν μου εἰς τὸν τύπον τῶν ἥλων καὶ βάλω μου τὴν χεῖρα εἰς τὴν πλευρὰν αὐτοῦ, οὐ μὴ πιστεύσω. But he said to them, "Unless I shall see in His hands the imprint of the nails, and put my finger into the place of the nails, and put my hand into His side, I will not believe."）这是多马对复活见证的反应，即不信。他的不信至少体现为以下几个方面：第一，“多马却说”，关于复活，多马有自己的看法或观点。实际上，每一个人关于生死都有自己的一套观点。第二，“我非看见他手上的钉痕”，动词“看见”（ἴδω）表示事实陈述，多马是一个要亲眼看见才相信的人。另外，耶稣手上的钉痕就是祂复活的确据。祂的手上若没有钉痕，那就是不是祂了。第三，“用指头探入那钉痕”，从“看见”到“探入”，就是用手触摸，这就更加证明复活的真实，这是身体的复活。第四，“又用手探入他的肋旁”，参考上文论述。耶稣的肋旁有枪伤，这都是明显的确据。多马用手探入肋旁就是用手触摸那枪伤，以便证明这是耶稣真实的身体。第五，“我总不信”，以上“四个条件”或“四个方面”缺一不可，若有一个不成立，多马都是不信的。这话既说得很绝对，同时也见证他是一个理性或眼见大于信心的人。岂不知人所能看见的东西，都是非常肤浅的。很多本质上的东西都是肉眼无法看见的，而是凭着信心去相信的。所以，无论信或不信，这是使徒的劝勉，也是神怜悯的心肠：“6所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。7因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。8我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。9所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。10因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（哥林多后书5:6-10）。
四、耶稣显现（26-29）。
26过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了，耶稣来站在当中说：“愿你们平安！”27就对多马说：“伸过你的指头来，摸（“摸”原文作“看”）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”28多马说：“我的主，我的神！”29耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”
从26-29节，面对多马的不信与质疑，我们来看主的回应，即祂的再次显现。耶稣这次显现也可以说是专门为多马而来。我们的主是眷顾每一个个体的神。祂如何向多马显现，今天也如何向每一个类似多马光景之人而显现。这是使徒的见证：“3我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，4而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，5并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，6后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。7以后显给雅各看，再显给众使徒看，8末了，也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。”（哥林多前书15:3-8）。
首先，又一主日。过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了，耶稣来站在当中说：“愿你们平安！”（Καὶ μεθ᾽ ἡμέρας ὀκτὼ πάλιν ἦσαν ἔσω οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ καὶ Θωμᾶς μετ᾽ αὐτῶν. ἔρχεται ὁ Ἰησοῦς τῶν θυρῶν κεκλεισμένων καὶ ἔστη εἰς τὸ μέσον καὶ εἶπεν· εἰρήνη ὑμῖν. And after eight days again His disciples were inside, and Thomas with them. Jesus came, the doors having been shut, and stood in their midst, and said, "Peace be with you."）。又一个主日到了。“过了八日”就是从上周主日到这周主日，刚好八天。“门徒又在屋里”，门徒再次聚集，又是一场主日崇拜。“多马也和他们同在”，这次多马没有缺席了。“门都关了”，虽然过去了八天，耶稣已经复活了，但是对于门徒或教会来说，恐惧的氛围一直笼罩着，挥之不去。上周如何，这周也如何。值得注意的是，门徒不过是人，与我们一样。那些崇拜门徒，所谓“圣徒崇拜”的人，若不是出于无知，就是甘心乐意的干犯偶像崇拜之罪恶了。另外，“耶稣来站在当中”，复活的耶稣，在主日，第二次向众门徒显现了。当然，后面聚焦与门徒多马的身上。“愿你们平安”，这是主内问安，也是耶稣第三次宣告了（19,21）。一方面，数字“三”是上帝的数字，表示完全。“三次”也意味着，主的平安应许一直与祂的门徒或教会同在。祂从未离开，祂听见了他们的呼求，也看见了他们的苦情。另一方面，这一幕呼应前面“门都关了”的恐惧氛围，复活的主是信实的。祂一定会在门徒或教会最恐惧的时候显现，亲自安慰，擦干眼泪，并继续带来平安的问候与应许，参考上文关于“平安真理”的论述。这是使徒保罗的亲身经历，主耶稣是信实的：9夜间，主在异象中对保罗说：“不要怕，只管讲，不要闭口。10有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。”（使徒行传18:9-10）。16我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我，但愿这罪不归与他们。17惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来。18主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！（提摩太后书4:16-18）。
其次，来摸来看。就对多马说：“伸过你的指头来，看我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信”（εἶτα λέγει τῷ Θωμᾷ· φέρε τὸν δάκτυλόν σου ὧδε καὶ ἴδε τὰς χεῖράς μου καὶ φέρε τὴν χεῖρά σου καὶ βάλε εἰς τὴν πλευράν μου, καὶ μὴ γίνου ἄπιστος ἀλλὰ πιστός. Then He said to Thomas, "Reach here your finger, and see My hands; and reach here your hand, and put it into My side; and be not unbelieving, but believing."）。耶稣问安之后，便转向门徒多马。很显然，多马在25节所说的话，耶稣听见了。“就对多马说”，耶稣藉着说或话语回应多马的质疑与不信。“伸过你的指头来，看我的手”，耶稣愿意让多马摸祂的手，看祂的钉痕。为此，这里“伸”强调“摸”，“看”则强调耶稣手上的钉痕，这是耶稣复活的证据。故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。（使徒行传2:36）。另外，“伸出你的手来，探入我的肋旁”，耶稣的肋旁也是如此，此时的耶稣，祂的枪伤也展现在多马的面前。“伸出与探入”则意味着不仅门徒多马看见了，其他在场的门徒也看见了，今天的你们也看见了。最后，“不要疑惑，总要信”，这是主怜悯的心肠。祂的复活是圣经的意思，更是神的大能。你们若不信耶稣复活的福音，你们的信仰就毫无意义了，如经上所记：12既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？13若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。14若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然，15并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。16因为死人若不复活，基督也就没有复活了。17基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，18就是在基督里睡了的人也灭亡了。19我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。（哥林多前书15:12-20）。
再次，我的主神。多马说：“我的主，我的神！”（ἀπεκρίθη Θωμᾶς καὶ εἶπεν αὐτῷ· ὁ κύριός μου καὶ ὁ θεός μου. Thomas answered and said to Him, "My Lord and my God!"）。这是多马的认信，也是整本圣经中最直接、最彻底、最清楚的“基督论”表述——耶稣是主，耶稣是神。“我的主”强调耶稣是救赎主。你要首先认罪，才能认主。那些不承认自己在神面前是罪人的人，或者不认罪的人，他们本质上也是不需要救主的人，即使认信也一定是假信。“我的神”强调耶稣是神的儿子。路加福音1:32-33也说，32祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的位给祂。33祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。不仅如此，认信耶稣是神的儿子，这就意味着认信祂有能力赦免我们的罪，称我们为义，并将我们带进祂光明的国度里承受永生。所以，耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活是为叫我们称义。（罗马书4:25）。
最后，有福的人。耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了”（λέγει αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς· ὅτι ἑώρακάς με πεπίστευκας; μακάριοι οἱ μὴ ἰδόντες καὶ πιστεύσαντες.Jesus said to him, "Because you have seen Me, have you believed? Blessed are they who did not see, and yet believed."）。这节经文的原文直译就是：“耶稣对他说，因为你已经看见了我，你信吗？那没有看见也相信的人有福了”。多马即使看见了复活的耶稣，也不一定会相信，因为这出于人性或罪性。然而，耶稣希望多马能相信，并持守信仰到最后。耶稣之所以如此对多马说，乃是要藉此祝福那些没有亲眼看见，却也相信耶稣复活，或复活福音的人。这些人不是别的，首先就是今天在座的你们，你们没有看见也相信，你们有福了。约翰福音1:50-51也说，50耶稣对他说：“因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。”51又说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”
五、神迹目的（30-31）。
30耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。31但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
我们来到最后一部分经文。首先，这与19-20前后呼应。复活的耶稣，向门徒显现，这本身就是一场神迹事件。其次，这两节经文也可视为对29节的进一步解释和延伸。换言之，那些没有像底土马的多马和众使徒以及马利亚们一样看见并摸到复活耶稣的人，他们的信或成为有福之人是如何可能的？唯一的答案就是藉着“这书”上所记的内容，即整本《圣经》的内容。若没有圣经，信是不可能的。最后，关于神迹事件，耶稣不将自己交托给那些只寻求神迹的人，这一点拦阻了人类对神迹的贪求（约翰福音2:23-25）。
首先，神迹。“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上”（Πολλὰ μὲν οὖν καὶ ἄλλα σημεῖα ἐποίησεν ὁ Ἰησοῦς ἐνώπιον τῶν μαθητῶν [αὐτοῦ], ἃ οὐκ ἔστιν γεγραμμένα ἐν τῷ βιβλίῳ τούτῳ·Many other signs therefore Jesus also performed in the presence of the disciples, which are not written in this book）。大家不难发现，在这里，圣灵将我们所关注的焦点，从“耶稣显现以及相关教导”转移到了“神迹事件及其神迹目的”之上，这看似有些突兀，实际上却不然，因为耶稣的复活，耶稣的显现，耶稣的言行，本身就是一场场神迹事件。为此，这里的“许多神迹”既指向耶稣受难前在门徒面前所行的神迹，也指向耶稣复活后在门徒面前所行的神迹，甚至广泛指向了整本圣经，也就是“这书上”所记载的所有神迹。另外关于这“许多神迹”还需注意以下两点：第一，“在门徒面前行的”。耶稣所行的神迹都是当着门徒的面所行的，四福音中的所有神迹事件，无一不是这样。一方面，这些神迹事件都是公开公众行的；另一方面，这些神迹事件都是为要坚固门徒，建造教会而行的。第二，“没有记在这书上”，这意味着，这书上所记的神迹事件，只是耶稣在门徒面前所行所有神迹的一部分，并不是全部，而是圣灵有选择性的记载或编辑。圣经都是神所默示的（提摩太后书3:15-17）。为此，约翰福音21:24-25也说，24为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒，我们也知道他的见证是真的。25耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。
其次，目的。“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（ταῦτα δὲ γέγραπται ἵνα πιστεύ[σ]ητε ὅτι Ἰησοῦς ἐστιν ὁ χριστὸς ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ, καὶ ἵνα πιστεύοντες ζωὴν ἔχητε ἐν τῷ ὀνόματι αὐτοῦ.but these have been written that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God; and that believing you may have life in His name）。这便是29节有福之人“信”的对象或内容了。当然了，所谓“有福”就是“信了祂，就因祂的名得生命”的意思。为此，“这些事”不仅指向耶稣在门徒面前所行的所有神迹事件，也指向了整卷约翰福音、乃至整本圣经所记载的所有内容。一方面，“这些事”是真实可信的。另一方面，记载这些事都是有“目的”的，这目的主要体现为两个方面：第一，叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。第二，叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。另参考以下经文：你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经（约翰福音5:39）。叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。（约翰福音6:63）。21耶稣又对他们说：“我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中；我所去的地方，你们不能到。”22犹太人说：“他说‘我所去的地方，你们不能到’，难道他要自尽吗？”23耶稣对他们说：“你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。24所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中。”（约翰福音8:21-24）。44耶稣大声说：“信我的，不是信我，乃是信那差我来的。45人看见我，就是看见那差我来的。46我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。47若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。48弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。49因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。50我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。”（约翰福音12:44-50）。
亲爱的弟兄姐妹，耶稣复活了，这是不可否认的历史事实。耶稣复活，显给众使徒看见，显给马利亚们看见，显给那称为底土马的多马看见，也显给使徒保罗看见，后来一时又显给五百多弟兄看见，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的（哥林多前书15:6）……复活的耶稣，如今就在祂的教会，藉着祂的“圣道和圣礼”与我们同在（马太福音28:18-20，启示录1:9-20等）。所以，亲爱的弟兄姐妹，但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。（约翰福音20:31）。如今你们信吗？但愿你们不要疑惑，总要信。因为那没有看见就信的有福了！因为主所应许我们的就是永生（约翰一书2:25）。阿们！
黄培应2024-04-05