奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：阿摩司书7:10-17.
10伯特利的祭司亚玛谢，打发人到以色列王耶罗波安那里，说：“阿摩司在以色列家中图谋背叛你；他所说的一切话，这国担当不起。11因为阿摩司如此说：‘耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地。’”12亚玛谢又对阿摩司说：“你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言。13却不要在伯特利再说预言；因为这里有王的圣所，有王的宫殿。”
14阿摩司对亚玛谢说：“我原不是先知，也不是先知的门徒（原文作“儿子”）；我是牧人，又是修理桑树的。15耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：‘你去向我民以色列说预言。’16亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话。你说：‘不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。’17所以耶和华如此说：‘你的妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下；你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。’”
感谢主的话语！教会胜过阴间的门，首先胜过魔鬼的“三大试探”（阿摩司书7:1-9），其次胜过假先知的“威逼利诱”（阿摩司书7:10-17）。后者便是我们今天所要学习的真理。一方面，这是一个敌基督、假先知盛行的世代，正如耶稣所说的：“23那时，若有人对你们说‘基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。24因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。25看哪，我预先告诉你们了。26若有人对你们说，‘看哪，基督在旷野里’，你们不要出去；或说‘看哪，基督在内屋中’，你们不要信。27闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。28尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”（马太福音24:23-28）。另一方面，教会要胜过假先知，就必须先认出他们来，这是如何可能的呢？我们先来读一段经文：15“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。16凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？17这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。18好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。19凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。20所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。21凡称呼我‘主啊主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日，必有许多人对我说：‘主啊主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’23我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（马太福音7:15-23）。假先知至少有以下特征：第一，他们是披着羊皮的狼。他们所讲的真理似是而非，他们所结的果子假冒伪善。第二，凭着他们的果子就可认出他们来。如何认出他们的果子呢？他们的果子里没有“良善、公义和诚实”（以弗所书5:8-9）。第三，他们是一群用口亲近神，心却远离神的人。换言之，他们是一群口里称呼“主啊主啊”却不遵行天父旨意的人。他们既不信，也无知。第四，他们是一群“作恶的人”，就是奉主的名作恶或妄称主名的人（出埃及记20:7）。他们的无畏与无情，主耶稣并不认识他们，必将弃绝他们。这是使徒的劝勉：“18小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来。现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。19他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。20你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。21我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。22谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。23凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。24论到你们，务要将那从起初所听见的常存在心里；若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。25主所应许我们的就是永生。26我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的。”（约翰一书2:18-26）。阿们！
我们把今天的证道经文分成两部分：亚玛谢（10-13）与阿摩司（14-17）。前者是以色列王耶罗波安按自己的意思所设立的，在伯特利侍奉金牛犊偶像的祭司，可视为是“假先知”；后者是蒙耶和华神所选召，奉差遣向神的百姓，以色列人，包括北国以色列和南国犹大说预言的“真先知”。一方面，这一真一假形成对比。有真的，就必有假的。真的出于神，假的出于人的罪或魔鬼。另一方面，这一真一假，你们必须作出选择，你们听从谁呢？这只需诚实，返回摩西律法，特别是申命记，就必有答案。值得注意的是，教会在这一真一假上至少要学习两个方面的功课：一是，教会要防备从外面入侵的假先知，要在真道上站立得稳，并藉此胜过他们的“威逼利诱”。二是，教会要防备自己成为假先知，不要在假先知的罪中有份，要谨慎敬畏，忠心侍奉耶和华，并要专心跟随祂。只有祂是神，只有祂是主。这是使徒的劝勉：“14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：‘我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。’17又说：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。’这是全能的主说的。”（哥林多后书6:14-18）。
一、假先知亚玛谢（10-13）。
10伯特利的祭司亚玛谢，打发人到以色列王耶罗波安那里，说：“阿摩司在以色列家中图谋背叛你；他所说的一切话，这国担当不起。11因为阿摩司如此说：‘耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地。’”12亚玛谢又对阿摩司说：“你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言。13却不要在伯特利再说预言；因为这里有王的圣所，有王的宫殿。”
从上下文语境来看，当神向先知阿摩司指示三大异象，即蝗虫，烈火，准绳（1-9），并藉此呼喊悔改，宣告审判的时候，那魔鬼就按耐不住了。一方面，三大异象正击中了魔鬼的七寸要害，使大大生气，变了脸色，就激动假先知起来抵挡真道，混淆是非（创世记4:6-7，启示录12：7-12）。与之平行的真理是：“光照在黑暗里，黑暗却不接受光（约翰福音1:5）。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；（约翰福音3:19-20）”。另一方面，三大异象从反面也揭开了“假先知”具体的真实面目，用主耶稣的话来说，就是凭着他们的果子，就可以认出他们来，主要有以下几点：
首先，控告。“伯特利的祭司亚玛谢，打发人到以色列王耶罗波安那里，说：阿摩司在以色列家中图谋背叛你；他所说的一切话，这国担当不起”（וַיִּשְׁלַ֗ח אֲמַצְיָה֙ כֹּהֵ֣ן בֵּֽית־אֵ֔ל אֶל־יָרָבְעָ֥ם מֶֽלֶךְ־יִשְׂרָאֵ֖ל לֵאמֹ֑ר קָשַׁ֙ר עָלֶ֜יךָ עָמ֗וֹס בְּקֶ֙רֶב֙ בֵּ֣ית יִשְׂרָאֵ֔ל לֹא־תוּכַ֣ל הָאָ֔רֶץ לְהָכִ֖יל אֶת־כָּל־דְּבָרָֽיו׃,Then Amaziah the priest of Bethel sent to Jeroboam king of Israel, saying, Amos hath conspired against thee in the midst of the house of Israel: the land is not able to bear all his words）。注意“伯特利的祭司”与耶路撒冷圣殿的祭司，或按着摩西律法要求所按立的利未人、亚伦的子孙中作祭司的分别出来。前者出于人自己的罪恶或魔鬼的作为，后者是出于律法的要求，出于启示的真理，正如列王记上12：26-33所说的，26耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。27这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。28耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”29他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。30这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。31耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。32耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。33他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。由此可知，亚玛谢就是耶罗波安自己所按立的祭司，可称为“假祭司”，或者说是异教、邪教的祭司。在牧养神百姓方面可以平行与“假先知”，他们不仅使神的百姓走差了路，自己也一并陷入罪恶之中。13耶稣回答说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。14任凭他们吧！他们是瞎眼领路的，若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”（马太福音15:13-14）。特别具有讽刺意味的一幕是，“亚玛谢”名字的意思就是“耶和华是强大的”，然而他却去侍奉伯特利的金牛犊，用偶像假神取代耶和华神的名。另外，他“打发人到以色列王耶罗波安那里”，亚玛谢是服侍北国以色列王耶罗波安的，相当于龙兽之国的“国师、太师、大师、术士、高人、智囊”之类的，只为藉着贩卖“他的邪术”，讨君王之欢心，以获取魔鬼的三大试探，即好作食物、悦人眼目、且是可喜爱的能使人有智慧（创世记3:1-7）。亚玛谢差人到耶罗波安那里做什么呢？答案是：“控告阿摩司”。一方面，阿摩司所宣告的“三大异象”（1-9）侵犯了他的奶酪或直接利益。先知阿摩司的出现，也见证了他是假先知，假祭司。阿摩司侍奉真理，亚玛谢侍奉肚腹。另一方面，假先知亚玛谢很生气，后果就很严重。会有什么样的后果呢？第一，“阿摩司在以色列家中图谋背叛你”。这是明目张胆、肆无忌惮的控告阿摩司，他的控告也见证他不过是魔鬼之子，因为魔鬼就是那昼夜控告弟兄的（启示录12：10）。动词“图谋”（קָשַׁ֙ר，conspired）也就有“暗中设谋，阴谋诡计，诡诈欺骗”的意思。“背叛你”就是“直接针对耶罗波安王”的意思。阿摩司自己并没有在以色列家中图谋背叛耶罗波安王，这是事实陈述。一方面，阿摩司所说的话也不是出于他自己，乃是神指示他的（阿摩司书1:1-2,3:7,7:1,4,7）。另一方面，阿摩司本身只是一个神“传话的工具”，整卷阿摩司书充满了“耶和华如此说，万军之耶和华如此说，这是耶和华说的”等字样。第二，“他所说的一切话，这国担当不起”。“这国”就是“这地”，特指伯特利或北国以色列说的，也泛指远东的龙兽之国或居住在全地之上的列国。“他所说的一切话” ，首先指向阿摩司书7:1-9三大异象的话，其次指向整卷阿摩司书所说的话，最后泛指所有先知，也就是整本圣经对以色列所说的话。“担当不起”暴露出亚玛谢控告阿摩司的本质原因，他们只愿听“好话、恩典、应许、祝福的话”，不愿听“公义、责备、劝诫、审判的话”。他的控告或回应也从反面见证了‘神的话语没有一句是不带能力和权柄的’（路加福音1:37,4:31-32），至少阿摩司书7:1-9的“三大异象”的话，亚玛谢听见了，耶罗波安听见了，北国以色列人，南国犹大人，都听见了。我们也可以这样说，今天的以色列、基督教，所有人都听见了。“他所说的一切话”，他们能担当得起吗？这是一个特别具有现实针对性的问题。当下，在巴以战争中，以色列再次被世界，特别是以挪威、爱尔兰、西班牙为首的欧洲列国、西方基督教国家所弃绝和出卖。以色列又迎来了他们的“黑暗之日”。以其说以色列黑暗，不如说基督教国家极其黑暗，其中不免有挪威这样传统的，保守的，曾以路德宗为国教的基督教国家。这是一个不可否认的历史事实：“这世代西方的基督教国家，正在快速地失去最基本的‘公义，良善和诚实’（以弗所书5:8-9）。这世界的灯台正在渐渐熄灭，这将意味着埃及遍地都黑暗了（路加福音22:53，23:44）”。虽然如此，对于孤军奋战，深处黑暗中的以色列人来说，这是主的应许，祂必搭救以色列：“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。此乃行这事的耶和华说的。”(阿摩司书9:11-12)。这是我们的立场：“我们支持以色列，我们将一直与以色列站在一起，我们为以色列祈祷，为耶路撒冷求平安。我们指着圣经相信，以色列必将得胜，抵挡以色列的必将毁灭，被神咒诅，神是亚伯拉罕、以撒、以色列的神”。
其次，诽谤。“因为阿摩司如此说：耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地”（כִּי־כֹה֙ אָמַ֣ר עָמ֔וֹס בַּחֶ֖רֶב יָמ֣וּת יָרָבְעָ֑ם וְיִ֙שְׂרָאֵ֔ל גָּלֹ֥ה יִגְלֶ֖ה מֵעַ֥ל אַדְמָתֽוֹ׃，For thus Amos saith, Jeroboam shall die by the sword, and Israel shall surely be led away captive out of their own land）。如果说第10节主要强调假祭司、假先知亚玛谢在以色列王耶罗波安面前，或在世界之王面前控告神的仆人先知阿摩司的话，那么，第11节则主要强调他的诽谤，在言语方面的诽谤。换言之，亚玛谢是在作假见证陷害人了（出埃及记20：16）。亚玛谢的假见证或诽谤主要有以下几个方面：第一，连接词“因为”（כִּי，for）解释了控告的原因，这一逻辑相当于，法利赛人在巡抚彼拉多面前控告耶稣的“流氓逻辑”：29彼拉多就出来，到他们那里，说：“你们告这人是为什么事呢？”30他们回答说：“这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。”（约翰福音18:29-30）。第二，“阿摩司如此说”，这是他故意强调的，亚玛谢在这里“偷梁换柱”了，真相乃是：“不是阿摩司自己如此说，而是神藉着阿摩司的口如此说”。阿摩司所说的话，并不是出于他自己，乃是出于神，参考上文论述。第三，“耶罗波安必被刀杀”，先对比前面阿摩司书7:8-9的原话：“8耶和华对我说：‘阿摩司啊，你看见什么？’我说：‘看见准绳。’主说：‘我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。9以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。’”。参照对比，简而言之：一方面，亚玛谢篡改了“圣经的话”（启示录22：18-19），不是“耶罗波安必被刀杀”，而是“主神必兴起，用刀攻击耶罗波安的家”。这事儿出于神，是神审判之手临到了。另一方面，这一幕呼应前面的“控告”，不是阿摩司在以色列家中图谋背叛耶罗波安，攻击他，甚至用刀杀害他，而是神藉着阿摩司的口所宣告审判的话，乃是神亲自攻击，以“耶罗波安家”为首的以色列或整个陷入罪孽中的选民。第四，“以色列民定被掳去离开本地”。注意这里的“以色列民”主要指“北国以色列人”。这一诽谤的本质，参考上文乃是“以撒的丘坛必然荒凉，以色列的圣所必然荒废”，这话不仅仅是针对北国以色列的，更是针对整个以色列民族，整个应许之地说的，以撒和以色列是整体概念，包括南国犹大在内。神宣告祂的整体审判，若不悔改，必然如此灭亡。亚玛谢单单把矛头或焦点聚在北国以色列，甚至是耶罗波安的身上，其目的就是要藉着耶罗波安的手，藉着北国以色列的“人多势众”，为要杀害或驱赶先知阿摩司。这一诽谤的背后便是龙之传人的智慧——借刀杀人。
再次，逼迫。“亚玛谢又对阿摩司说：你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言”（וַיֹּ֤אמֶר אֲמַצְיָה֙ אֶל־עָמ֔וֹס חֹזֶ֕ה לֵ֥ךְ בְּרַח־לְךָ֖ אֶל־אֶ֣רֶץ יְהוּדָ֑ה וֶאֱכָל־שָׁ֣ם לֶ֔חֶם וְשָׁ֖ם תִּנָּבֵֽא׃，Also Amaziah said unto Amos, O thou seer, go, flee thee away into the land of Judah, and there eat bread, and prophesy there）。如果说前面的“控告与诽谤”仅限于言语之上的话，那么这里的“逼迫与驱赶”则将其付之行动了，亚玛谢动手了。
第一、“亚玛谢又对阿摩司说”。就在亚玛谢与耶罗波安统一口径，达成一致，作好背书之后，亚玛谢亲自找到了阿摩司。以其说是亲自找到，不如说是被传唤，被审问，被耶罗波安当局请喝茶了。
第二、“你这先见哪”。先见就是先知的意思。这是一种趾高气扬、高高在上、不可一世、定于一尊、奉王旨意、咄咄逼人、藐视先知的态度。
第三、“要逃往犹大地去”，一方面，阿摩司本是南国犹大人，就是南国提哥亚的牧人（阿摩司书1:1）。另一方面，阿摩司被驱除了，即将被驱赶离开伯特利或北国以色列之地。先知阿摩司正遭遇“邪教领袖”（伯特利的祭司）和“政治精英”（以色列王耶罗波安）的双重联合逼迫与驱赶。这一幕也正应验了耶稣所说的话：“10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。（马太福音5:10-12）。29你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：30‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’31这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。32你们去充满你们祖宗的恶贯吧！33你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？34所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，35叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代了。（马太福音23:29-36）。”另参约翰福音15:18-16:4,16:33等。
第四、“在那里糊口”，亚玛谢认为，先知阿摩司奉差传神的话，只是为了侍奉肚腹，以食为天。实际上，他错了。这一幕有点像“贼喊捉贼”，亚玛谢作伯特利的祭司，本质上才是为了糊口，才是在侍奉肚腹，以食为天的人。耶稣指着这一幕说：“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。因为人的生命不在乎家道丰富”。使徒也如此说：“17因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。19他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。20我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。”（罗马书14:17，腓立比书3:19-20）。
第五，“在那里说预言”。作耶和华神的先知，对神的百姓传讲神的话语。一方面，这不仅仅是一份工作，当然也可以视为一份工作。因为工人得工价是应当的。因为牛在场上踹谷的时候，不可拢住它的嘴。传福音的，靠福音养生。先知也是如此，当下的牧师也一样。耶和华神是先知或牧师的产业，除祂以外，他们没有产业。另一方面，作神的先知更是一种责任和使命的担当。先知的本意也有“重担”的意思。神将传讲神话语的重担加给了先知，他若履行使命，起来传讲，就有福了，他若闭口不传，就有祸了。
总而言之，以上五个方面都是亚玛谢逼迫阿摩司的见证与表现。不仅有行动上的驱赶，言语上的嘲讽，也有职分上的亵渎和真道上的抵挡。在他身上，我们看到了巴耶稣的影子，如经上所记：4他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。5到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道，也有约翰作他们的帮手。6经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术、假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。7这人常和方伯士求保罗同在。士求保罗是个通达人，他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。8只是那行法术的以吕马（这名翻出来就是“行法术”的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。9扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，10说：“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子、众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？11现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。”他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。12方伯看见所作的事，很希奇主的道，就信了。（使徒行传13:4-12）。
最后，恐吓。“却不要在伯特利再说预言；因为这里有王的圣所，有王的宫殿”（וּבֵֽית־אֵ֔ל לֹֽא־תוֹסִ֥יף ע֖וֹד לְהִנָּבֵ֑א כִּ֤י מִקְדַּשׁ־מֶ֙לֶךְ֙ ה֔וּא וּבֵ֥ית מַמְלָכָ֖ה הֽוּא׃，But no longer prophesy at Bethel, for it is a sanctuary of the king and a royal residence）。通常而言，一场逼迫之后便是一场恐吓。请喝茶之后，一定被当局恐吓说‘离开这里去吧，别再犯错了，也不要告诉任何人’。使徒的经历也如此：“40公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。41他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。42他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督”（使徒行传5:40-42）。在这里也是一样。“却不要在伯特利再说预言”，伯特利与犹大地形成对比，前者是北国以色列，后者是南国犹大。前者是阿摩司侍奉的禾场，后者是阿摩司本地与本家。亚玛谢警告阿摩司，你若再在伯特利说预言，传讲神的话，那就别怪我们不客气了。这是最后的警告与通牒，请务必离开这里，往犹大地去。亚玛谢为何如此恐吓先知阿摩司呢？“因为这里有王的圣所”，简单理解就是：“这里神圣不可侵犯，这里有刀把子，枪杆子，钱袋子以及臭流氓。在这里，你惹翻了是不好办的”。这里的“王”既首指耶罗波安王，也泛指世界的王或远东的诸恶王。一般而言，“王的圣所”就是撒玛利亚城，就是北国以色列的首都。在当下，王的圣所也指向这座大城的XX大会堂、以及那座城楼、那条充满鲜血的广场和埋葬死人的坟墓。从列王记上12：25-31的语境来看，“王的圣所”主要指向耶罗波安所建筑的“示剑、毗努伊勒、伯特利和但”等四座城市。从阿摩司书6:8来看，“王的圣所”指向雅各的荣华和以色列的宫殿。这样的地方是不接待神话语的，更不接待先知，反而是先知的坟场。在列王记上13章，那位“神人”就葬身与王的圣所。若阿摩司不离开，神人的结局也是阿摩司的结局。最后，这里有“王的宫殿”，这宫殿首指伯特利金牛犊的宫殿，是伯特利祭司所居住的地方。一方面，你不要在这里抢扎我们的“饭碗”了。另一方面，“王的宫殿”也宣告这样的事实：“这是天子脚下，岂可在太岁头上动土？若想活命，就离开这个地方，逃命去吧。若想殉道，请继续传神的话”。先知阿摩司选择了后者（马太福音16:24-28，申命记30:15-20等）。阿摩司所遭遇的逼迫与恐吓，也是历世历代基督徒，神的仆人，先知使徒所遭遇的，正如耶稣自己所说的：“16我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。17你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们；18并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。19你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话，20因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。21弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。22并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。23有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑你们还没有走遍，人子就到了。24学生不能高过先生，仆人不能高过主人。25学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？26所以，不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。29两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。30就是你们的头发也都被数过了。31所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。32凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；33凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”（马太福音10:16-33）。使徒彼得也如此说：“21你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。22他并没有犯罪，口里也没有诡诈。23他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。24他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。25你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”（彼得前书2:21-25）。
二、真先知阿摩司（14-17）。
14阿摩司对亚玛谢说：“我原不是先知，也不是先知的门徒（原文作“儿子”）；我是牧人，又是修理桑树的。15耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：‘你去向我民以色列说预言。’16亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话。你说：‘不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。’17所以耶和华如此说：‘你的妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下；你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。’”
从14-17节，我们来看先知阿摩司的回应。面对以上的“四重光景”（10-13），这涉及到一个基本原则，即‘是就说是，不是就说不是’。阿摩司的回应也见证了何为真正耶和华神的先知。
首先，辩护。“阿摩司对亚玛谢说：我原不是先知，也不是先知的门徒；我是牧人，又是修理桑树的”（וַיַּ֤עַן עָמוֹס֙ וַיֹּ֣אמֶר אֶל־אֲמַצְיָ֔ה לֹא־נָבִ֣יא אָנֹ֔כִי וְלֹ֥א בֶן־נָבִ֖יא אָנֹ֑כִי כִּֽי־בוֹקֵ֥ר אָנֹ֖כִי וּבוֹלֵ֥ס שִׁקְמִֽים׃，Then Amos answered and said to Amaziah, "I am not a prophet, nor am I the son of a prophet; for I am a herdsman and a grower of sycamore figs）。在这里，我们至少从以下几方面来看阿摩司为自己的辩护：第一，“阿摩司对亚玛谢说”，面对亚玛谢的咄咄逼人，阿摩司并没有选择退让，而是直面当事人，并且以理据争。先知是一个勇敢的人（希伯来书10：35-39）。第二，“我原不是先知，也不是先知的门徒”原意直译是“我原先不是先知，也不是先知的儿子”。一方面，先知阿摩司的职分是神赐给他的，是从神而来的。他和他的父家并没有人作过先知，阿摩司也不是“子承父业”，像亚伦儿子中作祭司的一样。另一方面，作耶和华神先知的人一般不会自称自己是神的先知。我们所谓的先知阿摩司，乃是藉着阿摩司所传讲神的话及其应验，才如此称谓他的。换言之，这是神的百姓对他传讲神话语所作出的反应。第三，“我是牧人”。阿摩司在作先知牧养神的百姓之前，他是牧羊的，他有自己的产业。这一点推翻了亚玛谢的“说预言糊口”的诽谤（12）。他作了先知，从某种意义上来说便是“弃牧从牧”了，也就是放弃牧养自己的羊群，而去牧养神的百姓。阿摩司蒙召受遣，承受职分，传扬福音，也是一场“舍己”。雅歌1:6说，6不要因日头把我晒黑了，就轻看我。我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守。耶稣也说：“37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”（马太福音10:37-38）。第四，“又是修理桑树的”。一方面，阿摩司有产业，可见阿摩司真不靠说预言来糊口，这也与控告他的伯特利的祭司亚玛谢分别出来。另一方面，阿摩司既是牧羊人，也是种地的。他作先知之前，正在履行“修理看守，治理这地”的使命与责任（创世记2:15，1:26-28）。
其次，受遣。“耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：你去向我民以色列说预言”（וַיִּקָּחֵ֣נִי יְהוָ֔ה מֵאַחֲרֵ֖י הַצֹּ֑אן וַיֹּ֤אמֶר אֵלַי֙ יְהוָ֔ה לֵ֥ךְ הִנָּבֵ֖א אֶל־עַמִּ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃，But the LORD took me from following the flock and the LORD said to me, 'Go prophesy to My people Israel）。注意动词“选召”（וַיִּקָּחֵ֣נִי，took）的原意是“带领，带来”的意思，用的是“qal叙述式”表示事实陈述。阿摩司之所以从南国犹大的提哥亚来到北国以色列，伯特利一带的地方，乃是出于神的带领。神激动带领他来的。当然，这一幕也包含了“神的呼召，神的差遣”等职分真理。与之平行的启示真理是罗马书10:11-18节：11经上说：凡信他的人，必不至于羞愧。12犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为凡求告主名的，就必得救。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！16只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：主啊，我们所传的有谁信呢？17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。18但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。另外，阿摩司被耶和华神“选召”，我们看到其结局，首先是“使我不跟从羊群”。阿摩司被迫撇下自己的产业或羊群，以神的事，体贴神的意思，以天上的事为念。说实在的，这是一个艰难的选择，作神的先知仆人，无论是谁，都要经历“个人舍己”或“弃牧从牧”的功课，无一例外。一个贪恋世俗产业或贪爱世界的人，是很难撇下一切跟随主的，更不用说作神的先知仆人了。其次是“对我说”，神对阿摩司说，这一幕呼应了前面的“选召”，神对阿摩司的“呼召差遣”程序在这里就完成了。最后是所要履行的“使命”或“重担”。“你去向我民以色列说预言”，换句话说，就是“你去把我的话告诉我民以色列”。一方面，“我民以色列”是先知阿摩司所传讲话语的对象，神为阿摩司预备了“新的羊群”，就是祂自己的百姓，以色列人。当然，也可从另外角度来说，神也为以色列人预备了先知。神的话语并没有离开祂的百姓。另一方面，“这预言或话语”，首先就是阿摩司书1:1-7:9的内容，其次是真卷阿摩司书的内容，最后指向整本圣经，特别是十诫的内容（出埃及记20:1-17），以及申命记6:4-5的话，4“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。5你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”凡有耳可听的，就应当听。
再次，劝诫。“亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话。你说：不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言”（וְעַתָּ֖ה שְׁמַ֣ע דְּבַר־יְהוָ֑ה אַתָּ֣ה אֹמֵ֗ר לֹ֤א תִנָּבֵא֙ עַל־יִשְׂרָאֵ֔ל וְלֹ֥א תַטִּ֖יף עַל־בֵּ֥ית יִשְׂחָֽק׃，And now hear the word of the LORD: you are saying, You shall not prophesy against Israel nor shall you speak against the house of Isaac）。当阿摩司为自己辩护，宣告了自己的职分与使命之后，他将直接对亚玛谢说话。“亚玛谢”，这既有责备的意味，也体现神怜悯慈爱的心肠。虽然亚玛谢走偏了路，去侍奉偶像金牛犊，同时又起来控告、诽谤、逼迫、抵挡真理，但是神仍然藉着阿摩司对他说话，神愿万人得救，明白真道，祂愿人人都悔改，不愿有一人沉沦。所以，“现在你要听耶和华的话”，现在你当听，当信，当悔改。现在就是现在，是立刻马上当下。这话是耶和华神的话。“你说：不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言”，阿摩司指出亚玛谢的罪恶来。若是这样，以色列家还有什么盼望呢？以撒家特指以色列家，神必纪念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，必搭救他们子孙中“剩余的子民”。一方面，亚玛谢，你错了，你知道吗？你愿意悔改吗？1我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。2因为他说：在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。（哥林多后书6:1-2）。另一方面，若不认罪悔改、弃恶从善、信从福音、归向基督，那么，你必要在自己的罪孽中灭亡了（马太福音4:17，路加福音13:1-9）。8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；（约翰一书1:8-9）。
最后，传道。“所以耶和华如此说：你的妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下；你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地”（לָכֵ֞ן כֹּה־אָמַ֣ר יְהוָ֗ה אִשְׁתְּךָ֞ בָּעִ֤יר תִּזְנֶה֙ וּבָנֶ֤יךָ וּבְנֹתֶ֙יךָ֙ בַּחֶ֣רֶב יִפֹּ֔לוּ וְאַדְמָתְךָ֖ בַּחֶ֣בֶל תְּחֻלָּ֑ק וְאַתָּ֗ה עַל־אֲדָמָ֤ה טְמֵאָה֙ תָּמ֔וּת וְיִ֙שְׂרָאֵ֔ל גָּלֹ֥ה יִגְלֶ֖ה מֵעַ֥ל אַדְמָתֽוֹ׃，Therefore, thus says the LORD, 'Your wife will become a harlot in the city, your sons and your daughters will fall by the sword, your land will be parceled up by a measuring line, and you yourself will die upon unclean soil. Moreover, Israel will certainly go from its land into exile）。在这里，我们看到16节的劝诫，亚玛谢并没有听从，他本是藐视先知讲论的人（帖撒罗尼迦前书5:19-20）。所以，“耶和华如此说”，这仍是出于神的话，并不是阿摩司自己的话。可见，若不悔改，审判就临到了。阿摩司继续传道，只是亚玛谢有祸了。这是一场怎样的灾祸呢？至少有五个方面：第一，“你的妻子必在城中作妓女”，亚玛谢的妻子沦为妓女的下场。第二，“你的儿女必倒在刀下”，神兴起，用刀攻击耶罗波安的家，这刀也临到了亚玛谢的家，他的儿女必死在刀下，这刀甚至临到了整个北国以色列。这刀便是以色列周围的列国，这刀还可具体指向历史中的亚述人或亚述帝国的刀，直到将北国以色列人全部掳掠到亚述地。第三，“你的地必有人用绳子量了分取”，亚玛谢的产业也被别人瓜分了，他侍奉肚腹，以食为天，成为伯特利金牛犊的祭司，最终归于无有。弥迦书2：3-5指着这一幕的话也如此说：3所以耶和华如此说：“我筹划灾祸降与这族，这祸在你们的颈项上不能解脱，你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的。4到那日，必有人向你们提起悲惨的哀歌，讥刺说：‘我们全然败落了！耶和华将我们的份转归别人，何竟使这份离开我们？他将我们的田地分给悖逆的人。’5所以在耶和华的会中，你必没有人拈阄、拉准绳。”所以，毫无疑问，神藉着先知指着伯特利祭坛所说的话都将应验（列王记上13章，阿摩司书7:9,6:14,5:27,4-5,4:10-11，3:13-15,11,2:13-16等）。第四，你自己必死在污秽之地。这是亚玛谢自己的结局，即灭亡。所谓“污秽之地”，首先指罪恶之地，亚玛谢必在自己的罪孽中灭亡。其次指向外邦人之地，亚述，巴比伦等；最后指向被神作咒诅与弃绝，完全与神隔离的地方，换言之，这污秽之地就是人间地狱。那里的火是不灭的，虫是不死的。用启示录中的话来说，就是在“硫磺与火湖里”受永远的灭亡与痛苦。第五，“以色列民定被掳去离开本地”，伯特利祭司的罪恶或耶罗波安家的罪恶波及整个以色列人，或者说，前者让以色列家陷入罪恶之中，最终难逃“被掳”，漂泊流亡的生活。一方面，以色列民的这一结局一直是整卷阿摩司书所宣告的。神将为他们兴起亚述帝国，这事儿在先知阿摩司之后的不久的将来必将应验，且是已经应验了（参考列王记，历代志，耶利米书，以赛亚书，但以理书，以西结书等相关被掳的记载），还将持续应验，直到当下，直到耶稣的末日复临（启示录1:7，马太福音24：29-31等）。另一方面，这节经文所宣告的审判或内容，与伯特利的祭司亚玛谢在11节的“控告”仍是不一样的。前者控告的对象是阿摩司，亚玛谢把这话当成是阿摩司自己说的。后者是神对以色列人的审判，这话是耶和华说的。祂说有就有，命立就立，正如阿摩司书4:12-13所说，12以色列啊，我必向你如此行。以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神。13那创山、造风，将心意指示人，使晨光变为幽暗，脚踏在地之高处的，他的名是耶和华万军之神。
亲爱的弟兄姐妹，你们要防备假先知，并且要靠主得胜，在真道上站立得稳，这是教会胜过阴间之门的又一实践和应用。阿摩司书7:10“他所说的一切话，这国担当不起”。这话是可畏的，也是十分可佩服的。是的。这国，一方面可特指远东的“龙兽之国”，他们实在担当不起先知所说的一切话，就起来抵挡基督，拆毁教会，残害神的百姓，他们无恶不作，毫无底线，丧尽天良。另一方面泛指今天的以色列、基督教和所有人。我们重点说说基督教或当下的主流教会。也正因为他们担当不起这一切的话，才导致地上罪恶满盈，埃及遍地都黑暗了。如今的以色列遭遇黑暗之日，陷入孤军奋战之中，被西方，欧洲基督教国家所出卖与弃绝，这与基督教担当不起这一切的话是难脱干系的，甚至就是他们担当不起带来的直接恶果。不仅如此，基督教担当不起，更是最终导致全地的人陷入神的忿怒与咒诅之中，正如先知玛拉基所见证的：1万军之耶和华说：“我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”2他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。3他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就凭公义献供物给耶和华。4那时，犹大和耶路撒冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日、上古之年。5万军之耶和华说：“我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。”（玛拉基书3:1-5）。阿们！
黄培应2024-05-24