奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯拉记4:1-7.
1犹大和便雅悯的敌人，听说被掳归回的人为耶和华以色列的神建造殿宇，2就去见所罗巴伯和以色列的族长，对他们说：“请容我们与你们一同建造，因为我们寻求你们的神，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神。”
3但所罗巴伯、耶书亚和其余以色列的族长对他们说：“我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的神协力建造，是照波斯王居鲁士所吩咐的。”
4那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们。5从波斯王居鲁士年间，直到波斯王大流士登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。
6在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民。7亚达薛西年间，比施兰、米特利达、他别和他们的同党，上本奏告波斯王亚达薛西，本章是用亚兰文字、亚兰方言。
感谢主的话语。欢迎大家继续回到以斯拉记的学习，在进入第4章之前，我们穿插着讲了两次福音经文，即“不要忧愁”（马太福音6:24-32）与“死人复活”（路加福音7:11-17）。这将为接下来的学习作预备，一方面，从以斯拉记开讲至今，我们跨越了“归回重建，数点民数，坚立根基”（1:1-3:13），这三座大山，这使我们教会在末世中的使命与责任更加清晰明了。另一方面，信仰，我们是认真的，我们倡导基督教重建，这必定是一场战争，并且是一场残酷的、真实的、流血的、殉道的战争，然而，你们不要忧愁，也不要恐惧，因为我们的主，耶稣已经复活，胜过了世界，祂必与祂的教会同在，正如祂所应许的：16“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。17你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们；18并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。19你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话，20因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。21弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。22并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。23有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑你们还没有走遍，人子就到了。24学生不能高过先生，仆人不能高过主人。25学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？26所以，不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。29两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。30就是你们的头发也都被数过了。31所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”（马太福音10:16-31）。所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。阿们！
我们把今天的证道经文分成三个部分：仇敌迷惑（1-2）；一场分别（3）；抵挡重建（4-7）。首先，这三部分也可视为交叉结构，其中心信息就是“敌我分别”，一方面，基督教重建，首当其冲的重建敌我之间的分界线，敌人就是敌人，我们是有敌人的，并且我们反对“泛爱主义”，拆毁主流基督教“爱仇敌，打左脸给右脸，为仇敌祷告”的魔鬼教义。另一方面，这是一个基本常识：14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。”17又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。（哥林多后书6:14-18）。其次，1-2前后呼应4-7，围绕着“分别”的真理，我们必然看到仇敌的本相特征，即迷惑、控告、抵挡基督教的重建。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；21但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。（约翰福音3:19-21）。最后，关于这三部分的真理，使徒彼得也如此劝勉说：“8务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。9你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。10那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”（彼得前书5:8-10）。
一、仇敌迷惑（1-2）。
1犹大和便雅悯的敌人，听说被掳归回的人为耶和华以色列的神建造殿宇，2就去见所罗巴伯和以色列的族长，对他们说：“请容我们与你们一同建造，因为我们寻求你们的神，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神。”
从1-2节，我们来看仇敌的迷惑。这是仇敌的基本特征之一。这仇敌既可指现实中真实的仇敌，也可指向魔鬼撒旦。魔鬼就是那迷惑普天下的，正如启示录12：9所说的，“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去”。
首先，敌人。“犹大和便雅悯的敌人，听说被掳归回的人为耶和华以色列的神建造殿宇”（וַֽיִּשְׁמְע֔וּ צָרֵ֥י יְהוּדָ֖ה וּבִנְיָמִ֑ן כִּֽי־בְנֵ֤י הַגּוֹלָה֙ בּוֹנִ֣ים הֵיכָ֔ל לַיהוָ֖ה אֱלֹהֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃，Now when the adversaries of Judah and Benjamin heard that the children of the captivity builded the temple unto the LORD God of Israel）。注意这里的名词“敌人”（צָרֵ֥י，the adversaries），既是复数，表示众多（仇敌众多），也在于明确与公开的描述仇敌。一方面，“犹大和便雅悯的敌人”，圣灵在此明明的说，或清清楚楚的交代，他们是神选民的仇敌。这仇敌绝不是主流基督教所说的“空中掌权者或空气”（以弗所书6：10-12），他们是真实存在的，并且是即将临到的、邪恶的人（创世记14:20，民数记10:9,24:8，申命记32:27,41-43,33:7等）。另一方面，“犹大和便雅悯”既是南国犹大的代表，也是所有归回之选民的代表，更是今天所有基督教或主教会的代表。教会是有仇敌的。教会的仇敌是谁呢？第一，指向那些逼迫教会，拆毁教会，查封教会，抓捕基督徒，残害神仆人的希律兵丁或希律政权，以及所有世界的王。第二，指向魔鬼。魔鬼是教会的仇敌。哪里有主的教会，那里的对面就有“阴间的门”，然而这阴间的门却不能胜过她（马太福音16:18-19）。第三，指向罪恶。世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，罪的工价乃是死（罗马书3:23,6:23）；魔鬼藉着罪恶和死亡的权势，起来捆绑神的百姓、试探神的教会，并最终抵挡或拆毁基督教的重建事工。为此，当犹大和便雅悯的敌人，“听说被掳归回的人为耶和华以色列的神建造殿宇”的时候，他们就蠢蠢欲动了。动词“听说”（וַֽיִּשְׁמְע֔וּ，heard）用的是“qal，叙述式”，这意味着“第一号令”（以斯拉记1:1-4）与“立定根基”（以斯拉记3:8-13）的事儿传开了，他们也听见了那“哭号、欢呼、呼喊”的声音，正如经上所记：12然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，13甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音，因为众人大声呼喊，声音听到远处。（以斯拉记3:12-13）。另外，“被掳归回的人”再次强调了神选民的历史遭遇和身份见证，他们是神的百姓，曾经被掳，现在归回，他们经历了神的刑罚与管教，怜悯与救赎。最后，“为耶和华以色列的神建造殿宇”，这是仇敌极其敏感的信息，且涉及神教会的重建。以其说仇敌讨厌或痛恨犹大和便雅悯人，不如说仇敌讨厌或痛恨耶和华以色列神的圣殿，他们在灵性上知道，这殿将见证他们的不是，并要捆绑与审判他们的恶行，正如主耶稣所说的，7世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的事是恶的。（约翰福音7:7）。这是神教会面对世界，万民，或仇敌的“大使命”：21耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”22说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。23你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”（约翰福音20：21-23）。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。（启示录2:26-29）。
其次，迷惑。就去见所罗巴伯和以色列的族长，对他们说：“请容我们与你们一同建造，因为我们寻求你们的神，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神”（וַיִּגְּשׁ֙וּ אֶל־זְרֻבָּבֶ֜ל וְאֶל־רָאשֵׁ֣י הָֽאָב֗וֹת וַיֹּאמְר֤וּ לָהֶם֙ נִבְנֶ֣ה עִמָּכֶ֔ם כִּ֣י כָכֶ֔ם נִדְר֖וֹשׁ לֵֽאלֹהֵיכֶ֑ם )וְלֹא] (וְל֣וֹ[׀ אֲנַ֣חְנוּ זֹבְחִ֗ים מִימֵי֙ אֵסַ֤ר חַדֹּן֙ מֶ֣לֶךְ אַשּׁ֔וּר הַמַּעֲלֶ֥ה אֹתָ֖נוּ פֹּֽה׃，they approached Zerubbabel and the heads of fathers' households, and said to them, "Let us build with you, for we, like you, seek your God; and we have been sacrificing to Him since the days of Esarhaddon king of Assyria, who brought us up here."）。在这里，我们主要来看仇敌听见之后的回应，既起来迷惑神百姓的领袖，或者想藉此渗透到神的百姓当中，作为“特务、间谍”般的存在，从他们后面4-7的“行为”就可认出他们来，他们并非是圣殿的建造者，而是圣殿的拆毁者与抵挡者。我们至少从以下几个方面来看：
第一，贿赂渗透。“就去见所罗巴伯和以色列的族长”，动词“去见”（וַיִּגְּשׁ֙וּ，approached）原意是“试探性的出现、进前、接近、靠近、挨近、亲近”的意思（创世记18:23,27:21-22，26-27，出埃及记19;15,22,20:21,利未记21:21-23等）。这有间谍或渗透、打入神百姓内部的味道。另外，他们接近的对象是“所罗巴伯和以色列的族长”，他们为何要接近领袖呢？答案很简单，即击打牧者，羊群就分散了（撒迦利亚书13:7，马太福音26:31，马可福音14：27等）。一方面，他们是神百姓的领袖，仇敌搞定他们就是搞定了所有神的子民。当然，重建圣殿的事工与使命也就无从谈起了，这一行为便是将基督教重建消灭在摇篮状态。另一方面，“所罗巴伯和以色列的族长”也可指向当下基督教世界，或西方基督教国家的领袖，包括欧美，日韩等地。当下基督教的败坏，以至于不得不重新建造，这与他们被仇敌迷惑、渗透、掳掠有关。仇敌是如何掳掠渗透或迷惑他们的呢？本质上仍是藉着魔鬼的“三大试探”，即食物，眼目和权欲（马太福音4:1-11，创世记3:1-6），无一例外。当下的“大淫妇”或“大红龙”或“龙的传人”便是这一幕的真实写照。三十年经济腾飞或龙国模式，只为藉着“食物、眼目、权欲”去迷惑、引诱和试探全地、败坏列国。这是先知宣告审判的见证：1祸哉！这流人血的城，充满谎诈和强暴，抢夺的事总不止息。2鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾，3马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁，被杀的甚多，尸首成了大堆，尸骸无数，人碰着而跌倒；4都因那美貌的妓女多有淫行，惯行邪术，藉淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族。（那鸿书3:1-4）。
第二，迷惑领袖。“对他们说：“请容我们与你们一同建造，因为我们寻求你们的神，与你们一样”。毫无疑问，“对他们说”便是话语咄咄逼人、气势冲冲的一幕。一方面，这是强吻“重建事工”的一幕。动词“建造”用的是“未完成式”，他们想要持续的参与建造，这也意味着拆毁的工作也是持续的。换言之，你们建多少，我们拆多少。你们负责建，我们负责拆。这种敌对或针锋相对的状态是持续的。日光之下并无新事，第二圣殿也被毁了，第三圣殿也就是主的教会正在重建，然而，仇敌的拆毁与拦阻工作从未止息，至今尤甚，教会务要警醒，谨慎，务要抵挡仇敌，并用坚固的信心抵挡他们。另一方面，这是明显、清楚、公开的“谎言”——因为我们寻求你们的神，与你们一样。注意，他们是“仇敌”，这如何能一样呢？敌我双方永远是不一样的。义和不义，光与暗，光明之子与黑暗之子，基督与彼列有什么相交、相合呢？没有。至于“我们寻求你们的神”，真假只有神知道，他们的心，神也知道。然而，我们今天藉着他们的行为也必知道。凡是寻求神的人，必不会抵挡、拆毁、拦阻与败坏神殿或教会的重建工作（以斯拉记4:4-7）。他们后面的行为，见证他们是说谎的人，是抵挡真理的，他们是一群魔鬼之子（约翰福音8:44）。这是主教导如何认出他们来的真理：15“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。16凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？17这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。18好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。19凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。20所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（马太福音7:15-20）。
第三，自义恐吓。“自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神”。注意，这些仇敌在亚述王以撒哈顿的带领下，他们先于犹大-便雅悯人，得以重返应许之地或周围的地方。这一幕看似平平，实际上则在强调一个事实，即他们是先入为主的人，他们既先来到应许之地，本应当是他们起来建造神的殿，他们自以为比犹大便雅悯人更有资格起来建造神的殿。这种“老资格”或“资格伦”在主流基督教比比皆是，当你提出基督教当重建的时候，他们第一反应就是“你有什么资格呢？你以为你是谁呀？”等论调。这既是自义无知的表现，又是说谎成性的见证。他们之所以说谎，乃是他们即便先归回，也并没有起来建造，反而是看到犹大人在建造了，他们心里就充满了恶意。另外，关于亚述王以撒哈顿，他是亚述王西拿基立的儿子，参考以下经文：36亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。37一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。（列王纪下19:36-37，另参考以赛亚书37:38）。亚述王西拿基立曾掳掠北国以色列，并在南国犹大，被神的军兵打败，最终狼狈而逃，死于非命。仇敌之所以提及这位亚述王以撒哈顿，主要是以此威胁或恐吓犹大便雅悯人（所罗巴伯和以色列的族长），我们是有“后台的”，你们若不从，我们便叫以撒哈顿像西拿基立一样，围攻耶路撒冷，你们好自为之。最后，“我们常祭祀神”。此神非彼神，参考上文论述。一位真正敬畏神，祭祀神的人是不会抵挡真理，违背“第一号令”的。所以，从这个角度，我们也可以说，这神乃是仇敌的偶像或假神，并不是耶和华以色列的神，仇敌在说谎，并且是狐假虎威，混淆是非，从后面第3节的回应也可知晓。不仅如此，他们还犯了一个致命的错误，即亚述王以撒哈顿已成为过去式，现在是波斯王居鲁士统治全地，他们藉着亚述王来恐吓，实在是自取其辱了。
二、一场分别（3）。
3但所罗巴伯、耶书亚和其余以色列的族长对他们说：“我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的神协力建造，是照波斯王居鲁士所吩咐的。”
וַיֹּאמֶר֩ לָהֶ֙ם זְרֻבָּבֶ֜ל וְיֵשׁ֗וּעַ וּשְׁאָ֙ר רָאשֵׁ֤י הָֽאָבוֹת֙ לְיִשְׂרָאֵ֔ל לֹֽא־לָ֣כֶם וָלָ֔נוּ לִבְנ֥וֹת בַּ֖יִת לֵאלֹהֵ֑ינוּ כִּי֩ אֲנַ֙חְנוּ יַ֜חַד נִבְנֶ֗ה לַֽיהוָה֙ אֱלֹהֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל כַּאֲשֶׁ֣ר צִוָּ֔נוּ הַמֶּ֖לֶךְ כּ֥וֹרֶשׁ מֶֽלֶךְ־פָּרָֽס׃
But Zerubbabel and Jeshua and the rest of the heads of fathers' households of Israel said to them, "You have nothing in common with us in building a house to our God; but we ourselves will together build to the LORD God of Israel, as King Cyrus, the king of Persia has commanded us."
首先，当面回应。“但所罗巴伯、耶书亚和其余以色列的族长对他们说”，注意这里与第1节的区别，前面并没有提到耶书亚，而从上下文语境来看，耶书亚不仅是大祭司，更是以色列的众族长之一。此时此刻，面对仇敌的迷惑以及假冒伪善，所罗巴伯，耶书亚和其余以色列的族长，他们并没有像亚当一样闭口不言，沉默是金（创世记3:1-6），也没有回避绕行，避重就轻，或是屈服与仇敌的淫威，他们乃是一起“对他们说”——他们当面回应仇敌的迷惑。一方面，仇敌迷惑的话，他们听见了。另一方面，他们在商量之后，作出一致的回应，这便是本着“爱和公义”的原则处理仇敌迷惑，以及所带来的这场“风波事件”。不仅如此，从“对他们说”，我们也看到，所罗巴伯和耶书亚，以及其余以色列族长，他们真是同感一灵，彼此相爱，又团结一致，齐心协力，如同一人，并一同承担“修理看守，建造圣殿”的使命与责任。
其次，一场分别。“我们建造神的殿与你们无干”。“与你们无干”，至少强调以下事实：第一，所罗巴伯，耶书亚和其余以色列的族长，他们清清楚楚，明明白白的与仇敌划清界限。他们并没有泛爱，也没有为仇敌祷告，更没有一切都交给神。第二，他们是神的子民，他们为神建造圣殿，这既是本分，也是分别，因为重建圣殿与圣城的使命与责任，乃是神藉着波斯王居鲁士所颁布的第一号令而托付给他们的。第三，“与你们无干”也意味着神的百姓，基督徒在建造圣殿或教会的时候，要有基本的骨气，不要依靠人的帮助，乃是要依靠神，特别是不要依赖外国人，大宗派的帮助。诗人也说：“8投靠耶和华，强似倚赖人；9投靠耶和华，强似倚赖王子”（诗篇118:8-9）。第四，“与你们无干”，犹大和便雅悯的仇敌，他们在重建圣殿的事工中，最终是与天国圣城无关无份了。这是他们最后的结局：8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。（启示录21:8）。15城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。（启示录22:15）。
最后，第一号令。“我们自己为耶和华以色列的神协力建造，是照波斯王居鲁士所吩咐的”。注意这里的波斯王居鲁士，这与亚述王以撒哈顿分别出来。一方面，以撒哈顿并不能威胁他们，他们乃是在响应或遵行“第一号令”（以斯拉记1:1-4）。波斯王居鲁士乃是此时此刻的统治者。另一方面，这既是驳斥仇敌最好的证据，同时也将他们与仇敌分别出来。他们建造圣殿，乃是奉王命行事，乃是公开，公众，合法的行为。当下的基督教重建也是如此。我们所做的，乃是圣经所启示的，信仰方面的基本常识而已。凡是抵挡基督教重建的，若不是出于真理的无知，便是采用“硬驳”的流氓手段了。基督教重建本是一个持续的过程——从起初的天地，到伊甸园，到亚伯的献祭，到诺亚方舟，到先祖们的祭坛，到会幕，到圣殿，到主的教会，最后到新妇，就是圣城新耶路撒冷，无一例外。教会是在重建或渐渐更新中的教会，直到主耶稣的末日复临，方能完全。为此，这是教会重建的根基：18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28:18-20）。与之平行的启示真理便是教会的圣餐，如经上所记：23我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，24祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。”25饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。（哥林多前书11:23-26）。
三、抵挡重建（4-7）。
4那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们。5从波斯王居鲁士年间，直到波斯王大流士登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。6在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民。7亚达薛西年间，比施兰、米特利达、他别和他们的同党，上本奏告波斯王亚达薛西，本章是用亚兰文字、亚兰方言。
紧接上文，所罗巴伯、耶书亚，以及其余以色列的族长，一致拒绝了仇敌的加入或与之同工。如果说1-2节，犹大和便雅悯的仇敌只是迷惑领袖或渗透到重建事工当中的话，那么4-7节则将他们的本质再一次显露出来，他们所行的，与他们的心相称，他们实在是一群邪恶之子。
首先，恐吓选民。“那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们”（וַיְהִי֙ עַם־הָאָ֔רֶץ מְרַפִּ֖ים יְדֵ֣י עַם־יְהוּדָ֑ה )וּמְבַלַהִים] (וּֽמְבַהֲלִ֥ים[ אוֹתָ֖ם לִבְנֽוֹת׃，Then the people of the land weakened the hands of the people of Judah, and troubled them in building）。注意“那地的民”，从上下文语境首先指向犹大和便雅悯的敌人（以斯拉记4:1），就是第7节以“比施兰、米特利达、他别和他们的同党”为代表的人。其次前后呼应以斯拉记1:4“那地的人”，就是波斯帝国全境之内的人。最后指向全地之上所有的人。当基督教在全地倡导重建的时候，当主的教会在世上各大城被建立的时候，一定会遭遇众仇敌的拦阻，甚至起来攻击和拆毁重建之中的教会。日光之下并无新事。那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们。所谓“手发软”就是“手下垂”的意思，就是遭遇恐吓之后的翻译。这种恐吓，你也可以理解为“死亡威胁”。“扰乱他们”就是使他们害怕的意思。2021年那场教难，希律的兵丁，动用国家机器或力量，拆毁逼迫主的教会，并请传道人和同工“喝茶”，这一幕就是使他们手发软，使他们害怕的一幕。然而，这是我们的祈祷：“主啊，求你纪念这仇，伸张公义！他们如何使我们的手发软，扰乱我们的建造，也求你照样或加倍使他们的手发软，加倍使他们被扰乱”。不仅如此，这是圣经中“手发软，被扰乱”的一幕：2“耶和华如此说：住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降迦勒底人的，必得存活，就是以自己命为掠物的，必得存活。3耶和华如此说：这城必要交在巴比伦王军队的手中，他必攻取这城。”4于是首领对王说：“求你将这人治死；因他向城里剩下的兵丁和众民说这样的话，使他们的手发软。这人不是求这百姓得平安，乃是叫他们受灾祸。”（耶利米书38:2-4）。
其次，抵挡重建。“从波斯王居鲁士年间，直到波斯王大流士登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算”（וְסֹכְרִ֧ים עֲלֵיהֶ֛ם יוֹעֲצִ֖ים לְהָפֵ֣ר עֲצָתָ֑ם כָּל־יְמֵ֗י כּ֚וֹרֶשׁ מֶ֣לֶךְ פָּרַ֔ס וְעַד־מַלְכ֖וּת דָּרְיָ֥וֶשׁ מֶֽלֶךְ־פָּרָֽס׃，And hired counsellors against them, to frustrate their purpose, all the days of Cyrus king of Persia, even until the reign of Darius king of Persia）。注意这里的时间概念，波斯王居鲁士年间，就是从波斯王居鲁士元年开始（以斯拉记1:1），也就是从“第一号令”开始。大流士登基的时候，重建圣殿的事工还处于“停工”状态，直到大流士作王第二年才恢复重建（以斯拉记4:8-24），这就意味着，犹大和便雅悯的仇敌或“那地的民”，从第一号令开始，一直到大流士王下令恢复重建为止，他们一直在抵挡拆毁圣殿的重建。他们的手段主要有两个方面：第一，贿买谋士。贿买就是贿赂雇佣的意思。谋士就是术士或国师、智库的意思。这些谋士或国师专在君王面前溜须拍马，甚至像以斯帖记中的哈曼一样，设计谋害神的百姓。一方面，他们为了阻止圣殿的重建，真是不择手段，无恶不作，毫无底线。可见他们是有多恨神以及祂的圣殿或教会（约翰福音1:5,3:19-21）。另一方面，贿买谋士平行与前面“亲近”或“渗透”（以斯拉记4:2），这一幕可以与龙国的“黄金蓝”现象或金钱开道，大撒币，下三滥等等手段相提并论，甚至不分伯仲，相提媲美。第二，败坏谋算。这里的“谋算”主要重建圣殿和圣城的谋算，然而，术士的手段就是要阻止，要败坏，要拆毁。这一幕也前后呼应“手发软，被扰乱”的场景。在当下的教会，就是制造教会纷争，彼此嫉妒，厌弃，并好为人师。为此，在我们倡导基督教重建之时，这是使徒的劝勉：1你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？2你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。3你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。4你们这些淫乱的人哪（“淫乱的人”原文作“淫妇”），岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。5你们想经上所说是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？6但他赐更多的恩典，所以经上说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”7故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。8你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。9你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。10务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。（雅各书4:1-10）。
最后，两场控告。“亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民”（וּבְמַלְכוּת֙ אֲחַשְׁוֵר֔וֹשׁ בִּתְחִלַּ֖ת מַלְכוּת֑וֹ כָּתְב֣וּ שִׂטְנָ֔ה עַל־יֹשְׁבֵ֥י יְהוּדָ֖ה וִירוּשָׁלִָֽם׃，And in the reign of Ahasuerus, in the beginning of his reign, wrote they unto him an accusation against the inhabitants of Judah and Jerusalem）。“亚达薛西年间，比施兰、米特利达、他别和他们的同党，上本奏告波斯王亚达薛西，本章是用亚兰文字、亚兰方言”（וּבִימֵ֣י אַרְתַּחְשַׁ֗שְׂתָּא כָּתַ֙ב בִּשְׁלָ֜ם מִתְרְדָ֤ת טָֽבְאֵל֙ וּשְׁאָ֣ר )כְּנָוָתוֹ( ]כְּנָוֹתָ֔יו[ עַל־)אַרְתַּחְשַׁשְׂתָּא] (אַרְתַּחְשַׁ֖שְׂתְּ[ מֶ֣לֶךְ פָּרָ֑ס וּכְתָב֙ הַֽנִּשְׁתְּוָ֔ן כָּת֥וּב אֲרָמִ֖ית וּמְתֻרְגָּ֥ם אֲרָמִֽית׃，And in the days of Artaxerxes wrote Bishlam, Mithredath, Tabeel, and the rest of their companions, unto Artaxerxes king of Persia; and the writing of the letter was written in the Syrian tongue, and interpreted in the Syrian tongue）。从6-7节，我们主要来看两场控告，分别在两位波斯王所统治的时期，被控告的对象都是耶路撒冷的居民，也就是那些归回重建圣殿与圣城的神的百姓。实际上，“那地的民”或“犹大便雅悯的敌人”，对神的百姓，对圣殿重建事工的控告将远远不止这两场，而是圣灵有目的的编辑或记载了这两场，或者说，他们具有代表性。一方面，控告者出于魔鬼，他们是魔鬼之子。另一方面，从“渗透迷惑”到“抵挡败坏”，再到“控告诽谤”，这种仇恨与手段是在不断加强的，并且经历波斯帝国四代君王的统治，可见这种“仇恨”或“仇恨教育”是根深蒂固的，就像当下龙的传人与日本人，与美国人，与西方人的关系一样。深圳那位10岁的日本男孩，就是死在这种仇恨教育之上，或者仇恨教育造成了这场悲剧的发生。那些制造、引导或利用仇恨教育的人或民族，或国家有祸了，他们真是魔鬼之子，将受更重更大的刑罚与审判。主必纪念那位孩子，必为他报仇伸冤。另外，这里提到的“亚哈随鲁王”乃是居鲁士之后的第二代波斯帝国的君王，更多的信息参考以斯帖记。亚哈随鲁之后便是亚达薛西王，再之后便是大流士王了。最后，哪些人起来控告神的百姓呢？这里给出了一些具体的名字或人群。“比施兰”的意思就是“在和平里”，可见这是一个假冒伪善之子，他的控告并没有带来和平，而是纷争、败坏与被咒诅。“米特利达”的意思就是“米提亚所赐的”，可见这是一个偶像崇拜者。值得注意的是，以斯拉记1:8的“米提利达”乃是一个蒙福之人，神藉着他帮助神的百姓，把神殿里的器皿交给设巴萨，归还给神，这人在神面前的赏赐是大的。使徒也见证说：“16我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。17因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：义人必因信得生。”（罗马书1:16-17）。“他别”的意思是“上帝是善的”。唯有神一位是善的，但这人的控告与他对神的认识是相悖的，可见人得救是出于神，人灭亡乃是出于自己（以弗所书2:8-10）。“他们的同党”意味着这是一个“群”，控告神百姓的人一同聚集在一起，如同格拉森的猪群一样，他们的控告，其结局就是葬身火海，永远与神隔绝。最后，他们“上本奏告波斯王亚达薛西”，从亚哈随鲁到亚达薛西，两代君王，连续不断，他们的控告从未止息，他们硬着径项，要将控告事业进行到底。他们用“亚兰文字、亚兰方言”，亚兰文字在当时“犹大省”或应许之地是主流文字，流行与河西一代地方。亚兰方言意味着这样的控告在语言文字方面是全方位的，并无死角，并且是公开的、公众的进行控告。换言之，控告耶路撒冷的民，控告他们重建圣殿和圣城，在当时成了一种“时代主流或政治正确”，从后面的经文来看，他们的控告奏效了。重建之工被迫停止了，正如以斯拉记4：23-24所说的，23亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。24于是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大流士第二年。
亲爱的弟兄姐妹，倡导基督教重建，或起来重建教会是需要付出代价的，这代价就是来自仇敌的逼迫与拦阻，这事儿是一定会有的。一方面，重建的事工并不会一帆风顺的，这是一个基本常态，我们应当将其看得合乎中道。另一方面，重建即便有苦难逼迫与拦阻，然而，我们的主说，祂已经胜过了世界，胜过了逼迫与患难，我们在祂里面，藉着祂也必将得胜。所以，你们不可灰心丧胆，要将下垂的手，发酸的腿重新抬起来，并且靠祂的恩典，刚强壮胆，勇往直前。这是使徒的劝勉：1我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。2我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。3不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，4忍耐生老练，老练生盼望，5盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。（罗马书5:1-5）。31既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？32神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？33谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。34谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。35谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？36如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”37然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。38因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，39是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。（罗马书8:31-39）。阿们！
黄培应2024-09-21