奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：尼希米记2:9-20.
9王派了军长和马兵护送我。我到了河西的省长那里，将王的诏书交给他们。10和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。
11我到了耶路撒冷，在那里住了三日。12我夜间起来，有几个人也一同起来，但神使我心里要为耶路撒冷作什么事，我并没有告诉人。除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里。13当夜我出了谷门，往野狗井去，到了粪厂门，察看耶路撒冷的城墙，见城墙拆毁，城门被火焚烧。14我又往前，到了泉门和王池，但所骑的牲口没有地方过去。15于是夜间沿溪而上，察看城墙。又转身进入谷门，就回来了。16我往哪里去，我作什么事，官长都不知道。我还没有告诉犹大平民、祭司、贵胄、官长，和其余作工的人。
17以后，我对他们说：“我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。”18我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：“我们起来建造吧！”于是他们奋勇作这善工。
19但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们，说：“你们作什么呢？要背叛王吗？”20我回答他们说：“天上的 神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无份、无权、无纪念。”
感谢主的话语！上周主日，我们讲了基督教重建的异象（尼希米记2:1-8），我们既看见了这“异象”，那然后呢？今天的证道经文将给我们答案——我们起来建造吧！这既是以色列众人在历史中对耶路撒冷光景的回应，也当是当下所有基督徒对基督教光景的回应。基督教到了不得不重建的地步了。不仅如此，尼希米夜间起来查看耶路撒冷四围之城墙所得到的结论如下：第一，遭大难。第二，被凌辱。第三，无城墙。第四，无城门。第五，被焚烧。参考尼希米记1:3,2:3等。这一结论既是历史中耶路撒冷的真实光景，也是当下基督教的普遍光景，日光之下并无新事。我们将详细来看：“遭大难”可以对应俄乌战争中的“东正教”，俄乌战争留给两个东正教国家一片废墟，战争之后便是起来重建了。这场战争既是神对东正教的一场刑罚或管教，也是神对全人类的一场警告，若不悔改，末世大战就不可避免了。这就是末世的光景，正如耶稣所说：“6你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。7民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。8这都是灾难的起头。（马太福音24:6-8）”。“被凌辱”可以对应当下的“基督新教”，也就是继马丁路德宗教改革之后所出现的、错综复杂又宗派林立的基督教。一个稍微有正常理智的人都不会信奉这样的基督新教（若不是灵恩寻求神迹，非政治，装神弄鬼，故弄玄虚，勾引人入教就是把一切都交给神…）。当下的基督新教越来越被人所憎恶了，几乎快到人神共弃的田地了。“无城墙”可以对应当下的“天主教”，教皇方济各宣布，爱是没有国界或底线以及原则的。他倡议基督教或基督教国家应当无条件的以基督的大爱去爱世人以及他们的仇敌，包括那些“非法移民”，那些“DEI人士”，那些独裁罪犯、恐怖主义分子。这就使整个国家、民族、教会变得无城墙、不设防、无底线、无原则、无条件的开放，如同伊甸园向魔鬼敞开一样。从这个角度来说，教皇方济各就是魔鬼代言人了，因为经上的话是这么说的：“15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。16耶和华神吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创世记2:15-17）。“无城门”可以呼应当下的“圣公会”，要想详细了解圣公会的普遍光景，就去看看今天的大英帝国，看看伦敦街头就知道了。大英帝国，城门大开，形同虚设，甚至统治大英帝国的是一个“无神论者”，再加上绿教徒从四面八方而来，现在几乎占领了整个国家和地区。圣公会的大门在哪里呢？他们本质上是没有门的，所以被羞辱及至遭遇当下的光景。关于“门”，耶稣如此说：“我就是羊的门。凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约翰福音10：7-10）。最后，“被焚烧”可以指向当下的“路德宗”，这是一个一直以“名门正派”独立自居的基督教。他们既侍奉教义协同书，正襟危坐，又道貌岸然，假冒伪善，非政治又不作为，在他们身上正应验了启示录3:15-17的话，15我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。16你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。17你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。综上所述，来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。阿们！
我们把今天的证道经文分成四个部分：仇敌恼怒（9-10）；视察城墙（11-16）；倡导重建（17-18）；仇敌嗤笑（19-20）。首先，这四个部分，既是对重建异象的解释和延伸，也是对重建异象的回应与践行。信仰，我们是认真的。重建，已是势在必行。其次，这四个部分也可视为一个“平行结构”，9-10平行与19-20，这是仇敌对重建事工的反应，即恼怒、拦阻、败坏与嗤笑。11-16平行与17-18，前者强调耶路撒冷的光景，也就是当下基督教的光景，后者强调神百姓以色列众人的回应，但愿感动以色列众人的灵也加倍感动所有的基督徒。今天的基督教若不起来重建，必将无脸见主了。主必快来，那日临近（彼得前书4:7，启示录3:11，22:7,12,20等）。最后，与这四部分平行的启示真理是：12于是，耶和华的使者说：“万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？”13耶和华就用美善的安慰话回答那与我说话的天使。14与我说话的天使对我说：“你要宣告说，万军之耶和华如此说：‘我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。15我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。’16所以耶和华如此说：‘现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。’这是万军之耶和华说的。17你要再宣告说，万军之耶和华如此说：‘我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。’”（撒迦利亚书1:12-17）。
一、仇敌恼怒（9-10）。
9王派了军长和马兵护送我。我到了河西的省长那里，将王的诏书交给他们。10和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。
从上下文语境来看，9-10也是对7-8的进一步解释和延伸。一方面，尼希米向亚达薛西王祈求“通行证”和“预备材料”的诏书是明智的选择，是必不可少的。没有王的诏书，尼希米难以回到耶路撒冷。另一方面，尼希米起来重建耶路撒冷城墙，或倡导重建事工，必然会遭遇仇敌的拦阻，因为黑暗恨光，光照在黑暗里，黑暗却不接受光（约翰福音1:5,3:19-21）。
首先，递交诏书。“我到了河西的省长那里，将王的诏书交给他们”（וָֽאָב֗וֹא אֶֽל־פַּֽחֲווֹת֙ עֵ֣בֶר הַנָּהָ֔ר וָאֶתְּנָ֣ה לָהֶ֔ם אֵ֖ת אִגְּר֣וֹת הַמֶּ֑לֶךְ，Then I came to the governors of the provinces beyond the River and gave them the king's letters）。注意第9节经文，中文和合本的翻译是将经文本身的语序前置了，“王派了军长和马兵护送我”，这应当放在后面，而“递交诏书”的一幕则是在前面的。一方面，尼希米记2:8说，王就允准我，因我神施恩的手帮助我。王的允准就在于他将诏书赐给了尼希米，而此时的尼希米又将诏书送到了河西的省长那里。河西的省长必让他经过，河西之地也是尼希米返回犹大耶路撒冷路上的必经之地。另一方面，有了诏书，便有了军队的护送。王派了军长和马兵护送尼希米，既是为了护送诏书，彰显王的尊荣，也是为了护送尼希米，以确保其路途安全。不仅如此，递交诏书的一幕也见证尼希米是“王的使者”或“王的特派员”。如果说“王”平行与“神”的话，那么，尼希米递交诏书的一幕也平行与这样的真理，即教会在这末世的身份与使命——就是为主耶稣末日复临预备道路的。1万军之耶和华说：“我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。” （玛拉基书3:1）。5“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。6他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”（玛拉基书4:5-6）。1你们的神说：“你们要安慰、安慰我的百姓。2要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了，他的罪孽赦免了，他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。”3有人声喊着说：“在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。4一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。5耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。”（以赛亚书40:1-5）。
其次，王的护送。“王派了军长和马兵护送我”（וַיִּשְׁלַ֤ח עִמִּי֙ הַמֶּ֔לֶךְ שָׂ֥רֵי חַ֖יִל וּפָרָשִֽׁים׃，Now the king had sent with me officers of the army and horsemen）。紧接上文，王的护送至少强调以下事实：第一，亚达薛西王允准了尼希米的请求，并且王赐予尼希米的恩典远远超过他所想所求的，这事儿出于神，真是神施恩的手提供帮助（神恩浩荡）。第二，亚达薛西王差遣尼希米重返犹大的耶路撒冷，重建耶路撒冷城墙的事是非常重要的。从历史与神学以及当下基督教重建的异象来看，这一幕是我们每一个神的儿女，基督徒余生的使命与责任，也是我们一生中所做的，最有意义、最有赏赐、最有盼望的事情了。第三，犹大和便雅悯的仇敌，也就是神选民的仇敌众多，这是一个基本常识。第四，尼希米是天地之主的仆人，“王派了军长和马兵护送尼希米”的一幕也是神藉此顾念他，一路保守他平安的一幕。第五，尼希米的旅程有王的军长和马兵护送，这些都是看得见的力量，对于神的仆人来说，还有一股背后的力量伴随前行，正如历代志下6：15-17所说的，15神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说：“哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？”16神人说：“不要惧怕！与我们同在的，比与他们同在的更多。”17以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。”耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。历代志下32:7-8也说，7你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌，因为与我们同在的，比与他们同在的更大。8与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的神。他必帮助我们，为我们争战。
最后，仇敌恼怒。“和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒”（וַיִּשְׁמַ֞ע סַנְבַלַּ֣ט הַחֹרֹנִ֗י וְטֽוֹבִיָּה֙ הָעֶ֣בֶד הָֽעַמֹּנִ֔י וַיֵּ֥רַע לָהֶ֖ם רָעָ֣ה גְדֹלָ֑ה אֲשֶׁר־בָּ֥א אָדָ֔ם לְבַקֵּ֥שׁ טוֹבָ֖ה לִבְנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃，And when Sanballat the Horonite and Tobiah the Ammonite official heard about it, it was very displeasing to them that someone had come to seek the welfare of the sons of Israel）。这节经文继续解释了王派军长和马兵护送尼希米的原因，即仇敌众多。基督徒，神的儿女是有仇敌的，我们绝不能说没有，更不能如此高调与假冒。面对仇敌，我们的第一反应就是起来抵挡，刚强而争战，最终将其消灭。基督徒，神的儿女一定要弃绝“爱仇敌”的泛爱主义表演。圣经所说的“爱仇敌”是有边界的，或者说是有特点范畴的。圣经所说的“爱仇敌”仅限于以下三个领域：第一，以色列内部。第二，基督教内部。第三，以色列和基督教之间。另外，我们来看这里尼希米和犹大人的仇敌：“和伦人参巴拉”，所谓“和伦人”，就是何罗念城的人，就是摩押人。摩押人相对以色列人来说是外邦人，不在爱仇敌的范畴之内。参巴拉的意思是“力量”，这是一个以力量为上帝的人。与之相反，神的儿女则是以上帝为力量的人。“并为奴的亚扪人多比雅”，多比雅的意思是“耶和华是美善的”，这个人名字的意思很具有讽刺意味。一方面，他是为奴的，一生作奴隶，或怕死为奴的人。耶稣说：“所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。”（约翰福音8:34-35）。奴仆的两大特征：第一，犯罪（罗马书3:23,6:23）。第二，无家。另一方面，他是亚们人，亚们人是罗得和小女儿生的，与摩押人一样，相对以色列人来说都是外邦人。对于“摩押人和亚们人”，申命记23：3-6说，3亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。4因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。5然而耶和华你的神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的神爱你。6你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。最后，“听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒”。参巴拉和多比雅听见了军长和马兵为以尼希米为代表的以色列人向河西的省长求好处，他们就甚恼怒。他们为何如此忿怒呢？一方面，摩押人和亚扪人痛恨以色列人，原因就是邪恶对良善的痛恨，也可平行于黑暗对光明的痛恨，这种痛恨的本质是魔鬼对神的痛恨。另一方面，这一幕具有现实针对性，今天的以色列也成为外邦人痛恨的对象——巴以战争，以色列与黎巴嫩真主党的战争，与伊朗，胡赛武装的战争……基本上都被“外邦人”所痛恨。外邦人，欧洲人，西方人，基督教国家，甚至是联合国，最为特别的是“龙的传人”，他们明明知道以色列是正义良善的，他们就是要支持邪恶的、恐怖的一方，就是要站在以色列的对立面，就是要大大的恼怒以色列，即便以色列曾经帮助过他们。以色列在这世代的光景，实际上也是基督教的光景。只是败坏后的基督教，面对以色列就更加无地自容了。但愿基督教知耻而后勇。不仅如此，仇敌很生气，后果很严重，这是所有神的儿女的必然经历：18世人若恨你们，你们知道（或作“该知道”）恨你们以先，已经恨我了。19你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。20你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。21但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。22我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。23恨我的，也恨我的父。24我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。25这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故的恨我。’…1我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。2人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的，就以为是侍奉神。3他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。4我将这事告诉你们，是叫你们到了时候，可以想起我对你们说过了。…33我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。（约翰福音15:18-16:33）。
二、视察城墙（11-16）。
11我到了耶路撒冷，在那里住了三日。12我夜间起来，有几个人也一同起来，但神使我心里要为耶路撒冷作什么事，我并没有告诉人。除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里。13当夜我出了谷门，往野狗井去，到了粪厂门，察看耶路撒冷的城墙，见城墙拆毁，城门被火焚烧。14我又往前，到了泉门和王池，但所骑的牲口没有地方过去。15于是夜间沿溪而上，察看城墙。又转身进入谷门，就回来了。16我往哪里去，我作什么事，官长都不知道。我还没有告诉犹大平民、祭司、贵胄、官长，和其余作工的人。
尼希米有从亚达薛西王而来的诏书，即通行证和预备材料。仇敌见此，虽然大大的发怒，变了脸色，但也不能阻挡王的“命令”。不仅如此，尼希米以及以色列众人背后的力量乃是出于神，有神帮助他们，站在他们一边，人能把他们怎么样呢？为此，从11-16节，我们看到尼希米几乎不受仇敌“恼怒”的影响，既到了耶路撒冷，短暂休息了三天，就马上起来展开工作了。耶稣也说：“4趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。5我在世上的时候，是世上的光。”（约翰福音9:4-5）。
首先，住了三日。“我到了耶路撒冷，在那里住了三日”（וָאָב֖וֹא אֶל־יְרוּשָׁלִָ֑ם וָאֱהִי־שָׁ֖ם יָמִ֥ים שְׁלֹשָֽׁה׃，So I came to Jerusalem and was there three days）。在王的诏书，以及军长和马兵的护送之下，尼希米平安到达了耶路撒冷。这满足了重建的“第一前提”，参考上周讲章的相关论述。另外，注意“三日”的概念，这是一个短暂的日子。一方面，尼希米为耶路撒冷，心里焦急，如同火烧，就是一刻的功夫也不可耽延。就在他舟车劳顿简单歇乏之后，便马上起来行动了。这一幕真让当下所谓岁月静好的基督徒脸红，他们有祸了。另一方面，“三日”在圣经当中具有丰富的神学含义，我们主要从指向耶稣死里复活的日子来看。三日后，尼希米跟随耶稣的脚步从死里满血复活了。一个复活有灵的人，就是起来服侍教会，重建耶路撒冷城墙的人。这是使徒的劝勉：8从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。9光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。10总要察验何为主所喜悦的事。11那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。12因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。13凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。14所以主说：你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。15你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。16要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。17不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。（以弗所书5:8-17）。
其次，夜间起来。“我夜间起来，有几个人也一同起来”（וָאָק֣וּם׀ לַ֗יְלָה אֲנִי֘ וַאֲנָשִׁ֣ים׀ מְעַט֘ עִמִּי֒，And I arose in the night, I and a few men with me）。尼希米为何要夜间起来？白天或清早不可以吗？我们至少从以下几个方面来看：第一，“夜间”呼应前面的“三日”，这既是第四日的夜间，也是第四日最早的开始。有晚上，有早晨，这是头一日。一天的开始是晚上，夜间强调一天早早的开始。第二，夜间意味着尼希米时代乃是一个黑暗的世代。当下的时代也是如此。这是使徒的劝勉：11再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。12黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。13行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。14总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。（罗马书13:11-14）。第三，夜间起来，尼希米为耶路撒冷，心里着急，又一次“失眠”了。以其说他“失眠”，不如说他在为神的百姓，为耶路撒冷在时时警醒，常常祈求。这是诗人的见证：1耶和华啊，我从深处向你求告。2主啊，求你听我的声音，愿你侧耳听我恳求的声音。3主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？4但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。5我等候耶和华，我的心等候，我也仰望他的话。6我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。7以色列啊，你当仰望耶和华，因他有慈爱，有丰盛的救恩。8他必救赎以色列脱离一切的罪孽。（诗篇130:1-8）。第四，夜间起来，这事儿出于神，神把当作的事儿单独放在尼希米的心里，正如后面的经文所说：“神使我心里要为耶路撒冷作什么事，我并没有告诉人。除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里”。第五，夜间起来，也见证了尼希米以及犹大人仇敌众多的这一事实。重建的计划，不宜告诉仇敌，特别是与重建不相关的人。在后面的经文可知，尼希米在合适的时候，完全告诉了他的弟兄们，就是起来与他一同建造耶路撒冷城墙之神的百姓。最后，“有几个人也一同起来”，在这漫长的黑夜或黑暗的世代，尼希米并非光杆司令，孤身奋战，尼希米也有“弟兄们”作帮手。“有几个人也一同起来”的一幕真让人感动。我们把基督教当下的光景指给大家看，指给基督徒看，指给所有人看，一心倡导基督教重建，主流基督教的人愿意和我们一道，一同起来，同感一灵吗？这是一个问题，但愿感动这几个人的灵也感动他们，使他们可以在夜间起来。但愿神的旨意成就。彼得指着这一幕也如此说：“7万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。8最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。9你们要互相款待，不发怨言。10各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。11若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服侍人的，要按着神所赐的力量服侍，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！”（彼得前书4:7-10）。
再次，神的旨意。“但神使我心里要为耶路撒冷作什么事，我并没有告诉人。除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里”（וְלֹא־הִגַּ֣דְתִּי לְאָדָ֔ם מָ֗ה אֱלֹהַי֙ נֹתֵ֣ן אֶל־לִבִּ֔י לַעֲשׂ֖וֹת לִירוּשָׁלִָ֑ם וּבְהֵמָה֙ אֵ֣ין עִמִּ֔י כִּ֚י אִם־הַבְּהֵמָ֔ה אֲשֶׁ֥ר אֲנִ֖י רֹכֵ֥ב בָּֽהּ׃，I did not tell anyone what my God was putting into my mind to do for Jerusalem and there was no animal with me except the animal on which I was riding）。这节经文再一次强调了尼希米的言行出于神，包括上文的“夜间起来”，以及下文的“视察城墙”。神把为耶路撒冷所作的事放在尼希米的心里，他并没有告诉人。之所以还没有告诉人，主要是因为神的时候还没有到，尼希米的预备工作也不够充分。尼希米需要去实地考察一番，才能更好的分派任务和明确重建的目标。基督教重建也是如此，一方面，你得看见基督教当下的光景。另一方面，你得知道如何按着圣经所启示的真理起来重建。所谓的重建就是医治或者更新，就是要求确诊病情与确定治疗方案并行，方能使其痊愈。基督教想要痊愈吗？另外，“除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里”，这里既强调了尼希米是独自一人，独自考察，独自领受了神的异象或差遣使命，也在于呼吁——与尼希米一同起来的那几个人去哪里了？这是一个问题。从尼希米的身上，我们看到了耶稣被钉十字架的影子，门徒都离他而去了，耶稣独自一人面对祂的使命与责任。使徒保罗晚年的遭遇也是如此：9你要赶紧地到我这里来。10因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往挞马太去，11独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。…16我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我，但愿这罪不归与他们。17惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来。18主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！（提摩太后书4:9-18）。
第四，视察城墙。13当夜我出了谷门，往野狗井去，到了粪厂门，察看耶路撒冷的城墙，见城墙拆毁，城门被火焚烧（וָאֵצְאָ֙ה בְשַֽׁעַר־הַגַּ֜יא לַ֗יְלָה וְאֶל־פְּנֵי֙ עֵ֣ין הַתַּנִּ֔ין וְאֶל־שַׁ֖עַר הָאַשְׁפֹּ֑ת וָאֱהִ֙י שֹׂבֵ֜ר בְּחוֹמֹ֤ת יְרוּשָׁ֙לִַם֙ אֲשֶׁר־)הַמְפֹרוָצִים] (הֵ֣ם[׀ ]פְּרוּצִ֔ים[ וּשְׁעָרֶ֖יהָ אֻכְּל֥וּ בָאֵֽשׁ׃，So I went out at night by the Valley Gate in the direction of the Dragon's Well and on to the Refuse Gate, inspecting the walls of Jerusalem which were broken down and its gates which were consumed by fire）。“当夜”就是前面到耶路撒冷之后“第四日的夜间”。“谷门，野狗井，粪厂门”这是三个具体的地名。尼希米出了谷门，一路向南，查看耶路撒冷南面的城墙，经过野狗井，直到粪厂门。所谓“粪厂门”就是处理城市粪便或污水垃圾的地方。从“粪厂门”出去就是“欣嫩子谷”了。尼希米经过这三个具体的地点，并非是在“旅游观光”，而是在查看他们之间的城墙状况。一是，城墙被拆毁，这意味着城墙被毁坏的程度极其严重，急需重建。二是，城门被火焚烧，这一幕与“哈拿尼”所描述的相同（尼希米记1:3）。尼希米经过粪厂门之后，急需向前。“14我又往前，到了泉门和王池，但所骑的牲口没有地方过去”（וָאֶֽעֱבֹר֙ אֶל־שַׁ֣עַר הָעַ֔יִן וְאֶל־בְּרֵכַ֖ת הַמֶּ֑לֶךְ וְאֵין־מָק֥וֹם לַבְּהֵמָ֖ה לַעֲבֹ֥ר תַּחְתָּֽי׃，Then I passed on to the Fountain Gate and the King's Pool, but there was no place for my mount to pass）。王池和泉门相离不远。尼希米想要王泉门去，然而，所骑的牲口没有地方过去，这就意味着从王池到泉门，这段城墙受损更加严重，甚至连牲口都不能前行。另外，注意“王池”就是西罗亚池子，参考以下经文：5耶和华又晓谕我说：6“这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子；7因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势，必漫过一切的水道，涨过两岸；8必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地。”（以赛亚书8:5-8）。6耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，7对他说：“你往西罗亚池子里去洗”。他去一洗，回头就看见了。（约翰福音9:6-7）。最后，尼希米只能将撇下牲口，独自一人继续往前视察城墙。“15于是夜间沿溪而上，察看城墙。又转身进入谷门，就回来了”（וָאֱהִ֙י עֹלֶ֤ה בַנַּ֙חַל֙ לַ֔יְלָה וָאֱהִ֥י שֹׂבֵ֖ר בַּחוֹמָ֑ה וָאָשׁ֗וּב וָאָב֛וֹא בְּשַׁ֥עַר הַגַּ֖יְא וָאָשֽׁוּב׃，So I went up at night by the ravine and inspected the wall. Then I entered the Valley Gate again and returned）。这“溪”就是“汲沦溪”，参考以下经文：撒母耳记下15:23，列王记上2:37，15:13，列王纪下23:4,6,12，历代志下15:16，29:16，30:14，耶利米书31:40，约翰福音18:1等。此时的尼希米从耶路撒冷最南边的粪厂门或泉门出发，沿溪而上，一路向北，参看耶路撒冷北面的城墙，从整卷尼希米记来看，尼希米这次“沿溪而上”至少要经历以下地名：水门，俄斐勒，马门，东门，哈米弗甲门，羊门，哈米亚楼，哈楠叶楼，鱼门，古门，宽墙，炉楼。尼希米一路上查看城墙，最后进入谷门，就从谷门回来了。注意前面的经文，尼希米“出了谷门”。这意味着尼希米绕城四围转了一圈，亲眼看到了耶路撒冷城墙的光景。这一幕更加悲凉，更加激动和坚定尼希米的心，带领归回的所有神的百姓起来重建耶路撒冷的城墙，我们在后面的经文详细来看。
最后，酝酿重建。“我往哪里去，我作什么事，官长都不知道。我还没有告诉犹大平民、祭司、贵胄、官长，和其余作工的人”（וְהַסְּגָנִ֗ים לֹ֤א יָדְעוּ֙ אָ֣נָה הָלַ֔כְתִּי וּמָ֖ה אֲנִ֣י עֹשֶׂ֑ה וְלַיְּהוּדִ֙ים וְלַכֹּהֲנִ֜ים וְלַחֹרִ֣ים וְלַסְּגָנִ֗ים וּלְיֶ֙תֶר֙ עֹשֵׂ֣ה הַמְּלָאכָ֔ה עַד־כֵּ֖ן לֹ֥א הִגַּֽדְתִּי׃，And the officials did not know where I had gone or what I had done; nor had I as yet told the Jews, the priests, the nobles, the officials, or the rest who did the work）。这节经文前后呼应12节，尼希米之所以如此行，乃是出于神，参考上文论述。“我往哪里去，我作什么事，官长都不知道”，这也可视为是为什么尼希米要“夜间起来”的原因之一。然而，此时此刻，圣灵藉此告诉我们，尼希米查看了一圈耶路撒冷的城墙。尼希米要作的事，也将在后面揭晓，即起来重建。“官长都不知道”，这也只是暂时的，以后他们便知道。因为“我还没有告诉犹大平民、祭司、贵胄、官长，和其余作工的人”，尼希米视察城墙之后，正在酝酿一个重建计划。单靠他一人是不可能的，所以，在他的重建计划拟定之后，他便会告诉犹大平民、祭司、贵胄、官长，和其余作工的人，并最终呼召他们起来，一同参与其中。
三、倡导重建（17-18）。
17以后，我对他们说：“我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。”18我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：“我们起来建造吧！”于是他们奋勇作这善工。
首先，述说。“以后，我对他们说：我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了”（וָאוֹמַ֣ר אֲלֵהֶ֗ם אַתֶּ֤ם רֹאִים֙ הָרָעָה֙ אֲשֶׁ֣ר אֲנַ֣חְנוּ בָ֔הּ אֲשֶׁ֤ר יְרוּשָׁ֙לִַם֙ חֲרֵבָ֔ה וּשְׁעָרֶ֖יהָ נִצְּת֣וּ בָאֵ֑שׁ，Then I said to them, "You see the bad situation we are in, that Jerusalem is desolate and its gates burned by fire）。“以后”就是尼希米夜间起来查看耶路撒冷城墙之后，就是在尼希米精心筹划，酝酿，准备好重建方案之后。“我对他们说”，这里的“他们”就是16节的“犹大平民、祭司、贵胄、官长，和其余作工的人”，在基督耶稣里也指向了今天的“我们”，圣灵也藉此对我们说话。一方面，这是一场真理教导，也是一场事实陈述，犹大与耶路撒冷的光景就是今天基督教的普遍光景。另一方面，尼希米知道，我们也知道，是时候把神放在他心中的计划或旨意告诉大家了。那么，尼希米准备说什么呢？第一，“我们所遭的难”。自从波斯王居鲁士颁布第一号令以来，神已经怜悯了祂的百姓，并且藉着所罗巴伯，耶书亚，以斯拉，带领神的百姓重返犹大的耶路撒冷，重建了圣殿和圣城城墙。然而，圣殿圣城建成之后，没过多久，他们又遭遇了大难。这是为什么呢？尼希米记1:4-11的祈祷已经给出答案了。这场“大难”就是神藉着仇敌对祂百姓罪恶的又一场刑罚或管教。神的百姓真是一群悖逆之家，先知责备得对：5你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。6从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。（以赛亚书1:5-6）。第二，“耶路撒冷怎样荒凉”，耶路撒冷已经荒凉，成为荒场，甚至无人居住。今天的基督教，特别是西方欧美的基督教，教堂长椅空空如也，即便有人也仅剩一些白头发，白胡须的老一代的基督徒，年轻一代的基督徒都不在了，这就是基督教的荒凉。这荒凉不仅是人员的荒凉，更是真理的荒凉。第三，“城门被火焚烧”，基督教若不悔改，更新重建，主必快来，挪走其灯台，到那时，焚烧城门的火是不灭的，那里的虫是不死的。第四，“你们都看见了”，这是事实陈述，你们就是在座的“你们”。基督教还有得救的指望吗？请看下文。
其次，呼召。“来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱”（לכ֗וּ וְנִבְנֶה֙ אֶת־חוֹמַ֣ת יְרוּשָׁלִַ֔ם וְלֹא־נִהְיֶ֥ה ע֖וֹד חֶרְפָּֽה׃，Come, let us rebuild the wall of Jerusalem that we may no longer be a reproach）。这一呼召具有“现实针对性”，既是对历史中以色列人的呼召，更是对当下所有神百姓的呼召。“重建耶路撒冷城墙”平行与“基督教的重建”，特别是重建基督教的四面城墙，即听道-信道-行道-真道。（雅各书1：19-27）。重建的目的是“免得再受凌辱”。唯有重建，才有指望。唯有重建，才蒙应允。但愿以色列与基督教知耻而后勇，是时候当起来重新建造了。但愿先知的话共勉：1来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。2过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。3我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。（何西阿书6:1-3）。1亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。2末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。3必有许多国的民前往，说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各 神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”4他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。5雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。（以赛亚书2:1-5）。
最后，劝勉。“我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：‘我们起来建造吧！’于是他们奋勇作这善工”（וָאַגִּ֙יד לָהֶ֜ם אֶת־יַ֣ד אֱלֹהַ֗י אֲשֶׁר־הִיא֙ טוֹבָ֣ה עָלַ֔י וְאַף־דִּבְרֵ֥י הַמֶּ֖לֶךְ אֲשֶׁ֣ר אָֽמַר־לִ֑י וַיֹּֽאמְרוּ֙ נָק֣וּם וּבָנִ֔ינוּ וַיְחַזְּק֥וּ יְדֵיהֶ֖ם לַטּוֹבָֽה׃，And I told them how the hand of my God had been favorable to me, and also about the king's words which he had spoken to me. Then they said, "Let us arise and build." So they put their hands to the good work）。呼召临到了，神的百姓会马上起来响应吗？这是一个问题，至少重建是要付出代价的，神的百姓也需掂量掂量。为此，“我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话”，这一幕参考上一周主日证道，以及讲章的相关论述。然而，这里仍然强调以下事实：第一，重建主要不是依靠人的力量，乃是依靠神的帮助。第二，神对尼希米的帮助是信实的，神如何帮助尼希米，也将如何帮助那些响应呼召起来重建的人。第三，神藉着亚达薛西王提供帮助，这就意味着神掌权，这是一个有神的世界，我们所侍奉的神乃是天地的主，我们建造的城乃是祂（大君王）的城。为此，“他们就说：我们起来建造吧！”，感谢神，尼希米的劝勉是带着能力和权柄的（路加福音137,4:31-32）。神的百姓愿意起来建造，这真是被神的灵感动了，但愿基督教也是如此。但愿撒迦利亚书4:6-10的话共勉：6他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。7大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说：‘愿恩惠恩惠归与这殿！’”8耶和华的话又临到我说：9“所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工。你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。10谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地。见所罗巴伯手拿线砣，就欢喜。”最后，“于是他们奋勇作这善工”，“奋勇”就是“勤奋、刚强、坚定、勇敢”的意思。“善工”意味着重建耶路撒冷城墙就是“行善”或“作善工”了。今天的基督徒不知如何行善？其实很简单，去坚持教会生活，参与教会重建，支持牧者讲道（传讲义道），自己在真道上努力更新，并照着去行，作主耶稣的“真门徒”，这便是行善了。弥迦书6:8说，8世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。约翰福音8:31-32说，31耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”约翰福音14:21-24也说， 21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。22犹大，不是加略人犹大，问耶稣说：“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”23耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。24不爱我的人就不遵守我的道；你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。
四、仇敌嗤笑（19-20）。
19但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们，说：“你们作什么呢？要背叛王吗？”20我回答他们说：“天上的 神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无份、无权、无纪念。”
这两节经文前后呼应9-10节，其呼应的概念有“和伦人参巴拉”，“为奴的亚扪人多比雅”，“恼怒”对应“嗤笑和藐视”，这都是仇敌对重建事工或异象的拦阻、败坏与拆毁。仇敌痛恨重建。然而，我们靠着神的帮助必能胜过仇敌。这是诗人的见证：5我在急难中求告耶和华，他就应允我，把我安置在宽阔之地。6有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？7在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报。8投靠耶和华，强似倚赖人；9投靠耶和华，强似倚赖王子。10万民围绕我，我靠耶和华的名，必剿灭他们。11他们环绕我，围困我，我靠耶和华的名，必剿灭他们。12他们如同蜂子围绕我，好像烧荆棘的火，必被熄灭；我靠耶和华的名，必剿灭他们。13你推我，要叫我跌倒，但耶和华帮助了我。14耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。15在义人的帐棚里有欢呼拯救的声音：“耶和华的右手施展大能。16耶和华的右手高举，耶和华的右手施展大能！”（诗篇118:5-16）。
首先，仇敌嗤笑。“但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们，说：你们作什么呢？要背叛王吗？”（וַיִּשְׁמַע֩ סַנְבַלַּ֙ט הַחֹרֹנִ֜י וְטֹבִיָּ֣ה׀ הָעֶ֣בֶד הָֽעַמּוֹנִ֗י וְגֶ֙שֶׁם֙ הָֽעַרְבִ֔י וַיַּלְעִ֣גוּ לָ֔נוּ וַיִּבְז֖וּ עָלֵ֑ינוּ וַיֹּאמְר֗וּ מָֽה־הַדָּבָ֤ר הַזֶּה֙ אֲשֶׁ֣ר אַתֶּ֣ם עֹשִׂ֔ים הַעַ֥ל הַמֶּ֖לֶךְ אַתֶּ֥ם מֹרְדִֽים׃，But when Sanballat the Horonite, and Tobiah the Ammonite official, and Geshem the Arab heard it, they mocked us and despised us and said, "What is this thing you are doing? Are you rebelling against the king?"）。当尼希米返回犹大的时候，仇敌大大的生气，变了脸色，虽然如此，但有王的诏书以及军长和马兵的护送，仇敌并不能拦阻尼希米的脚步。然而，当尼希米视察城墙，倡导重建之后，仇敌又出来了。可见，仇敌魔鬼一直阴魂不散，对犹大和耶路撒冷虎视眈眈，一直在犹大和耶路撒冷四围徘徊，如同吼叫的狮子，遍地游行，为要寻找可吞吃的人（彼得前书5:8）。我们当下倡导基督教重建也是如此，仇敌必然如阴间般残忍，围绕着我们。这是主的应许：18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。（马太福音16:18-19）。下面，我们来看这里的仇敌以及他们的嗤笑。“和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅”，参考上文论述。“阿拉伯人基善”，基善就是尼希米记6:6的“迦施慕”，阿拉伯人也就是今天的伊斯兰或穆斯林，他们与摩押人，亚们人一样，都是“外邦人”，并不在“爱仇敌”的范畴之内。值得注意的是，9-10节提到两个仇敌，19节则提到三个仇敌，这也见证这样的事实，即随着重建事工的展开与深入进行，仇敌会越来越多的。虽然如此，但那以我们同在的必定与他们同在的更多，更大，参考上文论述。最后，他们“听见就嗤笑我们，藐视我们，说：你们作什么呢？要背叛王吗？”，听见就是听见神的百姓起来重建耶路撒冷城墙，并且个个奋勇作这善工。仇敌见此就按耐不住了。他们的回应是：第一，嗤笑，就是嘲笑，讥笑，愚弄的意思。在当下就是“打嘴炮”，说风凉话。你凭什么倡导重建？你有什么资格起来重建呢？难道就你一个人对？我们都错了？难道神只与你同在？等等，这些话，我们随时都能听到。第二，藐视，就是鄙视，轻看，瞧不起的意思。今天的基督教受凌辱，这既是出于基督教自己本身的败坏和罪恶，也是出于仇敌的凌辱与攻击。无论如何，神必纪念这仇，必按仇敌所行的施行审判。第三，毁谤。“你们作什么呢？”反问的背后就是你们实在徒劳无益，别折腾了，就这样的，一切都交给神。“要背叛王吗？”这才是问题的关键，他们的反问足矣见证他们的邪恶，他们诽谤尼希米以及神百姓的事工。我们今天倡导重建，也有人诽谤我们“自立为王，要创建新的宗派”，他们真实瞎眼了。岂不知，尼希米倡导的重建事工，乃是有亚达薛西王的差遣并且允准的，乃是合法合理的。基督教重建也是如此。“合法”，乃是按着圣经的启示，主的差遣。“合理”乃是本当如此，不然基督教就有祸了，必然在主的面前站立不住羞愧难当了。
其次，神的帮助。“我回答他们说：天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无份、无权、无纪念。”（וָאָשִׁ֙יב אוֹתָ֜ם דָּבָ֗ר וָאוֹמַ֤ר לָהֶם֙ אֱלֹהֵ֣י הַשָּׁמַ֔יִם ה֚וּא יַצְלִ֣יחַֽ לָ֔נוּ וַאֲנַ֥חְנוּ עֲבָדָ֖יו נָק֣וּם וּבָנִ֑ינוּ וְלָכֶ֗ם אֵֽין־חֵ֧לֶק וּצְדָקָ֛ה וְזִכָּר֖וֹן בִּירוּשָׁלִָֽם׃，So I answered them and said to them, "The God of heaven will give us success; therefore we His servants will arise and build, but you have no portion, right, or memorial in Jerusalem."）。面对仇敌的嗤笑、藐视和毁谤，尼希米并没有沉默不言，而是“是就说是，以理据争，为真理争辩”。为此，尼希米回答他们说，这真是一位合格的领袖和忠心的仆人，为神的百姓和耶路撒冷直面仇敌而不顾性命。第一，“天上的神必使我们亨通”，一方面，神必帮助我们。另一方面，神必为我们伸冤。你们的恼怒、嗤笑、藐视、诽谤，天上的神都看见了，祂必纪念你们的恶。第二，“我们作他仆人的”，从我到我们，尼希米并非孤军奋战，而是有一群弟兄支持他的，与他并肩作战，一同建造。不仅如此，我们作天上之神的仆人，这是身份的宣告，同时也是与他们的一场分别。他们并不是神的仆人，也不是神的儿女，他们是神和神百姓的仇敌。第三，“要起来建造”，神的仆人无论遭遇何种光景，都要遵行神的旨意，起来建造，修理看守，神必保守眷顾，亲自为祂的仆人儿女争战。另外，“建造”确实是神儿女最重要的职分了。但愿我们都起来参与建造，正如使徒所劝勉的：11他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，13直等到我们众人在真道上同归于一，认识 神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，14使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。15惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。16全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。（以弗所书4:11-16）。第四，一场分别。“你们却在耶路撒冷无份、无权、无纪念”，这既是一场分别，同时也是一场审判。“你们”就是前面敌人。他们最终的结局是与耶路撒冷“无份，无权，无纪念了”，那么，仇敌最终的结局在哪里呢？这是答案：硫磺与火湖里，在城外永远灭亡：8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。27凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。（启示录21:8,27）。14那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。15城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。19这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。（启示录22:14-15，19）。
亲爱的弟兄姐妹，以后，我对他们说：“我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。”我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：“我们起来建造吧！”于是他们奋勇作这善工。（尼希米记2:17-18）。这话是真实可信的，但愿我们跟随尼希米和以色列众人的脚步起来重新建造主的教会，但愿我们奋勇作这善工，并在这善工中有份，直到永远，阿们！
黄培应2025-02-22