奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：阿摩司书9:11-15.
11“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，12使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。”此乃行这事的耶和华说的。
13耶和华说：“日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的。大山要滴下甜酒，小山都必流奶（原文作“消化”。见约珥书3章18节）。
14我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。15我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。”这是耶和华你的神说的。
感谢主的话语！欢迎大家来到阿摩司书课程的最后一课，即重建大卫倒塌的帐幕。这既是阿摩司书的最后一课，也是少年人圣经系列课程，即十二卷小先知书课程的最后一课。第一，从《俄巴底亚书》起，到《阿摩司书》为止，我们历经五年，坎坎坷坷，一路走来，神都不离不弃，蒙祂怜悯，祂一直藉着祂的话语带领我们，安慰我们，更新我们，引导我们，坚固我们。祂真是“道成肉身，以马内利”的神，祂是“我们的主，我们的神”（约翰福音20:28），在祂有说不尽的恩惠，并且除祂以外，没有救主，没有真神。但愿一切的荣耀，颂赞，权能都归给祂，直到永永远远，阿们！第二，阿摩司书的最后一课也完全平行于启示录的最后一课（启示录21:1-22:21），并且直指人类或这世代最后的归属与结局，即新天新地或圣城新耶路撒冷。值得注意的是，这一结局或归属并不是说，所有的人最终都能进入，这一结局或归属的本质乃在于一场末世分别，正所谓“行善的，复活得生，作恶的，复活定罪”（约翰福音5:29），“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上”（约翰福音3:36），这便是最后审判的一幕了，另请参考上周主日证道对阿摩司书9:1-10的相关解释和论述。换言之，这一结局或归属就是“新天新地”与“硫磺与火”非此即彼,正如启示录21：5-8所说的，5坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”6他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”另参考启示录20:11-15。第三，阿摩司书的最后一课也是教会胜过阴间之门，教会得胜的最后一课，即持续的更新与建造。当下的基督教必须重建，势在必行，迫在眉睫，因为知道那日临近，万物的结局近了。阿摩司书也是神在这世代最后的呼喊与劝勉了。若非如此，基督教的结局便是“一首哀歌或一位淫妇”，即永远的沉沦与灭亡了。最后，亲爱的弟兄姐妹，阿摩司书之后，我们往哪里去？我们的生命到底是什么呢？这是两个非常实际的问题。回答第一个问题，下一站：我们将进入《以斯拉记》与《尼希米记》的学习，前者重建圣殿，后者重建圣城。我们也藉此继续回应基督教或教会重建的异象。回答第二个问题，我们的生命在乎“神的话语”，在于弃恶从善，重返圣道，归向基督，建造教会，并且修理看守，治理这地，直到主耶稣基督的末日复临。不仅如此，我们的生命还将等候和盼望新天新地或圣城新耶路撒冷从天而降，正如今天的证道经文所描述的。先知以赛亚指着这一幕也如此见证说：17“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。18你们当因我所造的永远欢喜快乐，因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。19我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。20其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。21他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。22他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃。因为我民的日子必像树木的日子，我选民亲手劳碌得来的必长久享用。23他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此。24他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。25豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物。这是耶和华说的。”（以赛亚书65:17-25）。阿们！
我们把今天的证道经文分成三个部分：大卫的国（11-12）；新天新地（13）；归回重建（14-15）。首先，大卫的帐幕就是大卫的国，就是基督永远的国。神说‘我必建立’也意味着这事儿出于神，祂的应许必将应验，祂的话语没有一句是不带能力和权柄的。其次，这三个部分也可视为一个交叉结构，其中心信息就是“新天新地”，只有在那里，‘大山要滴下甜酒，小山都必流奶’；只有在那里，才有生命的河水，从神宝座流出，滋润祂所创造或建立的“新天新地”（启示录22：1-5）。“大卫的国”前后呼应“归回重建”，前者强调神的应许，后者强调人的使命，神的百姓藉着履行使命与神同行，这便是我们生命意义的所在了。最后，这三部分的真理也完全平行与耶稣对门徒或教会的教导，即祂对教会的应许，以及祂所托付给教会的福音使命，如经上所记：17耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（马太福音16:17-19）。21耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”22说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。23你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”（约翰福音20:21-23）。
一、大卫的国（11-12）。
11“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，12使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。”此乃行这事的耶和华说的。
从上下文语境来看，阿摩司书9:1-10，神藉着在祭坛旁边的异象宣告了祂的最后审判。虽然如此，从7-10节，我们仍然看到神对祂的百姓那怜悯慈爱的心肠——祂的责备，祂的刑罚与管教，祂的试炼，都是为了呼喊他们认罪悔改，弃恶从善，归向基督，求告主名。这是使徒的见证：18但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。19我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：“我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们的怒气。”20又有以赛亚放胆说：“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。”21至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆、顶嘴的百姓。”（罗马书10:18-21）。
首先，大卫的国。“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕”（בַּיּ֣וֹם הַה֔וּא אָקִ֛ים אֶת־סֻכַּ֥ת דָּוִ֖יד הַנֹּפֶ֑לֶת，In that day I will raise up the fallen booth of David）。到那日就是主的日子，也直指最后审判之日。我们甚至可以这样说，到那日，既是审判的日子，也是分别、搭救、建造、更新的日子。审判针对恶人，不信的人，刚硬到底，视死如归，藐视审判，亵渎上帝的人（阿摩司书8:11-14,9:7-10）；分别则是针对义人，信神，敬畏神的人，也就是所有神的百姓。所以，新人是对旧人的一场医治。新天新地也是对旧天旧地的一场医治。动词“建立”（אָקִ֛ים，raise up）用的是“hifil，未完成式”，一方面，这事儿出于神，建立的动作乃是神亲自起来建立的。这一幕也平行与耶稣的话说：“18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（马太福音16:18-19）。另一方面，建立的状态是一个持续的过程，神一直在建立。信神、医治、更新也是如此。唯有忍耐到底的，必然得救（马太福音24:13）。另外，神建立的对象是大卫的帐幕。这里至少强调两个事实：一是，大卫的帐幕已经倒塌了，需要重新建立。二是，建立大卫的帐幕是神的旨意，并且是最高、最美、最有意义、最有价值的建造，就好比祂所造的新天新地，圣城新耶路撒冷一样，如以赛亚书65:17-25所说，参考上面的经文。最后，在历史中，何为大卫的帐幕呢？我们至少从以下几个方面来看：
第一，这帐幕指向摩西旷野的帐幕，就是耶和华的帐幕，是神藉此与祂的百姓约会、同在、献祭的地方。参考出埃及记，利未记，民数记，约书亚记22:19-28，希伯来书等相关记载。
第二，大卫的帐幕指向大卫为神约柜所预备的地方，正如撒母耳记下6：17所说的，17众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。另参考历代志上15:1。
第三，大卫的帐幕随后指向了耶路撒冷的圣殿（撒母耳记下7：4-7）。
第四，大卫的帐幕指向了大卫的国。一方面，大卫的国就是具体历史中以色列王国，特别以大卫所罗门作王时代为代表。另一方面，大卫的国就是基督的国，指向永恒的国度，正如撒母耳记下7:16所说的，16你的家和你的国，必在我（原文作“你”）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。路加福音1:30-33也说，30天使对她说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”另参考路加福音1：38-75，16:9，诗篇15:1，27:5-6，61:4，72:2，以赛亚书9:6-7，弥迦书5:2-6，撒迦利亚书9:9-10等。
第五，大卫的帐幕指向最后的审判台，正如以赛亚书16:5所说的，5必有宝座因慈爱坚立，必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。
第六，大卫的帐幕就是当下的主耶稣基督的教会，如经上所记：12众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说 神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。13他们住了声，雅各就说：“诸位弟兄，请听我的话。14方才西门述说 神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下，15众先知的话也与这意思相合。16正如经上所写的：‘此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来。17叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。18这话是从创世以来显明这事的主说的。’19“所以据我的意见，不可难为那归服 神的外邦人，20只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。21因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。”（使徒行传15:12-21）。
第七，大卫的帐幕最终指向神对祂百姓的覆庇、牧养与安慰。一方面，这一幕直指新天新地，圣城新耶路撒冷，神的宝座面前；另一方面，这一幕乃是藉着主的教会渐渐应验或最终降临的，并且主的教会在地如同在天。主的教会是最终的归属。参考以下经文：15所以，他们在神宝座前，昼夜在他殿中侍奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。（启示录7:15-17）。1我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启示录21:1-4）。
其次，重新建造。“堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样”（וְגָדַרְתִּ֣י אֶת־פִּרְצֵיהֶ֗ן וַהֲרִֽסֹתָיו֙ אָקִ֔ים וּבְנִיתִ֖יהָ כִּימֵ֥י עוֹלָֽם׃，And wall up its breaches; I will also raise up its ruins, And rebuild it as in the days of old）。紧着上文，重建大卫倒塌的帐幕，这是如何可能的呢？在人不能，在神凡事都能。第一，堵住其中的破口。动词“堵住”（וְגָדַרְתִּ֣י）具有“围起来，用墙隔开，拦住，筑墙，补破口，重修”的意思（列王纪下12:12,22:6，约伯记19:8，以赛亚书58:12，耶利米哀歌3:7,9，以西结书13:5,22:30，何西阿书2:6等）。堵住破口就是立即止损，阻止被持续拆毁、败坏与分裂。这破口首先不是指人肉身的软弱，肉身只是需要神的怜悯与遮盖，以及弟兄姐妹的彼此相爱。这破口对于主的教会来说，主要体现为以下方面：基督教侍奉教义与教皇两座丘坛偶像，以至于毫无怜悯、公义、良善和诚实，这就是破口。基督教泛爱主义，为仇敌祷告，一切交给神，顺服邪恶非法掌权者就是破口。基督教离开圣道，把讲台变成个人表演的舞台，用人说或蛇言取代神说，个人见证、婚姻神学，生命神学，成功神学，寻求侍奉神迹的灵恩运动，这就是破口。不仅如此，基督教藐视圣职，女牧者泛滥成灾，藐视圣礼，洗礼圣餐可有可无，甚至不按理吃主的饼，喝主的杯，这就是破口……总之，当下的主流基督教到了不得不悔改，更新，重建的地步了。若非如此，主流基督教就有祸了。第二，把那破坏的建立起来。“破坏的地方”就是“成为废墟的地方”。神在废墟当中重新建造。一方面，这是神拆毁重建的一幕，人若不死，就不能生。第一次建造圣殿，从无到有。第二次建造圣殿，在废墟当中建造。第三次建造，仍然是一片废墟，但耶稣以祂的身体为殿，藉着祂的死而复活，呼召门徒，重建圣殿……之后，一个全新的主的教会，就这样在历史中诞生了，直到主的日子（约翰福音2:13-23，马太福音28:18-20，使徒行传1:8，启示录1-3章等）。另一方面，神在废墟中重新建造，这一幕就好比神在“地是空虚混沌，渊面黑暗”的情况下，重新藉着祂的话语创造光，暗，天地海和其中的一切，最终指向乐园和新天新地。这绝对是神大爱和大能的见证（创世记2章，以赛亚书65:17-25，启示录21-22章）。第三，重新修造，像古时一样。古时，大卫的帐幕是蒙神悦纳的，因为祂百姓的败坏而遭遇毁灭与倒塌，然后，神在此重新给了祂百姓希望和应许，大卫的帐幕必然可以重建为与起初古时一样的帐幕，参考历代志下3-5章。这是与之平行的启示真理：1万军之耶和华说：“我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”2他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。3他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就凭公义献供物给耶和华。4那时，犹大和耶路撒冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日、上古之年。5万军之耶和华说：“我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。”（玛拉基书3:1-5）。
最后，教会得国。“使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国，此乃行这事的耶和华说的”（לְמַ֙עַן יִֽירְשׁ֜וּ אֶת־שְׁאֵרִ֤ית אֱדוֹם֙ וְכָל־הַגּוֹיִ֔ם אֲשֶׁר־נִקְרָ֥א שְׁמִ֖י עֲלֵיהֶ֑ם נְאֻם־יְהוָ֖ה עֹ֥שֶׂה זֹּֽאת׃，That they may possess the remnant of Edom And all the nations who are called by My name,Declares the LORD who does this）。这节经文与上一节经文的逻辑关系是：“前者是后者的前提”。换言之，只有大卫的国被建立了，或大卫的帐幕重新建立好了，后者的应许才会应验。这是一个怎样的应许呢？首先注意“以色列人”就是神的选民，在耶稣基督里，这话也是指向祂的教会说的。其次，“以东余剩的”主要强调两方面的历史事实：一是，神最终将以东地赐给祂的百姓为业了。二是，在阿摩司书的背景之下，以东一直与以色列周围的列国一起掳掠神的百姓以色列人，神将以东掳掠剩下的，或已经被掳掠的，全都拯救回来，重新夺回，并作为产业或奖赏赐给祂的百姓了。这一幕的启示真理可以参考俄巴底亚书1：15-21节，神对以东及列国的审判，以及以色列最终的得胜，以色列必将得胜，如经上所记：15“耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行，你的报应必归到你头上。16你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常地喝；且喝且咽，他们就归于无有。17在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣；雅各家必得原有的产业。18雅各家必成为大火；约瑟家必为火焰。以扫家必如碎秸，火必将他烧着吞灭；以扫家必无余剩的。这是耶和华说的。19南地的人，必得以扫山；高原的人，必得非利士地，也得以法莲地和撒玛利亚地；便雅悯人必得基列。20在迦南人中被掳的以色列众人，必得地直到撒勒法。在西法拉中被掳的耶路撒冷人，必得南地的城邑。21必有拯救者上到锡安山，审判以扫山；国度就归耶和华了。”最后，以色列人还得了所有称为神名下的国，这是什么意思呢？“此乃行这事的耶和华说的”，这是神的话，神必如此行，祂的话必将应验，因祂说到做到。
第一，以色列是祭司的国度，是属神圣洁的子民，地上的万族都要因他们得福（出埃及记19：3-6）。一方面，全地都是属于神的。另一方面，救恩出于犹大人（约翰福音4：22）。所以，1亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。2末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。3必有许多国的民前往，说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”4他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。（以赛亚书2:1-4，另参考弥迦书4:1-5）。
第二，当以色列人得国的时候，耶稣所说的话就应验了：11我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；（马太福音8:11）。
第三，当以色列得国的时候，这是与耶稣基督的代死和救赎息息相关的，以色列得国的前提是耶稣得胜得国，即祂的死而复活。这是那位强盗的见证：40那一个就应声责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？41我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”42就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”43耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”（路加福音23:40-43）。
第四，以色列得国的真理也平行与主的教会得国。在耶稣基督里，真正的以色列人必然是主的教会。“我必使”也意味着是神使以色列或基督教得胜的。神也将列国赐给他们为业。启示录2:26-27说，26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。启示录3:21-22也说，21得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。22圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。
第五，这是以色列人或教会得着所有称为神名下之国的一幕：9此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，10大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”11众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前面伏于地敬拜神，12说：“阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们！”（启示录7:9-12）。22我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。23那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。24列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。25城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。26人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。……1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。2在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。3以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他，4也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。5不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们，他们要作王，直到永永远远。（启示录21：22-22:5）。
二、新天新地（13）。
13耶和华说：“日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的。大山要滴下甜酒，小山都必流奶（原文作“消化”。见约珥书3章18节）。
הִנֵּ֙ה יָמִ֤ים בָּאִים֙ נְאֻם־יְהוָ֔ה וְנִגַּ֤שׁ חוֹרֵשׁ֙ בַּקֹּצֵ֔ר וְדֹרֵ֥ךְ עֲנָבִ֖ים בְּמֹשֵׁ֣ךְ הַזָּ֑רַע וְהִטִּ֤יפוּ הֶֽהָרִים֙ עָסִ֔יס וְכָל־הַגְּבָע֖וֹת תִּתְמוֹגַֽגְנָה׃
Behold, days are coming,declares the LORD, When the plowman will overtake the reaper And the treader of grapes him who sows seed; When the mountains will drip sweet wine, And all the hills will be dissolved.
首先，日子将到。“耶和华说：日子将到”。在这里，指示词“הִנֵּ֙ה，behold，看哪”，圣灵呼喊我们注意，这一幕非常重要。“日子将到”呼应阿摩司书8:11的“日子将到”，如今就是了，日光之下并无新事。“耶和华说”，就是“神说”。这是神的话语，凡有耳可听的，就应当听。
其次，新天新地。“耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的”，从“耕种”到“收割”，从“踹葡萄”到“撒种”，这个过程无缝对接，一方面，地不再被咒诅了，地必蒙神赐福，必长出庄稼来，像起初一样，这是一片“新地”（创世记1:1-31，3:17-19）。另一方面，这一幕将与阿摩司书7:1-3“蝗虫异象”，阿摩司书5:11,16-17，4:6-9的“悲哀灾祸”形成对比，这一幕的应验也只能是在新天新地当中。从上下文语境来看，这是以色列人在得到以东所余剩的和所有称为神名下的国之后的生活光景。以赛亚书65:21-24说，21他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。22他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃。因为我民的日子必像树木的日子，我选民亲手劳碌得来的必长久享用。23他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此。24他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。何西阿书13：4-8也说，4“我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。5我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。6他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如黎巴嫩的香柏树。7曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如黎巴嫩的酒。8以法莲必说：‘我与偶像还有什么关涉呢？’我耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得。”
最后，主的筵席。“大山要滴下甜酒，小山都必流奶”，这里进一步解释新天新地里的生活情况。注意这里的“流奶”原文是“消化”（תִּתְמוֹגַֽגְנָה，be dissolved）的意思，中文和合本翻译为“流奶”，主要是参考约珥书3:18，如经上所记：“18到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷”。实际上，中文和合本如此翻译，是没有必要的。“大山要滴下甜酒”，甜酒自然不用多说，这是神的恩赐临到。一方面，甜酒临到意味着一场筵席，这筵席就是主的筵席或羔羊的婚筵（启示录19:6-9，马太福音22:1-13，路加福音14：15-24，以赛亚书55:1-7等）。另一方面，大山要滴下甜酒，这绝对是一场神迹事件，并且这事出于神，平行与神曾在旷野赐下“吗哪”，叫“磐石出水”的神迹。在圣经中让人印象深刻的就是，在迦拿的婚筵上，耶稣使水变成了酒，这是全新的创造与恩赐（约翰福音2:1-11）。神使咒诅变成了祝福。就在大山滴下甜酒之时，小山就都消化了，这是神大能（甜酒神迹）临到之后的反应，自然而然的事情。不仅如此，这是圣经背景之下对“大山小山”的描述：诗篇72：3大山小山都要因公义使民得享平安。诗篇148：9大山和小山，结果的树木和一切香柏树……都当赞美耶和华。箴言8：25大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。以赛亚书54：10大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。以赛亚书55：12你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导；大山小山必在你们面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌。耶利米书3：23仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的。以色列得救，诚然在乎耶和华我们的神。那鸿书1：5大山因他震动，小山也都消化，大地在他面前突起，世界和住在其间的也都如此。撒迦利亚书4：7大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说：‘愿恩惠恩惠归与这殿（“殿”或作“石”）！’综上所述，“流奶”回归原意翻译成“消化”，是完全没有问题的。当然了，约珥书3:18可供参考，因为约珥书3:18强调的重点有所不同，约珥书的原文确实是“流奶”，但约珥书的背景还有一节经文与之呼应，即“犹大溪河都有水流，必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷”。生命之水，泉源，从耶和华的殿中流出来，为要滋润牧养以什亭谷为代表的神的百姓，以及新天新地。这是生命的活水从神宝座流出来的一幕：10有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道：11第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，12并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。13第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。14第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边。第四道河就是幼发拉底河。（创世记2:10-14）。37节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。38信我的人，就如经上所说，‘从他腹中要流出活水的江河来’。”39耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。（约翰福音7:37-39）。1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从 神和羔羊的宝座流出来。2在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。（启示录22:1-2）。所以，这是在主耶稣的呼喊：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约翰福音6:35）。这是圣灵和教会的呼喊：“圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”（启示录22:17）。先知也说：“1你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。2你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。3你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。4我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。5你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因耶和华你的神以色列的圣者，因为他已经荣耀你。”（以赛亚书55:1-5）。
三、归回重建（14-15）。
14我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。15我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。”这是耶和华你的神说的。
从14-15节，我们来看“归回重建”的真理。首先，这部分真理前后呼应11-12节，重建大卫倒塌的帐幕，这不仅是主的应许，更是神的百姓要付出实际行动的，这便是神的百姓在这世代的使命与责任了。其次，这部分的真理也是对新天新地里生活情景的进一步解释与延伸，就是在最后审判与分别之后，神的百姓在神的国里，到底过一个怎样的生活呢？这里便是答案了。最后，值得注意的是，这两节经文，既指向将来，也指向过去或当下。换言之，这一幕在具体历史中已经应验了，并将持续应验，直到主的日子。
首先，选民归来。“我必使我民以色列被掳的归回”（וְשַׁבְתִּי֘ אֶת־שְׁב֣וּת עַמִּ֣י יִשְׂרָאֵל，Also I will restore the captivity of My people Israel）。以色列人被仇敌掳掠，这是他们的历史缩影。一方面，他们由于自己的罪，离弃神，神就藉着仇敌掳掠，刑罚，管教他们，因为祂所爱的，祂必管教。参考上周对阿摩司书9:7-10，神心肠的相关解释和论述。另一方面，神的选召并没有可后悔的（罗马书11：25-32）。当他们认罪悔改，弃恶从善，求告主名的时候，神必纪念祂与亚伯拉罕以撒雅各所立的约，必搭救以色列中剩余之名归回。神的百姓以色列人被仇敌掳掠，这是从摩西起，神的众先知仆人一贯的警告与劝诫，只是他们硬着径项、掩耳不听真道。阿摩司书也是如此，“被掳”预言请参考以下经文：阿摩司书1:2,2:4-5,13-16,3:11,15,4:2-3,5:4-5,11,16-17,27,6:7,14,7:17,8:1-3,9:7-10等。另外，“我必使我民以色列被掳的归回”，与之平行的启示真理是：12“雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群，因为人数众多，就必大大喧哗。13开路的在他们前面上去，他们直闯过城门，从城门出去，他们的王在前面行，耶和华引导他们。”（弥迦书2:12-13）。6耶和华说：“到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。7我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。（弥迦书4:6-7）。7雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗赖人力，也不等候世人之功。8雅各余剩的人必在多国多民中，如林间百兽中的狮子，又如少壮狮子在羊群中。他若经过，就必践踏撕裂，无人搭救。9愿你的手举起，高过敌人，愿你的仇敌都被剪除。（弥迦书5:7-9）。18神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？19必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。20你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。（弥迦书7:18-20）。
其次，承受产业。“他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子”（וּבָנ֞וּ עָרִ֤ים נְשַׁמּוֹת֙ וְיָשָׁ֔בוּ וְנָטְע֣וּ כְרָמִ֔ים וְשָׁת֖וּ אֶת־יֵינָ֑ם וְעָשׂ֣וּ גַנּ֔וֹת וְאָכְל֖וּ אֶת־פְּרִיהֶֽם׃，And they will rebuild the ruined cities and live in them, They will also plant vineyards and drink their wine, And make gardens and eat their fruit）。归来的人，在神的国里，在应许之地，必将承受产业。加拉太书3:26-29也说，26所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。27你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。28并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。29你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。那么，这是一份怎样的产业呢？一份特别的产业。第一，有家，有住的地方。“他们必重修荒废的城邑居住”，这便是更新重建的一幕了，既在历史中应验，也指向最后的日子。一方面，如今的以色列就是把已经荒废的城邑，重新修造成为现代文明的大都市，以色列也成为这个时代的“发达国家”。另一方面，如今的以色列在末世之中，战争正在开打，尚未结束，并且还会有更大更多更重的战争在后面……已有的“现代繁荣”或是“昙花一现”，战争之后，便是一片废墟。所以，他们必重修荒废的城邑居住，他们是“剩余归回之民”。第二，有酒，有主的筵席。“栽种葡萄园，喝其中所出的酒”，归回之人乃是一群真正的“农民”，就是修理看守，治理这地的人，前有亚当，挪亚，后有耶稣，教会，都是如此（创世记1:26-28,2:15-17，马太福音13章撒种的比喻，雅各书5:7-10等）。一方面，他们的劳作并不是徒然的，地必不再被咒诅，他们必从地里得吃的，必得喝葡萄园所酿的酒。另一方面，这一幕实在是翻转了阿摩司书5:11的“咒诅与哀歌”，另请参考创世记3:17-19，以及以赛亚书65:17-25对新天新地情景的相关描述。不仅如此，“喝葡萄酒”呼应阿摩司书9:13的“甜酒”，直指羔羊的婚筵，主的大筵席，教会的圣餐。第三，有粮，有生命之果（粮）。“修造果木园，吃其中的果子”，这果子就是生命之果，归回之人得着所应许的永远的生命，这一幕实际上就是神的百姓得以重返乐园了：29神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。”（创世记1:29）。15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。16耶和华 神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创世记2:15-17）。7圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。（启示录2:7）。1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。2在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。（启示录22:1-2）。
最后，神的栽种。“我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来，这是耶和华你的神说的”（וּנְטַעְתִּ֖ים עַל־אַדְמָתָ֑ם וְלֹ֙א יִנָּתְשׁ֜וּ ע֗וֹד מֵעַ֤ל אַדְמָתָם֙ אֲשֶׁ֣ר נָתַ֣תִּי לָהֶ֔ם אָמַ֖ר יְהוָ֥ה אֱלֹהֶֽיךָ׃，I will also plant them on their land, And they will not again be rooted out from their land Which I have given them," Says the LORD your God）。注意“本地”就是“神所赐给他们的地”，就是应许之地。将来的新耶路撒冷仍然会降临在现在的耶路撒冷，只是那时是全新的城。现在的城、旧的，即将会过去。“他们”就是以色列人，就是神的百姓。“栽于本地”与“不从地上拔出”，一方面，神也是一位“农民”，种地的人，这一幕应验在耶稣的身上，祂是那位撒种的人，祂到地上来，为要修理看守，治理这地。另一方面，这也是一种“比喻”性的说法，为要强调这样的真理，到那日，神的百姓将与神永远同在，神必亲自安慰，牧养他们。“这是耶和华你的神说的”，这节经文至少强调两个基本事实：第一，耶和华你的神，你的主（约翰福音20:28）。除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（使徒行传4:12）。第二，这是神的话，祂的话一定应验。天地都将废弃，唯有神的话永远长存。所以，1神吩咐这一切的话，说：2“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3除了我以外，你不可有别的神”（出埃及记20:1-3）。但愿，凡有耳可听的，就应当听。这话实在是真实可信的：4他愿意万人得救，明白真道。5因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。6他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。（提摩太前书2:4-6）。不仅如此，关于神对祂百姓的“栽种”，请参考以下经文：
17你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华啊，就是你为自己所造的住处；主啊，就是你手所建立的圣所。18耶和华必作王，直到永永远远！（出埃及记15:17-18）。
12义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。13他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们 神的院里。14他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青，15好显明耶和华是正直的。他是我的磐石，在他毫无不义。（诗篇92:12-15）。
7倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了。8他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。（耶利米书17:7-8）。
37我在怒气、忿怒和大恼恨中，将以色列人赶到各国。日后我必从那里将他们招聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住。38他们要作我的子民，我要作他们的神。39我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐。40又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心不离开我。41我必欢喜施恩与他们，要尽心尽意、诚诚实实将他们栽于此地。（耶利米书32：37-41）。
8现在你要告诉我仆人大卫说，万军之耶和华如此说：‘我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。9你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。10我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，11并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱。并且我耶和华应许你，必为你建立家室。12你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。13他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。14我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。15但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。16你的家和你的国，必在我（原文作“你”）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。’（撒母耳记下7:8-16）。
亲爱的弟兄姐妹，阿摩司书讲完了，十二卷小先知书（少年人的圣经课程）讲完了。下一站，我们将进入以斯拉记和尼希米记的学习，前者重建圣殿，后者重建圣城。一方面，我们将继续回应或践行教会重建的异象与使命。另一方面，这也是学完十二卷小先知书之后的“未得之地”或“应用部分”——吃饱了，就当起来行走。长大了，就当起来建造。教会重建势在必行，迫在眉睫，并且任重道远。所以，亲爱的弟兄姐妹，教会重建，如今就是了：2“波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。3在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿，只有他是神，愿神与这人同在。4凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。’”（以斯拉记1:2-4）。17以后，我对他们说：“我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。”18我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：“我们起来建造吧！”于是他们奋勇作这善工。（尼希米记2:17-18）。但愿主的恩加倍与我们同在，阿们！
黄培应2024-06-28