奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：尼希米记2:1-8.
1亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。2王对我说：“你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。”于是我甚惧怕。
3我对王说：“愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？”4王问我说：“你要求什么？”于是我默祷天上的神。5我对王说：“仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。”
6那时，王后坐在王的旁边。王问我说：“你去要多少日子？几时回来？”我就定了日期。于是王喜欢差遣我去。
7我又对王说：“王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大；8a又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，作属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。”
8b王就允准我，因我神施恩的手帮助我。
感谢主的话语！我们今天来看“基督教重建的异象”，这异象从何而来呢？就是上周主日我们所讲的证道经文：“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧”（尼希米记1：3）。一方面，这是真实可信的历史事件，尼希米听见了，就坐下哭泣，悲哀了几日，在天上的神面前禁食祈祷（尼希米记1:4-11）。另一方面，犹大与耶路撒冷的光景也是当下基督教的光景，基督教正“遭大难、被凌辱、无城墙、无城门、被焚烧”，参考上周的讲章和相关音频论述，日光之下并无新事。基督教即是如此，那么，我们当如何作出回应呢？今天的证道经文，尼希米记2:1-8，尼希米的回应既是我们的回应，更是基督教当有的回应，即起来重建。我们至少从五个方面来看：第一，重建异象（1-2）。当尼希米听见犹大遭难之时，他就便面带“愁容”，这一表情的背后或本质便与“如何重建”有关，换言之，犹大和耶路撒冷到了必须重建的时候了，这是如何可能的呢？应当如何开展重建事工呢？这重建的使命与责任使尼希米面带愁容。当下的基督教也是如此，面对这般光景，唯有重建，但愿基督教知耻而后勇起来重建。第二，祈求重建（3-5）。当亚达薛西王询问尼希米为何面带愁容之时，尼希米是就说是，并且祈祷天上的神，使他现今亨通，在王面前蒙恩（尼希米记1:11,2:4）。为此，尼希米“试探性”的祈求波斯王差遣他回犹大地去，他便起来重建耶路撒冷的城墙。第三，王的差遣（6）。一方面，尼希米的“祈祷”，神听见了，也应允了他。另一方面，神使尼希米在波斯王亚达薛西面前蒙恩，得亨通，为此，亚达薛西王喜欢差遣他去。这一“差遣”的真理也将呼应耶稣对门徒的差遣，即差遣他们出去建造教会，作主见证，直到地极，使万民作耶稣的门徒（参考马太福音28:18-20，使徒行传1:6-8，约翰福音20:21-23等）。第四，祈求王恩（7-8a）。尼希米的重建使命，前提条件就是他得回到犹大地，然后有王的诏书，这既使他亨通，也帮他预备建造所需用的材料。基督教的重建也是如此，尼希米祈求王恩，既有现实针对性，也具有神学含义。耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（马太福音28:18）。耶稣掌权作王，治理全地，祂如何在历史中带领尼希米，使他在亚达薛西王面前蒙恩，也将带领祂的门徒或教会在当下世俗掌权者面前蒙恩，并保守他们重建主的教会。第五，神的帮助（8b）。这部分是对前面四个部分的总结，重建耶路撒冷城墙，在当下就是兴起或倡导基督教的重建，这事儿出于神，祂必帮助那些仰望和求告祂名的人，正如撒迦利亚书4:6-10所说的，6他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。7大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说：‘愿恩惠恩惠归与这殿！’”8耶和华的话又临到我说：9“所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工。你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。10谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地。见所罗巴伯手拿线砣，就欢喜。”不仅如此，基督教的重建异象，至少还可参考以下经文：2“波斯王居鲁士如此说：耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。3在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿，只有他是神，愿神与这人同在。4凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。”（以斯拉记1:2-4）。11他们回答说：我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。（以斯拉记5:11）。9我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。（以斯拉记9:9）。16所以耶和华如此说：‘现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。’这是万军之耶和华说的。17你要再宣告说，万军之耶和华如此说：‘我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。’”（撒迦利亚书1:16-17）。13犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。14看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里。15耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。16又对卖鸽子的说：“把这些东西拿去，不要将我父的殿当作买卖的地方。”17他的门徒就想起经上记着说：“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”（约翰福音2:13-17）。阿们！
一、重建异象（1-2）。
1亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。2王对我说：“你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。”于是我甚惧怕。
首先，王前侍奉。“亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王”（וַיְהִ֣י׀ בְּחֹ֣דֶשׁ נִיסָ֗ן שְׁנַ֥ת עֶשְׂרִ֛ים לְאַרְתַּחְשַׁ֥סְתְּא הַמֶּ֖לֶךְ יַ֣יִן לְפָנָ֑יו וָאֶשָּׂ֤א אֶת־הַיַּ֙יִן֙ וָאֶתְּנָ֣ה לַמֶּ֔לֶךְ，And it came about in the month Nisan, in the twentieth year of King Artaxerxes, that wine was before him, and I took up the wine and gave it to the king）。从上下文语境来看，这两节经文也可视为是对尼希米记1:11b“我是作王酒政的”进一步的解释和延伸。“作王的酒政”便是尼希米在波斯王宫中的工作职分了。注意这里的时间“亚达薛西王二十年尼散月”，一方面，这是一个具体的历史时间，同样见证了圣经的伟大与诚实。另一方面，对比尼希米记1:1“亚达薛西王二十年基斯流月”。相同的年份，不同的月份。尼散月是希伯来历法的正月或第一个月。基斯流月是希伯来历法的第九个月。从基斯流月到尼散月，四个月过去了。这意味着尼希米记2章所记载的历史事件，时间乃是尼希米在听到“犹大遭难”之后的第四个月了（尼希米记1:1-3）。那么，在过去的四个月里，尼希米在干什么呢？毫无疑问，他常常哭泣、悲哀、在耶和华天上的神面前，为以色列众人禁食祈祷。“在王面前摆酒”，尼希米回到了自己的工作当中。“我拿起酒来奉给王”，这便是尼希米作酒政的具体实践了。值得注意的是，在这一幕当中，尼希米起来服侍王，这属于“小的”服侍“大的”，这便是世界的道理“弱肉强食，适者生存”了，甚至是“强者为王，败者为寇，人成为别人的人上人”之理想应验了，然而，圣经启示的“大小服侍”真理却不是这样，这也是圣经（神说）与世界的道理（人说或蛇言）的分别了，如经上所记：25耶稣叫了他们来，说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。26只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；27谁愿为首，就必作你们的仆人。28正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（马太福音20:25-28）。
其次，重建异象。“我素来在王面前没有愁容”（וְלֹא־הָיִ֥יתִי רַ֖ע לְפָנָֽיו׃，Now I had not been sad in his presence）。中文和合本的翻译，在这里是十分形象、生动、又准确的。这节经文既为后面尼希米出场面带愁容作铺垫，同时也意味着尼希米在没有听到“犹大遭难”之前，他的面容并不是这样的。他面带愁容在波斯王亚达薛西眼里绝对是一个非常反常的面目表情，其中必有隐情。为此，王对我说：“你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦”（וַיֹּאמֶר֩ לִ֙י הַמֶּ֜לֶךְ מַדּ֣וּעַ׀ פָּנֶ֣יךָ רָעִ֗ים וְאַתָּה֙ אֵֽינְךָ֣ חוֹלֶ֔ה אֵ֣ין זֶ֔ה כִּי־אִ֖ם רֹ֣עַֽ לֵ֑ב，So the king said to me, "Why is your face sad though you are not sick? This is nothing but sadness of heart."）“为什么面带愁容呢？”，亚达薛西的这一反问实在深刻：第一，你没有生病。第二，你素来也不是这样。第三，你心中必定是愁烦了。尼希米为何心中愁烦呢？这个问题，圣灵藉着亚达薛西王询问尼希米，今天也藉此询问在座的每一个人。今天，你为何面带愁容呢？这个问题的答案需要在神的面前存一颗诚实的心，每个人面带愁容的原因肯定是不一样的，然而，主日，我们来到神的面前，神靠近灵里悲伤的人。耶稣说：“4哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（马太福音5:4）。使徒也如此劝勉说：“4你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。5当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。6应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。7神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。8弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。9你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。”（腓立比书4:4-9）。另外，我们具体来看尼希米心中愁烦的原因，在后面的经文，尼希米也自己给出了答案。值得注意的是，尼希米“心中愁烦、面带愁容”，这一幕呼应尼希米听见犹大遭难之后的回应，即“坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神耶和华面前禁食祈祷”（尼希米记1:4）。一方面，他为神百姓罪恶或遭遇忧伤，在神面前承认罪恶，求主怜悯。另一方面，他的哭泣悲哀禁食祈祷最终也是为重建耶路撒冷城墙作预备的。他既看见了耶路撒冷的光景，他的回应便是祈祷或盼望重建了，并且重建势在必行，迫在眉睫，任重道远。所以，犹大和耶路撒冷的光景，以及如何重建，才是尼希米心中愁烦的主要原因。但愿我们今日看到基督教的光景，但愿感动尼希米的灵也加倍的感动我们。
最后，恐惧战兢。“于是我甚惧怕”（וָאִירָ֖א הַרְבֵּ֥ה מְאֹֽד׃，Then I was very much afraid）。尼希米在亚达薛西王面前的侍奉（作王酒政的）是谨小慎微的。一方面，埃及酒政的案例或遭遇一直成为他的历史借鉴（创世记40:1-23）。另一方面，他的“愁容”有可能给他带来致命的灾祸，正所谓“伴君如伴虎”，这绝对是高危职业。为此，当亚达薛西王问他‘为什么面对愁容呢？’，尼希米确实被吓得半死。但有一个问题给大家，尼希米既然状态没有恢复，为何就要去工作服侍王呢？我们至少看到以下原因：第一，犹大遭难的光景一直让他难以放下，他无时不刻不再关心犹大和耶路撒冷的光景。第二，重建的异象一直成为尼希米心中的负担，挥之不去。参考以下经文：尼希米记2:5我对王说：“仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。”尼希米记5：16并且我恒心修造城墙，并没有置买田地，我的仆人也都聚集在那里作工。第三，重建耶路撒冷撒冷的城墙，这绝非易事，这是如何可能的呢？尼希米心中充满牵挂和焦虑，这四个月以来一直如此。第四，尼希米仍在王宫之中，仍要进前服侍王，履行酒政的使命。愁容归愁容，但工作还是要去做的。他虽不在完全的状态，但是还是去了，可见他的无奈与无助，他不得不去工作。虽然如此，我相信这是尼希米的信仰，一种天天冒死、又出死入生的信仰：1我要向山举目，我的帮助从何而来？2我的帮助从造天地的耶和华而来。3他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。4保护以色列的，也不打盹也不睡觉。5保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。6白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。7耶和华要保护你，免受一切的灾害。他要保护你的性命。8你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。（诗篇121:1-8）。
二、祈求重建（3-5）。
3我对王说：“愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？”4王问我说：“你要求什么？”于是我默祷天上的神。5我对王说：“仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。”
从3-5节，我们来看尼希米对王的回应。他虽然害怕，但是也不能一直活在害怕之中，他总要靠主起来，作勇士，作大丈夫。这也正是当下基督徒或神的儿女所需要的。基督教的勇士在哪里呢？35所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。38只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。（希伯来书10：35-39）。
首先，是就说是。我对王说：“愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？”（וָאֹמַ֣ר לַמֶּ֔לֶךְ הַמֶּ֖לֶךְ לְעוֹלָ֣ם יִחְיֶ֑ה מַדּ֜וּעַ לֹא־יֵרְע֣וּ פָנַ֗י אֲשֶׁ֙ר הָעִ֜יר בֵּית־קִבְר֤וֹת אֲבֹתַי֙ חֲרֵבָ֔ה וּשְׁעָרֶ֖יהָ אֻכְּל֥וּ בָאֵֽשׁ׃，And I said to the king, "Let the king live forever. Why should my face not be sad when the city, the place of my fathers' tombs, lies desolate and its gates have been consumed by fire?"）。我对王说，这是尼希米的回应。“愿王万岁”这是典型的汉语文化翻译。“万岁”的原意是“永远活着”或“永生”。我们需要知道的是，只有神是永生的神，只有敬畏祂的，信靠祂，作祂儿女的人才有永生。这是有关“永生”的真理：16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。18信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；21但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。（约翰福音3:16-21）。另外，尼希米在这里的回答总结为四个字就是“是就说是”，尼希米是一个诚实的人，同时也是遵行主道，敬畏仰望神的人（马太福音5:37，雅各书5:12等）。第一，“我列祖坟墓所在的那城荒凉”。“荒凉”就是遭难、成为荒场，无人居住的意思。尼希米并没有直接提及犹大或耶路撒冷，而是说“我列祖坟墓所在的那城”。当然，我们知道，尼希米是犹大人，他的列祖坟墓所在的地方就是犹大地，那城的代表主要就是耶路撒冷。尼希米之所以不直接提及，或许有这方面的原因：耶稣说：16“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。17你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们；18并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。19你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话，20因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的”（马太福音10:16-20）。另外，“我列祖坟墓所在的那城”至少还强调这样的真理：一是，那城是我的故乡或家园，我需要回到那里去。二是，那城需要修理看守，重新建造。三是，“当孝敬父母”的诫命是共通的，尼希米提及也为得到亚达薛西王的怜悯或共鸣呕感同身受。第二，“城门被火焚烧”，尼希米诚实的向亚达薛西王汇报了当下“耶路撒冷”的光景。第三，我岂能面无愁容吗？尼希米的愁容出于人之常情。任何人经历尼希米所经历的是也会如此。当下的基督教，或基督徒，当他们经历或看到主的教会正在“遭大难、被凌辱、无城墙，五城门，被焚烧”的光景之后，他们会面带愁容吗？这是一个问题。但愿他们像尼希米一样，面带愁容（知耻而后勇）。31因为主必不永远丢弃人。32主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。33因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。（耶利米哀歌3:31-33）。
其次，王的回应。王问我说：“你要求什么？”（וַיֹּ֤אמֶר לִי֙ הַמֶּ֔לֶךְ עַל־מַה־זֶּ֖ה אַתָּ֣ה מְבַקֵּ֑שׁ，Then the king said to me, "What would you request?"）。亚达薛西王恩待尼希米，并没有难为他。“王问我说”，这是第一人称的叙事，我们知道这是亚达薛西王询问尼希米。当然，这节经文也可进一步应用：“跟随主，你到底想要什么？”这个问题留给大家去思考。“你要求什么？”换言之就是我怎样才能帮到你。无论你向我求什么，我必量力而行。可见，尼希米在上文中的回应感动了亚达薛西王。以其说说尼希米的回应感动了王，不如说这是神感动亚达薛西，为要向尼希米提供帮助，应允他的祈祷。
最后，祈求重建。“于是我默祷天上的神”（וָֽאֶתְפַּלֵּ֔ל אֶל־אֱלֹהֵ֖י הַשָּׁמָֽיִם׃，So I prayed to the God of heaven）。尼希米凡事尊主为大，他的言行并非出于自己，而是寻求天上的声音，顺服神的旨意，这当是我们每一个人或基督教所当效仿的。这是诗人的见证：5你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，6在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。7不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。8这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。（箴言3:5-8）。5我在急难中求告耶和华，他就应允我，把我安置在宽阔之地。6有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？7在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报。8投靠耶和华，强似倚赖人；9投靠耶和华，强似倚赖王子。（诗篇118:5-9）。另外，“我对王说：仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造”（וָאֹמַ֣ר לַמֶּ֔לֶךְ אִם־עַל־הַמֶּ֣לֶךְ ט֔וֹב וְאִם־יִיטַ֥ב עַבְדְּךָ֖ לְפָנֶ֑יךָ אֲשֶׁ֧ר תִּשְׁלָחֵ֣נִי אֶל־יְהוּדָ֗ה אֶל־עִ֛יר קִבְר֥וֹת אֲבֹתַ֖י וְאֶבְנֶֽנָּה׃，And I said to the king, "If it please the king, and if your servant has found favor before you, send me to Judah, to the city of my fathers' tombs, that I may rebuild it."）。这节经文便是尼希米祈祷之后，神给他的指示，神是垂听祷告，时刻看顾祂百姓的神。“我对王说”，尼希米没有回避亚达薛西的话，而是直接回应，可见，这一幕，他藉着“祈祷”已经胜过了恐惧，并且神也使他在王面前亨通，在王面前蒙恩（尼希米记1:11）。“仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢”，这里的“仆人”再一次呼应“酒政”的职分，尼希米在王宫中是作仆人的。两个“若”见证尼希米在亚达薛西王面前的“自卑”，因为经上说：“凡自卑的，必升为高，凡自高的，必降为卑”。“蒙恩与喜欢”都见证尼希米愿意垂听或顺服亚达薛西王的旨意，尼希米仰望亚达薛西王的恩典。值得注意的是，尼希米在亚达薛西王面前的自卑并不是一场表演，更不是所谓的“溜须拍马”，而是坚定这事儿出于神。尼希米在王前的自卑，就是在神面前的自卑，因为有神，有神掌权。亚达薛西王不过是被神所使用，用来帮助神儿女的一个工具，仅此而已。最后，“求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造”，这是尼希米真正要祈求的，也是解决他愁容的唯一办法。一方面，求王差遣。“求王差遣我往犹大”，这一幕也呼应先知以赛亚的蒙召：8我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！” 9他说：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。10要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。”（以赛亚书6:8-10）。另一方面，祈求重建。“到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造”，尼希米终于说出了他心中的“重担或愁烦”。差遣的使命也就清清楚楚了——他想要回犹大地去，想要重建耶路撒冷的城墙。这是他真正想要向亚达薛西王所求的。当然，这里仍没有提及犹大和耶路撒冷，参考上文论述。不仅如此，尼希米祈求重建圣城的真理，也平行与撒迦利亚书1:12-17的启示：12于是，耶和华的使者说：“万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？”13耶和华就用美善的安慰话回答那与我说话的天使。14与我说话的天使对我说：“你要宣告说，万军之耶和华如此说：‘我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。15我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。’16所以耶和华如此说：‘现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。’这是万军之耶和华说的。17你要再宣告说，万军之耶和华如此说：‘我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。’”
三、王的差遣（6）。
6那时，王后坐在王的旁边。王问我说：“你去要多少日子？几时回来？”我就定了日期。于是王喜欢差遣我去。
וַיֹּאמֶר֩ לִ֙י הַמֶּ֜לֶךְ וְהַשֵּׁגַ֣ל׀ יוֹשֶׁ֣בֶת אֶצְל֗וֹ עַד־מָתַ֛י יִהְיֶ֥ה מַֽהֲלָכֲךָ֖ וּמָתַ֣י תָּשׁ֑וּב וַיִּיטַ֤ב לִפְנֵֽי־הַמֶּ֙לֶךְ֙ וַיִּשְׁלָחֵ֔נִי וָֽאֶתְּנָ֥ה ל֖וֹ זְמָֽן׃
Then the king said to me, the queen sitting beside him, "How long will your journey be, and when will you return?" So it pleased the king to send me, and I gave him a definite time.
首先，王后与新妇。“那时”就是尼希米祈求重建的时候。“王后坐在王的旁边”。有一个问题给大家，这里出现的“王后”，要告诉我们怎样的真理呢？或者说圣灵为何要将王后的位置指给我们看？以下三方面供大家参考：第一，这里出现的“王后”，可参考以斯帖记，王后的出现及其作用。第二，王后坐在王的旁边，这个画面乃是对基督与教会的模仿，基督是王，教会是新妇，是与基督一同作王的。参考以下经文：6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。”7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。（启示录19:6-8）。3以后再没有咒诅。在城里有 神和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他，4也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。5不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们，他们要作王，直到永永远远。（启示录22:3-5）。第三，继续从“王后指向教会，王指向基督”的视角来看，王对尼希米的差遣，也是藉着教会的差遣。换言之，尼希米的诉求或祈求乃是藉着王后达到了王面前的。与之平行的祷告真理是：29愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话。30你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。（列王记上8:29-30）。4我说，我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿。7我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。（约拿书2:4,7）。
其次，日期与行程。王问我说：“你去要多少日子？几时回来？”。这节经文的重点在于询问尼希米的“行程安排”，当尼希米的行程安排妥当的时候，王的差遣便生效了。然而，这具体的时日，尼希米记并没有提及，我们也只是看到一个大体的时间，即直等耶路撒冷城墙建造完工，一切安排妥当之后就回来。参考以下经文：14自从我奉派作犹大地的省长，就是从亚达薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。（尼希米记5:14）。15以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。（尼希米记6:15）。这里的“以禄月”仍是亚达薛西王第二十年，按希伯来年历便是“六月”。如果说尼希米在尼散月（希伯来历一月）到达耶路撒冷，然后，开始修建城墙，五十二天，也就是差不多两个月修建完成，之后还有一系列的“善后事宜”需要安排解决。建造城墙只是尼希米记的一部分，或者说只是前半部分（尼希米记1-6章），后半部分乃是重建生活与信仰（尼希米记7-13章）。另外注意第8章1节的“七月”。注意尼希米记13:6-7节，6那时，我不在耶路撒冷，因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我回到王那里。过了多日，我向王告假。7我来到耶路撒冷……可见，尼希米自从回到耶路撒冷，他是以“省长”的身份被差遣的，并在犹大省作了十二年的省长。所以，尼希米所定的日期，在具体的历史当中，少则一年，多则十二年。最后，对这部分的应用是非常关键的，在当下的世代，基督教重建是没有确定的时日的，基督教重建是一个持续建造或持续更新的过程，直到新妇装饰整齐，等候丈夫，直到世界末了，耶稣基督驾云降临。
最后，确定与差遣。“我就定了日期”，无论多少时日，尼希米确定下来了。这一“确定”的真理可参考主的教导：28你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？29恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，30说：‘这个人开了工，却不能完工。’31或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？32若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。33这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路加福音14:28-33）。另外，“于是王喜欢差遣我去”，这一差遣的真理既强调尼希米的身份合法，所行所说乃是奉王的旨意，这一幕非常重要，特别是遭遇仇敌拦阻、陷害、诽谤的时候，王对他的差遣就显得弥足珍贵了。这一差遣足矣胜过一切的仇敌。最后，这一“差遣”的真理也平行与罗马书10：11-16节“教会的差遣”，基督教的重建也从重返“差遣真理”开始。没有差遣，没有圣职，没有传道。没有差遣，没有传道，就没有圣礼，没有圣会，如经上所记：11经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”12犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为“凡求告主名的，就必得救”。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”这是耶稣对门徒的差遣：21耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”22说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。23你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”（约翰福音20:21-23，另参马太福音28:18-20，路加福音24:46-49，使徒行传1:6-8等）。
四、祈求王恩（7-8a）。
7我又对王说：“王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大；8a又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，作属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。”
紧接上文，王既然乐意差遣尼希米回犹大，重建耶路撒冷城墙，那么，接下来，尼希米的祈求就是合情合理，水到渠成的事了。这一诉求更见证了神的恩惠是何等的长阔高深，神藉着亚达薛西王应允了尼希米的祈祷，并使他亨通，在王面前蒙恩。感谢神，因他有说不尽的恩赐。
首先，求通行证。“我又对王说：王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大”（וָאוֹמַר֘ לַמֶּלֶךְ֒ אִם־עַל־הַמֶּ֣לֶךְ ט֔וֹב אִגְּרוֹת֙ יִתְּנוּ־לִ֔י עַֽל־פַּחֲו֖וֹת עֵ֣בֶר הַנָּהָ֑ר אֲשֶׁר֙ יַעֲבִיר֔וּנִי עַ֥ד אֲשֶׁר־אָב֖וֹא אֶל־יְהוּדָֽה׃，And I said to the king, "If it please the king, let letters be given me for the governors of the provinces beyond the River, that they may allow me to pass through until I come to Judah）。尼希米在此“趁热打铁”，就在王喜欢差遣他去的时候，他又向亚达薛西王祈求“通行证”，为何要如此祈求呢？一方面，从苏珊城到犹大的耶路撒冷，路途遥远，跋山涉水，关卡重重，虽有神帮助的应许，但这一应许也是藉着波斯王的命令而成就的。亚达薛西王提供的帮助，本质上就是神的帮助。另一方面，尼希米是一个诚实的人，他不高调，知道这是回犹大所必需的，因为犹大和便雅悯有很多仇敌，他们既恼怒犹大人，更恼怒那些为犹大人祈求好处的人。参考以下经文：9王派了军长和马兵护送我。我到了河西的省长那里，将王的诏书交给他们。10和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。……19但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们，说：“你们作什么呢？要背叛王吗？”20我回答他们说：“天上的 神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无份、无权、无纪念。”（尼希米记2:9-10,19-20）。1参巴拉听见我们修造城墙，就发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人。2对他弟兄和撒玛利亚的军兵说：“这些软弱的犹大人作什么呢？要保护自己吗？要献祭吗？要一日成功吗？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗？”3亚扪人多比雅站在旁边，说：“他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必跐倒。”……7参巴拉、多比雅、阿拉伯人、亚扪人、亚实突人听见修造耶路撒冷城墙，着手进行，堵塞破裂的地方，就甚发怒。8大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱。（尼希米记4:1-3,7-8）。1参巴拉、多比雅、阿拉伯人基善和我们其余的仇敌，听见我已经修完了城墙，其中没有破裂之处（那时我还没有安门扇）。2参巴拉和基善就打发人来见我，说：“请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。”他们却想害我。……15以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。16我们一切仇敌，四围的外邦人，听见了便惧怕，愁眉不展，因为见这工作完成，是出乎我们的 神。（尼希米记6:1-2,15-16）。
其次，预备材料。“又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，作属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的”（וְאִגֶּ֡רֶת אֶל־אָסָף֩ שֹׁמֵ֙ר הַפַּרְדֵּ֜ס אֲשֶׁ֣ר לַמֶּ֗לֶךְ אֲשֶׁ֣ר יִתֶּן־לִ֣י עֵצִ֡ים לְ֠קָרוֹת אֶת־שַׁעֲרֵ֙י הַבִּירָ֤ה אֲשֶׁר־לַבַּ֙יִת֙ וּלְחוֹמַ֣ת הָעִ֔יר וְלַבַּ֖יִת אֲשֶׁר־אָב֣וֹא אֵלָ֑יו，and a letter to Asaph the keeper of the king's forest, that he may give me timber to make beams for the gates of the fortress which is by the temple, for the wall of the city, and for the house to which I will go."）。尼希米带领神的百姓重建耶路撒冷城墙有两个前提：一是，他自己和众百姓得顺利平安的回到犹大的耶路撒冷。这一前提既有“第一号令”的庇护，也有亚达薛西王刚为尼希米所颁布的新的诏书。二是，他们需要大量的重建材料，特别是木材。为此，尼希米继续向王祈求。“又赐诏书”，这是继“通行证”之后的祈求。“通知管理王园林的亚萨”，亚萨的意思是“收集者”，亚萨是一个犹大人的名字，亚萨管理王的园林，亚萨应当在犹大省侍奉王。“使他给我木料，作属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的”，有了王所颁发的诏书，尼希米在获取木材方面就方便多了，亚萨便能遵命而行。他们在神，在人都规规矩矩的按着秩序行。基督教的重建也是如此。所谓的“通行证”，在基督教重建异象或实践当中，就是“真理装备”（三年神学院），就是有来自教会牧者的“呼召、按立和差遣”（为侍奉和建造教会）。所谓的“木材需求”或“材料预备”，在基督教重建的异象或实践当中就是“奉献”。首先，渴慕职分。“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”这话是可信的。（提摩太前书3:1）。其次，奉献自己。舍己爱神，爱邻舍如同自己。1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。2不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。（罗马书12:1-2）。最后，奉献财物。重建是需要付出代价的，特别是真金白银的代价，不是顺便说说而已的。然而，为此奉献的，便在重建的事工之中有份了，既蒙神的悦纳和赐福，又为自己积攒用不尽的财宝在天上。这是神的话语：10万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。11万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫（“蝗虫”原文作“吞噬者”），不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。12万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”（玛拉基书3:10-12）。6少种的少收，多种的多收，这话是真的。7各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。8神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。9如经上所记：“他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。”10那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子，11叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉着我们使感谢归于神。（哥林多后书9:6-11）。
五、神的帮助（8b）。
8b王就允准我，因我神施恩的手帮助我。
וַיִּתֶּן־לִ֣י הַמֶּ֔לֶךְ כְּיַד־אֱלֹהַ֖י הַטּוֹבָ֥ה עָלָֽי׃
And the king granted them to me because the good hand of my God was on me.
从“重建异象”到“祈求重建”，再到“王的差遣”，以及“祈求王恩”，我们都看到了神施恩的手一直在其中帮助尼希米，可见，这部分可作为以上四个部分的总结。所以，重建耶路撒冷城墙，响应并践行基督教重建的异象，唯有仰赖从神而来的帮助才是可能的。
首先，王的允准。“王就允准我”，尼希米向王所求的无不应允，这事儿出于神。此时马利亚颂歌也是尼希米颂歌：46马利亚说：“我心尊主为大，47我灵以 神我的救主为乐；48因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。49那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣。50他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。51他用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想，就被他赶散了。52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高，53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列，55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”（路加福音1:46-55）。
其次，神的帮助。“因我神施恩的手帮助我”，这既解释了亚达薛西王允准尼希米的原因，也在于强调三方面的真理：第一，神的恩典。神向祂的百姓施恩，也藉着波斯帝国的君王，神是真正的掌权者，是治理全地的大君王。第二，神的手。神的手不仅是施恩的手，更是大能的手，没有人能从神手中将我们夺去，有神施恩之手帮助我们，人能把我们怎么样呢？重建耶路撒冷城墙是这样，参考尼希米记6:15-16，当下的基督教重建也是如此。我们若按着神的旨意作正确的事，祂必不会撇下和抛弃我们，正如马太福音28:18-20所说的，18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”第三，神的帮助。这是重建的根本。没有神的帮助，神的百姓将寸步难行，更不用说重建了。这是尼希米所坚信的：20我回答他们说：“天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无份、无权、无纪念。”（尼希米记2:20）。20你们听见角声在哪里，就聚集到我们那里去。我们的神必为我们争战。（尼希米记4:20）。9他们都要使我们惧怕，意思说，他们的手必软弱，以致工作不能成就。神啊，求你坚固我的手。…14我的神啊，多比雅、参巴拉、女先知挪亚底和其余的先知，要叫我惧怕，求你记念他们所行的这些事。…16我们一切仇敌，四围的外邦人，听见了便惧怕，愁眉不展，因为见这工作完成，是出乎我们的神。（尼希米记6:9,14,16）。这是使徒的见证：19“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，20先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。21因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。22然而我蒙神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证。所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事，23就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。”（使徒行传26:19-23）。
亲爱的弟兄姐妹，为什么面带愁容呢？基督教重建的异象已经越来越明显了，在这末世，如同马其顿雷鸣般的呼声，但愿神的百姓听见看到当下基督教的光景，如同尼希米看到犹大和耶路撒冷的光景一样，但愿神的百姓一同起来效仿尼希米所行的。你们虽面带愁容，但你们可以放心，我们的主已经胜过了世界（约翰福音16:33）。这是我们重建的祈祷：1万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！2我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生神呼吁。3万军之耶和华，我的王、我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。4如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。5靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。6他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。7他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。8耶和华万军之神啊，求你听我的祷告。雅各的神啊，求你留心听。9神啊，你是我们的盾牌，求你垂顾观看你受膏者的面。10在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。11因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。12万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！（诗篇84:1-12）。阿们！
黄培应2025-02-15