奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：阿摩司书5:10-17.
10你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的；11你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。12我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。13所以通达人见这样的时势，必静默不言，因为时势真恶。
14你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之神必照你们所说的，与你们同在。15要恶恶好善，在城门口秉公行义，或者耶和华万军之神向约瑟的余民施恩。
16主耶和华万军之神如此说：“在一切宽阔处必有哀号的声音，在各街市上必有人说：‘哀哉！哀哉！’又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀。17在各葡萄园，必有哀号的声音，因为我必从你中间经过。”这是耶和华说的。
感谢主的话语！阿摩司书第五章的“哀歌”可分为三部分：求告主名（1-9），弃恶从善（10-17）与最后审判（18-27）。上周我们已经讲了第一部分，当哀歌响起之时，凡寻求主耶和华万军之神的就必得存活（4,6,8），这便是“求告主名”的真正含义了。11经上说：“凡信祂的人，必不至于羞愧。”12犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，祂也厚待一切求告祂的人。13因为“凡求告主名的，就必得救”。（罗马书10:11-13）。今天，我们来看第二部分。当哀歌再次响起之时，亲爱的弟兄姐妹，你们当弃恶从善，就必得存活，如今就是了（哥林多前书6:1-2，马太福音4:17，马可福音1:14-15等）。一方面，因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。（罗马书6:23）。另一方面，神在藉着哀歌宣告祂的审判或刑罚之时，祂继续为人类指出了一条“活路”，即弃恶从善。这便是我们神怜悯慈爱的心肠了。祂愿万人得救，明白真道；祂不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改（彼得后书3：9，提摩太前书2:4等）。首先，神是良善、公义、圣洁、忌邪的神，祂必不与恶人同在。其次，人类的终极目的是要去见神或接受神最后审判的，那么，我们或人类如何才能在神面前站立得住呢？或当我们去朝见神的时候，祂向我们所要的到底是什么呢？这是一个终极性、末世论的话题，毫无疑问，答案便是“善行或义行”。祂最终按人的行为施行最后的审判（启示录20:11-15）。行善的复活得生；作恶的复活定罪。唯有行义的才是义人，正如主是义的一样。也唯有义人，最终必因信得生。（罗马书1:16-17，约翰一书3:7,2:28-29，希伯来书10:32-39等）。先知弥迦指着这一幕也如此说：“6我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？7耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？8世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥迦书6:6-8）。最后，这是使徒的劝勉：“14你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。15又要谨慎，恐怕有人失了神的恩，恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。16恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。17后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。”（希伯来书12:14-17）。阿们！
我们将今天的证道经文分成三个部分：罪恶甚大（10-13）；弃恶从善（14-15）；遍地哀声（16-17）。首先，接续上周的证道经文，或从上下文语境可知，这三部分乃是“神作哀歌”的继续或延伸。其次，这三部分也可放于“交叉结构”之中，前后呼应“罪恶甚大”与“遍地哀声”，中心部分便是“弃恶从善”，这是哀歌临到全地之后，所有人都当作出的正确反应，若非如此，就必然灭亡了。最后，神藉此继续为“基督教”作起了哀歌，这意味着那日临近，基督教到了不得不反省悔改、更新重建的地步了。基督教的败坏也将直接导致全地罪恶满盈，耶稣末日复临，神的忿怒，最后审判的来到。11再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。12黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。13行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。14总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。（罗马书13:11-14）。
一、罪恶甚大（10-13）。
10你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的；11你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。12我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。13所以通达人见这样的时势，必静默不言，因为时势真恶。
从上下文语境来看，当第一段哀歌唱完之时（1-9），第二段哀歌便响起了（10-17）。第二段哀歌从哪里唱起呢？从指出罪恶开始，可见神怜悯慈爱的心肠。一方面，神作起哀歌就是对这地罪恶甚大或罪恶满盈所作出的反应与警告。另一方面，神藉着“哀歌”指出罪恶的一幕，既呼喊认罪悔改，也宣告祂的公义。祂的审判让人无可推诿。这是索多玛、俄摩拉灭亡之“前夜”的见证：20耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。21我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”……12二人对罗得说：“你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。13我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”14罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们说：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。（创世记18:20-19:14）。
首先，厌弃真道。“你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的”（שָׂנְא֥וּ בַשַּׁ֖עַר מוֹכִ֑יחַ וְדֹבֵ֥ר תָּמִ֖ים יְתָעֵֽבוּ׃,They hate him who reproves in the gate, and they abhor him who speaks the truth）原意直译是“他们怨恨那在城门口断是非的，憎恶那说正直话的”。注意这里的人称代词，中文和合本翻译为“你们”是错误的，正确的翻译是“他们”。首先，从上下文语境来看，他们指向阿摩司书5:9中“力强的人”，至少有八个方面的基本特征，参考上一周讲章的相关论述。其次，指向以色列家或以色列的处女（阿摩司书1:1，5:1-2,4，4:12等）。以色列家常常如此行，甚至有过之无不及。最后，指向基督教或这世代的人。动词“怨恨”（שָׂנְא֥וּ，hate）用的是“qal，完成式，第三人称，复数”，表示事实陈述。怨恨与憎恶是前后呼应，互相解释的。“那在城门口断是非的”就是“那说正直话的人”，也就是传讲义道、责备罪恶、秉公行义、施行审判的人。在以色列的历史中可以指向“士师、长老、首领、官长、先知”等神的仆人。那些“力强的人”之所以忽遭灭亡，是因为他们“厌弃、厌恶、仇恨、弃绝、逼迫、亵渎”那在城门口断定是非的人。一方面，力强的人忽遭灭亡，乃是出于他们自己的罪恶，他们听道成仇，不肯悔改，硬着径项，视死如归，他们眼中不怕神（罗马书3:10-18）。另一方面，他们的结局将作为历史的借鉴，既是对以色列，更是对今天的基督教，以及这世代的人（哥林多前书10:11-12）。阿摩司书第5章，神为基督教作起了哀歌，这真是恰逢其时。基督教成为这里的“他们”已经很长时间了，仅从他们的教义及果子行为就可认出他们来：第一，个人见证。他们将各种人说、蛇言、谎言、假见证等取代了讲台所当传讲的真道。第二，婚姻家庭。他们将婚姻家庭、婚姻神学作为他们侍奉的对象或核心事工部分。第三，倡导成功、生命神学。他们藉此贪爱世界，侍奉肚腹，并追求肉身成道，吃人自义，践踏生命，毫无怜悯。第四，灵恩运动。这几乎使基督教完全沦陷为这世代的邪教组织。第五，非政治不作为。他们既不责备罪恶，也不宣告审判，更不施行公义。基督教从此成了不公不义、丧尽天良的“社会组织，民间团体”。他们一切交给神，两耳不闻窗外事，一心只查考圣经，只搞教会内部建设，这非常具有讽刺意味。第六，泛爱主义。他们爱仇敌，为邪恶政权祷告，为逼迫、拆毁、掳掠他们的仇敌祷告。第七，假冒伪善。他们放纵自己不义，却起来逼迫、抵挡、诽谤、攻打那些传讲义道、起来行义的人。他们践踏律法上所要求行的“公义、良善、信实”，并成为最假冒伪善的人。这是使徒的劝勉：1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你，2务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。5你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。（提摩太后书4:1-5）。
其次，咒诅临到。“你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒”（לָ֠כֵן יַ֣עַן בּוֹשַׁסְכֶ֞ם עַל־דָּ֗ל וּמַשְׂאַת־בַּר֙ תִּקְח֣וּ מִמֶּ֔נּוּ בָּתֵּ֥י גָזִ֛ית בְּנִיתֶ֖ם וְלֹא־תֵ֣שְׁבוּ בָ֑ם כַּרְמֵי־חֶ֣מֶד נְטַעְתֶּ֔ם וְלֹ֥א תִשְׁתּ֖וּ אֶת־יֵינָֽם׃，Therefore, because you impose heavy rent on the poor And exact a tribute of grain from them,Though you have built houses of well-hewn stone, Yet you will not live in them; You have planted pleasant vineyards, yet you will not drink their wine）。注意这里人称代词的变化，即从“他们”又变成了“你们”。“他们”强调第10节“厌弃真道”之罪恶具有普遍性；“你们”则强调“你就是那人”，你们就是他们，你们也在他们的罪中有份。为此，这里的“你们”主要指以色列家或你们基督教了。这是“你们践踏贫民，向他们勒索麦子”的一幕：6耶和华如此说：“以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。7他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎；阻碍谦卑人的道路；父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。8他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人的酒。（阿摩司书2:6-8）。1你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话！你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：‘拿酒来，我们喝吧！’（阿摩司书4:1）。4你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的，当听我的话。5你们说：“月朔几时过去？我们好卖粮；安息日几时过去？我们好摆开麦子；卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，6好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。”（阿摩司书8:4-6）。不仅如此，在今天的基督教，“你们践踏贫民，向他们勒索麦子”主要体现为两个方面：一是，他们偏待人或以貌取人，正如雅各书2：1-4所说的，1我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。2若有一个人戴着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去，又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去；3你们就重看那穿华美衣服的人说“请坐在这好位上”，又对那穷人说“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边”，4这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？二是，他们爱钱财或侍奉肚腹。一方面，为钱财讨好人，迎合人，为要得人的称赞或从人而来的荣耀。所谓的大教会，百人、千人的教会，本质上也不过如此，就是爱他们的钱财，索取他们的奉献，并将主的教导抛之脑后：人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样。（路加福音6:26）。另一方面，为钱财，不择手段，毫无怜悯，丧尽天良，正如马太福音23：13-14所说的，13你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。14你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。最后，正因为如此，神的咒诅就真实临到了。第一，“你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内”。这“凿过的石头”意味着这是通过精心挑选的、上等的建筑材料，他们用以为自己建造房屋。一方面，他们藉着搜刮贫民，勒索麦子，不按正道得财的方式为自己积攒财富，他们终究将成为愚顽人（耶利米书17:9-11）。为此，他们并不得住在其中。另一方面，这一幕也前后呼应阿摩司书3:10-15,4:2-3所说的真理，10那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。”这是耶和华说的。11所以主耶和华如此说：“敌人必来围攻这地，使你的势力衰微，抢掠你的家宅。……15我要拆毁过冬和过夏的房屋；象牙的房屋也必毁灭，高大的房屋都归无有。这是耶和华说的。2主耶和华指着自己的圣洁起誓说：日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去。3你们各人必从破口直往前行，投入哈门。”这是耶和华说的。第二，“你们栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒”。这是一种被咒诅的状态，并前后呼应阿摩司书4:6-11的“九大咒诅”，即“饥荒、干旱、枯萎、霉烂、蝗虫、瘟疫、战争、恶臭、火烧”。他们栽种美好的葡萄园，却不得喝其中所出的酒。他们一切的劳苦与付出都是徒然的。为此，诗人劝勉说：“1若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。2你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”（诗篇127:1-2）。先知西番雅指着这一幕也呼喊说：10耶和华说：“当那日，从鱼门必发出悲哀的声音，从二城发出哀号的声音，从山间发出大破裂的响声。11玛革提施的居民哪，你们要哀号，因为迦南的商民都灭亡了，凡搬运银子的都被剪除。12那时，我必用灯巡查耶路撒冷，我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的。他们心里说：‘耶和华必不降福，也不降祸。’13他们的财宝必成为掠物，他们的房屋必变为荒场；他们必建造房屋，却不得住在其内，栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。”（西番雅书1:10-13）。
最后，罪恶甚大。“我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人”（כִּ֤י יָדַ֙עְתִּי֙ רַבִּ֣ים פִּשְׁעֵיכֶ֔ם וַעֲצֻמִ֖ים חַטֹּֽאתֵיכֶ֑ם צֹרְרֵ֤י צַדִּיק֙ לֹ֣קְחֵי כֹ֔פֶר וְאֶבְיוֹנִ֖ים בַּשַּׁ֥עַר הִטּֽוּ׃，For I know your transgressions are many and your sins are great, You who distress the righteous and accept bribes, And turn aside the poor in the gate）。“所以通达人见这样的时势，必静默不言，因为时势真恶”（לָכֵ֗ן הַמַּשְׂכִּ֛יל בָּעֵ֥ת הַהִ֖יא יִדֹּ֑ם כִּ֛י עֵ֥ת רָעָ֖ה הִֽיא׃，Therefore, at such a time the prudent person keeps silent, for it is an evil time）。神在这里继续指出“你们”的罪恶来。动词“知道”（יָדַ֙עְתִּי֙，know）见证了神的大爱与大能，唯祂是神，是造物主、救赎主与审判主（阿摩司书5:8-9,4:12-13）。一方面，你们所犯的一切罪恶，都是得罪神了。神不仅都知道，也都看在了眼里。祂看见世人所行的，祂必纪念，到了时候，祂必向作恶的人追讨。另一方面，祂既知道，也在于提醒、劝勉、警戒神的百姓或这世代的人，当弃恶从善，离开恶行，回转归向耶和华万军之神。若非如此，结局必然像哀歌所说的那样应验了。这是我们神的心肠，但愿有耳可听的，就应当听：“以色列啊，我必向你如此行。以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神。”（阿摩司书4:12）。
第一，“我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大”。这里的“何等多”与“何等大”是前后呼应，互相解释的。你们的罪恶不仅仅是“厌弃真道、践踏贫民、勒索麦子”，你们的罪恶更多在前面所说的吉甲、在伯特利和但、在别是巴（阿摩司书5:5,4:4-5,4:1,3:14,9-11，1-2,2:4-16等）。为此，士师记2:11-19也如此宣告说：“11以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力，12离弃了领他们出埃及地的耶和华、他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。13并离弃耶和华，去侍奉巴力和亚斯他录。…17他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。…19及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去侍奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。”
第二，“你们苦待义人”，苦待就是逼迫、杀害的意思。这世代义人的遭难，主要不是来自邪恶掌权者或这世界之王的手，而是来自基督教内部的残害、嫉妒、控告与分裂。日光之下并无新事，那些“泛爱、非政治、一切交给神”的人一定起来苦待、攻打那些传讲义道、因信行义、教会重建的人。耶稣、众使徒、初代教会在这方面都作了美好的见证。不仅如此，你们苦待义人，耶稣也说：“29你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：30‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’31这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。32你们去充满你们祖宗的恶贯吧！33你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？34所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，35叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代了。37耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。38看哪，你们的家成为荒场，留给你们。39我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的，是应当称颂的。’”（马太福音23:29-39）。
第三，“你们收受贿赂”，你们不按正道得财，这见证你们是一群侍奉玛门或肚腹的人。你们既收受贿赂，就必然屈枉正直。
第四，“你们在城门口屈枉穷乏人”，这是收受贿赂之后的直接反应。这既呼应第10节的真理教导，你们在城门口厌弃真道，也见证你们在城门口实在是合伙作恶了，即作假见证屈枉穷乏人（出埃及记20:1-17）。所以，1祸哉！那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的，2为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物。3到降罚的日子，有灾祸从远方临到。那时，你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的财宝存留何处呢？4他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。（以赛亚书10：1-4）。
第五，“所以通达人见这样的时势，必静默不言，因为时势真恶”，这是一种“爱心冷淡，冷漠看客，见恶不语，见死不救，全身而退，与罪恶和解，完全躺平”的状态。当下的基督教正是如此，所谓“升天堂”，所谓“被提论”，所谓“放在祷告中”，所谓“一切交给神”就是在此。他们爱仇敌，非政治，回避公义、节制、将来审判的信息也是为此。所以，所谓“通达人”就是自以为有智慧和聪明的人，就是在邪恶的世代靠自己得以存活的人。他们见罪恶甚大，就静默不言，为要保全性命，苟活于世，然而，诗人却如此说：“10你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。11散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。12你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可记念的圣名。”（诗篇97:10-12）。耶稣也说“24若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”（马太福音16:24-28）。
二、弃恶从善（14-15）。
14你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之神必照你们所说的，与你们同在。15要恶恶好善，在城门口秉公行义，或者耶和华万军之神向约瑟的余民施恩。
哀歌临到，震耳欲聋；指出罪恶，罄竹难书。这样的人或世代还有得救的盼望呢？答案是肯定的。在人不能，在神凡事都能。为此，从14-15节，我们来看神为人所指出的那条“存活之道”，即弃恶从善。一方面，这部分的真理，也前后呼应阿摩司书5:4,6,8的“求告主名”，即寻求道路、真理和生命（约翰福音14:6）。另一方面，求告主名的前提也必是弃恶从善，因为神必不听恶人，也不与恶人同在。那创山、造风，将心意指示人，使晨光变为幽暗，脚踏在地之高处的，他的名是耶和华万军之神。（阿摩司书4:13）。
首先，求善存活。“你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之神必照你们所说的，与你们同在”（דִּרְשׁוּ־ט֥וֹב וְאַל־רָ֖ע לְמַ֣עַן תִּֽחְי֑וּ וִיהִי־כֵ֞ן יְהוָ֧ה אֱלֹהֵֽי־צְבָא֛וֹת אִתְּכֶ֖ם כַּאֲשֶׁ֥ר אֲמַרְתֶּֽם׃，Seek good and not evil, that you may live; And thus may the LORD God of hosts be with you, Just as you have said!）。动词“寻求”（דִּרְשׁוּ，Seek）就是前面阿摩司书5：4-6节中的“寻求”，前者强调寻求的对象是“耶和华”，后者强调寻求的对象是“善”。可见耶和华神就是善，耶稣也说：“唯有神一位是善的”。（马太福音19:17，马可福音10:18，路加福音18:19）。不仅如此，这里的“善与恶”就是创世记3：5的“善与恶”，并且是针锋相对的，如同光与暗、水与火、义与恶、真与假、真神与偶像一样。“你们要求善，不要求恶，就必存活”，这便是神的心肠了。一方面，神所行一切事儿都是良善的，祂本身也是良善，在祂并没有不义，祂爱世人，祂愿万人得救，明白真道（提摩太前书2:4，约翰福音3:16-18）。另一方面，虽然如此，神造人也给人自由选择的权利与机会，神不勉强人，正如申命记30:15-20所说的，15“看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。16吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。17倘若你心里偏离不肯听从，却被勾引去敬拜侍奉别神，18我今日明明告诉你们：你们必要灭亡，在你过约旦河进去得为业的地上，你的日子必不长久。19我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；20且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他，因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。”最后，“这样，耶和华万军之神必照你们所说的，与你们同在”。在此，我们至少还看到以下真理：第一，副词“这样”强调，寻求善就必存活，这是唯一的存活之道了，除此之外，别无他法。使徒行传4:12也说，除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。第二，耶和华是万军之神，参考之前的讲章对阿摩司书3:13，4:13的相关讲论。第三，“必照你们所说的，与你们同在”，你们所说的是什么呢？从上下文语境来看，就是“神是我们的神，祂必与我们同在”的话了。第四，这话如何才能真正应验呢？唯有你们“弃恶从善”，这话才是具有救赎意义的，否则，这话将定你们为有罪了，即妄称主名的罪（出埃及记20：7）。因为神是“信实、公义、圣洁、忌邪”的主耶和华万军之神，祂必不与作恶的、寻求恶的人同在。祂不仅不与他们同在，还要向他们追讨行恶的罪，祂是审判主，这是基本常识。约翰福音14:21-25也说，耶稣说：“21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”22犹大，不是加略人犹大，问耶稣说：“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”23耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。24不爱我的人就不遵守我的道；你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。第五，“这样，耶和华万军之神必照你们所说的，与你们同在”，这经最终应验在耶稣基督的身上了，或者说这一幕乃是指着耶稣基督说的。祂就是那位真正“以马内利”的神，正如马太福音1:21-23所说的，21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”22这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”所以，14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。15约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说，‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”16从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。（约翰福音1:14-16）。
其次，秉公行义。“要恶恶好善，在城门口秉公行义，或者耶和华万军之神向约瑟的余民施恩”（שִׂנְאוּ־רָע֙ וְאֶ֣הֱבוּ ט֔וֹב וְהַצִּ֥יגוּ בַשַּׁ֖עַר מִשְׁפָּ֑ט אוּלַ֗י יֶֽחֱנַ֛ן יְהוָ֥ה אֱלֹהֵֽי־צְבָא֖וֹת שְׁאֵרִ֥ית יוֹסֵֽף׃，Hate evil, love good, And establish justice in the gate! Perhaps the LORD God of hosts May be gracious to the remnant of Joseph）直译就是“要恨恶邪恶，喜爱良善，在城门口秉公行义，或者耶和华万军之神向约瑟的余民施恩”。这里继续解释前面“求善存活”的真理，如果说14是总体概括的话，那么15则是具体行为。如何求善不求恶呢？
第一，要恨恶罪恶。神恨恶罪恶，祂是良善的。神的百姓也当恨恶罪恶，与神同行，正如诗人所说的：“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手”（诗篇97:10）。
第二，要喜爱良善。人为什么偏偏恨恶良善，喜爱罪恶呢？这是答案：19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；（约翰福音3:19-20）。虽然如此，但你们要喜爱良善，因为那行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行（约翰福音3:21）。耶稣也说：“你们就是世上的光”（马太福音5：14-16）。你们是光明的子女，光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实（以弗所书5:9）。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。（以弗所书2:10）。
第三，在城门口秉公行义。弃恶从善就是重拾良善、秉公行义的意思。唯有行义的，才是义人。唯有义人必因信得生。阿摩司书第5章，哀歌临到以色列、基督教所有人，本质上就是因为他们丢弃了“公平和公义”（阿摩司书5:7,6:12）。在“城门口”意味着行义是公开的、当众的。这是神的心肠：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！”（阿摩司书5:29）。正因为如此，使徒约翰也如此说：28小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。29你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。（约翰一书2:28-29）。
这是约伯在城门口秉公行义的一幕：7我出到城门，在街上设立座位；8少年人见我而回避，老年人也起身站立；9王子都停止说话，用手捂口；10首领静默无声，舌头贴住上膛。11耳朵听我的，就称我有福；眼睛看我的，便称赞我；12因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。13将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中欢乐。14我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。15我为瞎子的眼，瘸子的脚。16我为穷乏人的父，素不认识的人，我查明他的案件。17我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的。（约伯记29:7-17）。
这是智慧在城门口秉公行义的一幕：1智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？2她在道旁高处的顶上，在十字路口站立。3在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说：4“众人哪，我呼叫你们，我向世人发声，5说：愚蒙人哪，你们要会悟灵明；愚昧人哪，你们当心里明白。6你们当听，因我要说极美的话，我张嘴要论正直的事。7我的口要发出真理，我的嘴憎恶邪恶。8我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。（箴言8:1-7，另参箴言1:20-33,9：1-18等）。
第四，敬畏仰望神。“或者耶和华万军之神向约瑟的余民施恩”。注意“约瑟的余民”就是“以色列家的余民”，参考上一次证道对阿摩司书5:6“约瑟家”的相关论述。一方面，神应许搭救以色列家的余民（弥迦书2:12-13，4:6-7等）。另一方面，余民意味着得救的人是少数，是小群（马太福音7:13-14，路加福音12:32等）。换言之，那些最终弃恶从善、秉公行义的人也是如此。另外，“或者”意味着“求主怜悯，交托给主”。这里反对将“一切交给神”的教义。只有你做了当做的这个“过程”，你才能将最后的“结果”交给神。最后，“弃恶从善、秉公行义”并不是出于自己，依靠自己，乃是敬畏万军之耶和华，仰望祂的慈爱和恩惠，并一直坚持这样行，才是可能的。这是诗人的见证：“18耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人，19要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。20我们的心向来等候耶和华，他是我们的帮助，我们的盾牌。21我们的心必靠他欢喜，因为我们向来倚靠他的圣名。22耶和华啊，求你照着我们所仰望你的，向我们施行慈爱。”（诗篇33:18-22）。
三、遍地哀声（16-17）。
16主耶和华万军之神如此说：“在一切宽阔处必有哀号的声音，在各街市上必有人说：‘哀哉！哀哉！’又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀。17在各葡萄园，必有哀号的声音，因为我必从你中间经过。”这是耶和华说的。
从16-17节，我们来看“遍地哀声”，这应当是整首哀歌的高潮部分了。一方面，这一幕前后呼应阿摩司书5：1-2所启示的哀歌真理，或者说“以色列家的处女跌倒，不得再起，躺在地上，无人搀扶”的话就应验了。另一方面，紧接上文，之所以“遍地哀声”，乃因为他们既没有“求告主名”（4,6,8），也没有“弃恶从善”（14-15），他们不肯离开罪恶，哪怕哀歌已经响起，也不肯回转归向神。他们实在是一群硬着径项，眼中不怕神的悖逆之家。
首先，遍地哀声。“主耶和华万军之神如此说：在一切宽阔处必有哀号的声音，在各街市上必有人说：‘哀哉！哀哉！’又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀”（לָ֠כֵן כֹּֽה־אָמַ֙ר יְהוָ֜ה אֱלֹהֵ֤י צְבָאוֹת֙ אֲדֹנָ֔י בְּכָל־רְחֹב֣וֹת מִסְפֵּ֔ד וּבְכָל־חוּצ֖וֹת יֹאמְר֣וּ הוֹ־ה֑וֹ וְקָרְא֤וּ אִכָּר֙ אֶל־אֵ֔בֶל וּמִסְפֵּ֖ד אֶל־י֥וֹדְעֵי נֶֽהִי׃，Therefore, thus says the LORD God of hosts, the Lord, "There is wailing in all the plazas, And in all the streets they say, 'Alas! Alas!' They also call the farmer to mourning And professional mourners to lamentation）。副词“因此”（לָ֠כֵן）起到承上启下的作用。也正因为他们没有弃恶从善、没有秉公行义（14-15），所以，“主耶和华万军之神如此说”，这是神的话，神如此说，也必然如此行（阿摩司书4:12），祂的话语没有一句是不带能力和权柄的（路加福音1:37,4:31-32）。值得注意的是，“主耶和华万军之神”这样的描述是十分严肃认真的。在整本圣经中，仅在阿摩司书中出现3次，每一次都强调神必追讨雅各家的罪恶，神必施行严厉管教与最后审判（阿摩司书3：13-15，5:16-17，6:8）。在这里，我们看到：第一，“在一切宽阔处必有哀号的声音”。“哀号”就是“号啕痛哭”（创世记50:11，耶利米书6:26,48:38，弥迦书1:8,11）、“哭泣哀号”（以斯帖记4:3，诗篇30:11，以赛亚书22:12）、“苦苦悲哀”（以西结书27:31，撒迦利亚书12:10-11）的意思。一切的宽阔处就是一切的广场，你们所居住的一切地方，这真是遍地哀号了。第二，“在各街市上必有人说：哀哉！哀哉！”，哀哉就是悲叹的意思。“各街市”就是“各大城”。这两次的“哀哉”也用在巴比伦大淫妇的身上。换言之，这里的两次“哀哉”就是大巴比伦倾倒之后的悲哀，如经上所记：9地上的君王，素来与她行淫，一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。10因怕她的痛苦，就远远地站着说：“哀哉，哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。”15贩卖这些货物、藉着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀，16说：“哀哉，哀哉，这大城啊！素常穿着细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石和珍珠为妆饰。17一时之间，这么大的富厚就归于无有了。”19他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说：“哀哉，哀哉，这大城啊！”凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足，她在一时之间就成了荒场。（启示录18:9-19）。第三，“又必叫农夫来哭号”，这“农夫”就是“农民”的意思。自亚当起，实际上，所有的人都是农民，都是种地的，都是“修理看守，治理这地”的人（创世记1:26-28,2:15-17,3：17-19等）。“又必叫农夫来哭号”，这就意味着哀歌临到所有人了。不仅如此，农夫的“哭号”（אֵ֔בֶל）在圣经的语境中主要强调是死亡临到之后的反应，换言之，“农夫的哭号”乃是为“死亡的哭号”，人活在死亡的权势之下。（创世记27:41,50:10-11，申命记34:8，撒母耳记下11:27,14:2,19:2，耶利米书6:26,16:7,31:13等）。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；因为罪的工价乃是死，死亡便是神对罪恶最直接的审判（罗马书3:23,6:23，创世记2:17）。第四，“叫善唱哀歌的来举哀”。善唱哀歌的人，就是以唱哀歌为生的“专业人员”。神叫他们来为此“举哀”。先知耶利米指着这一幕也如此说：10“我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号；因为都已干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫，空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去。11我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处；也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。……17万军之耶和华如此说：你们应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来。18叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。19因为听见哀声出于锡安，说：‘我们怎样败落了！我们大大地惭愧，我们撇下地土，人也拆毁了我们的房屋。’20妇女们哪，你们当听耶和华的话，领受他口中的言语。又当教导你们的女儿举哀，各人教导邻舍唱哀歌。21因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿。要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人。22你当说：耶和华如此说：‘人的尸首必倒在田野像粪土，又像收割的人遗落的一把禾稼，无人收取。’”（耶利米书9:10-22，另参考耶利米书31:15，弥迦书2:4等）。
其次，神必审判。“在各葡萄园，必有哀号的声音，因为我必从你中间经过，这是耶和华说的”（וּבְכָל־כְּרָמִ֖ים מִסְפֵּ֑ד כִּֽי־אֶעֱבֹ֥ר בְּקִרְבְּךָ֖ אָמַ֥ר יְהוָֽה׃，And in all the vineyards there is wailing, Because I shall pass through the midst of you, says the LORD）。这里的“葡萄园”就是神所赐的产业，首先呼应11节的“葡萄园”，他们栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒，为此，这里“哀号的声音”便是对神咒诅临到的反应。其次呼应阿摩司书4:9的“葡萄园”，因为神管教的手仍伸不缩，叫“枯萎、霉烂、蝗虫”临到了葡萄园，所以，在各葡萄园，必有哀号的声音。最后，这葡萄园可以指向以赛亚书5:1-7的“葡萄园”，就是“以色列家、犹大人”。神在以色列家指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。以色列家早已将公平变成了茵陈，将公义丢弃于地了。当下基督教也是如此，参考上一次课，以及上文的相关讲论。为此，在以色列各家或犹大家，在基督教或基督教世界，以及所谓的西方发达文明国家，必有哀号的声音在他们中间响起。俄乌战争，巴以战争，伊朗与以色列的战争…如今哀号的声音，在欧洲、中东，在全地之上，已经响起了。最后，“因为我必从你中间经过，这是耶和华说的”，这里总结了哀号声音响起的本质原因，即神临到了，审判临到了，这事儿出于神。“这是耶和华说的”，这是真实可信的。事态发展、历史进程，终究如此。一方面，神来在历史中，神一定来在将来，必向祂的百姓索取“公平和公义”，也就是“善行或义行”，然而，他们有吗？那有的人就有福了，必得赏赐；那没有的人就有祸了，必被剪除。另一方面，“因为我必从你中间经过”，这一幕最终完全应验在耶稣基督的身上，既指向耶稣的第一次来，也指向耶稣的第二次来。这是耶稣第一次来，从以色列中间经过，所发出的哀声：天国近了，你们应当悔改！（马太福音4:17）。37耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。38看哪，你们的家成为荒场，留给你们。39我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的，是应当称颂的。’（马太福音23:37-39）。这是耶稣第二次来，从以色列、基督教、所有人中间经过，所发出的哀声：7看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！（启示录1:7）。7看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了！……12看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。13我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。14那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。15城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。（启示录22:7，12-15）。
亲爱的弟兄姐妹，阿摩司书第5章的哀歌，到此已经唱响第二段了。这首“三段式哀歌”也可平行于启示录中“七印、七号、七碗”的灾祸与警告（启示录5:1-6:17，8:1-9:21，11:15-16:21）。神为基督教、为以色列、为所有人作起了哀歌，并从“求告主名”（1-9）到“弃恶从善”（10-17），这似乎是神给出的、最后的悔改、更新与重建的机会了，因为当哀歌第三段唱响之时便是“最后审判”（18-27）之日，即主耶和华万军之神那大而可畏的日子。我们甚至也可以这样说，阿摩司书第5章的这首哀歌，最后的结局直指最后的审判，若不求告主名，弃恶从善的话，结局就只剩最后审判了，正如阿摩司书5:18-20所说的，18想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，19景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。20耶和华的日子，不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？所以，亲爱的弟兄姐妹，这是使徒的劝勉：8从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。9光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。10总要察验何为主所喜悦的事。11那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。12因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。13凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。14所以主说：“你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。15你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。16要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。17不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。18不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。19当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。20凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。21又当存敬畏基督的心，彼此顺服。（以弗所书5:8-21）。阿们！
黄培应2024-04-26