奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：何西阿书8:1-10.
1“你用口吹角吧，敌人如鹰来攻打耶和华的家，因为这民违背我的约，干犯我的律法。2他们必呼叫我说：‘我的神啊，我们以色列认识你了。’
3以色列丢弃良善（或作“福分”），仇敌必追逼他。4他们立君王，却不由我，他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除。
5撒玛利亚啊，耶和华已经丢弃你的牛犊；我的怒气向拜牛犊的人发作，他们到几时方能无罪呢？6这牛犊出于以色列，是匠人所造的，并不是神。撒玛利亚的牛犊必被打碎。
7他们所种的是风，所收的是暴风；所种的不成禾稼，就是发苗，也不结实；即便结实，外邦人必吞吃。8以色列被吞吃，现今在列国中，好像人不喜悦的器皿。9他们投奔亚述，如同独行的野驴。以法莲贿买朋党。10他们虽在列邦中贿买人，现在我却要聚集惩罚他们。他们因君王和首领所加的重担，日渐衰微。
感谢主的话语。藉着何西阿书6:4-7:16，神从“指出罪恶与宣告审判”的角度，曾两次，或多次，呼喊祂的百姓——当归向神。“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（哥林多后书6:1-2）。然而，这却是一群不听真道、心怀二意、硬着颈项、不怕咒诅的百姓，他们面对神呼喊的回应正如何西阿书7:13-16所说的，13我虽要救赎他们，他们却向我说谎。14他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号。他们为求五谷新酒聚集，仍然悖逆我。15我虽教导他们，坚固他们的膀臂，他们竟图谋抗拒我。16他们归向，却不归向至上者；他们如同翻背的弓。另参考何西阿书10:1-2，11:2-3等。为此缘故，我们看到了整卷何西阿书中神的心肠（何西阿书1:2,14:1-9），用新约的话来表述或概括便是：“耶稣哭了”（约翰福音11:35）。耶稣为这群悖逆的百姓而哀哭。祂的眼泪既安慰神的心肠，也呼喊百姓回转。耶稣的眼泪同时宣告这样的真理：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（使徒行传4:12）。这是耶稣在新约中的“三次流泪”：第一，为人而流，祂要将祂的百姓从死亡权势之下拯救出来。32马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”33耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，34便说：“你们把他安放在哪里？”他们回答说：“请主来看。”35耶稣哭了。（约翰福音11:32-35）。第二，为城而流，祂为祂的百姓预备了一座城，就是那应许之城，即将从天而降的新耶路撒冷。41耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，42说：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。43因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，44并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。”（路加福音19:41-44）。第三，为神而流，祂要藉着祂的十字架事件，祂的死而复活成就神对祂百姓的救赎与应许。7基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。8他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。9他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，10并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。（希伯来书5:7-10）。所以，耶稣藉着祂的眼泪，为人，为城，为神，在这天地之间，开辟了一条神人和好的“天梯”或“道路”（创世记28：10-22）。6耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。7你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。”（约翰福音14:6-7）。又说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”（约翰福音1：51）。亲爱的弟兄姐妹，耶稣哭了，天开了，欢迎你们归来，阿们！
我们将今天的证道经文分成四个部分：仇敌围攻（1-2）；毫无良善（3-4）；罪恶之子（5-6）；一场虚空（7-10）；首先，这四个部分解释了耶稣为人而哭泣的四个原因，祂爱祂的百姓，祂愿万人得救，明白真道（提摩太前书2:4，彼得后书3:9）。其次，这四个部分，每一部分的唯一出路或得救的盼望，都在于“当归向神”的呼喊，参考上一次课的相关论述。换言之，无论是面对仇敌的围攻，还是罪恶与死亡权势的捆绑，只要他们承认自己的罪孽，离弃自己的恶行，并归向耶和华他们的神，这形势便会发生逆转，这是先知耶利米的见证：“21我想起这事，心里就有指望。22我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。23每早晨这都是新的。你的诚实极其广大！24我心里说：‘耶和华是我的份，因此，我要仰望他。’25凡等候耶和华、心里寻求他的，耶和华必施恩给他。26人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。”（耶利米哀歌3:21-26，另参考弥迦书7:18-20）。最后，这四个部分，无一不见证，神的百姓以及这地的人，他们是在自己的罪孽中跌倒了。所以，这是神呼喊他们“起来”的声音：“1来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。2过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。3我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”（何西阿书6:1-3）。
一、仇敌围攻（1-2）；
1“你用口吹角吧，敌人如鹰来攻打耶和华的家，因为这民违背我的约，干犯我的律法。2他们必呼叫我说：‘我的神啊，我们以色列认识你了。’
从上下文的语境来看，当神的百姓硬着颈项，一意孤行，不肯回转的时候，神就将他们交在仇敌手中了。“那些离弃神的人，必定有祸，那些违背神的人，必被毁灭”，这话是信实可畏的（何西阿书7:13）。先知说：“9谁是智慧人，可以明白这些事；谁是通达人，可以知道这一切。因为耶和华的道是正直的，义人必在其中行走；罪人却在其上跌倒。”（何西阿书14:9）。所以，7惟愿你们今天听他的话。8你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。9那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。10四十年之久，我厌烦那世代，说：“这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。”11所以我在怒中起誓说：“他们断不可进入我的安息！”（诗篇95:7-11）。
首先，角声响起；“你用口吹角吧，敌人如鹰来攻打耶和华的家”（אֶל־חִכְּךָ֣ שֹׁפָ֔ר כַּנֶּ֖שֶׁר עַל־בֵּ֣ית יְהוָ֑ה,Put the trumpet to your lips! Like an eagle the enemy comes against the house of the LORD）。注意这里的“用口吹角”，第一，角声响起，在整卷何西阿书中主要强调“仇敌来了，仇敌就在你们后头”（何西阿书5:8）。彼得前书5:8也说，务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。第二，用口吹角意味着以色列家或主的教会在这世代，要做“守望者”，要忠心修理看守好神的家，即葡萄园或乐园（以赛亚书5:1-7，马太福音20:1-16），要保护好那些刚开花的葡萄树和刚发芽的石榴树，不被小狐狸毁坏（雅歌2:15），要发出危险警告的声音，不可像亚当一样作“哑巴狗”（以赛亚书56:9-12）。第三，关于“吹响号角”的更多真理论述请参考何西阿书5:8-6:3的释经证道。另外，“敌人如鹰而来”，一方面，敌人临到快速而猛烈。这事儿出于神，仇敌乃是神差遣而来，如同亚述帝国与巴比伦帝国一样，神藉着他们为要惩罚、管教或审判祂的百姓。另一方面，“如鹰”意味着这场惩罚或灾祸乃是从天而降。在他们想不到的时候就临到了，并将临到所有悖逆的百姓，并无一人能逃脱，神是公义的。不仅如此，仇敌如鹰而来，这一幕前后呼应神撒网，如捕鸟的网一样临到祂的百姓（何西阿书7:11-13）。最后，“攻打耶和华的家”。耶和华的家就是神的家。这“家”首先指向耶路撒冷的圣殿，其次指向整个应许之地，神的百姓所居住的地方，最后指向普天之下主的教会或所谓基督教的世界与地区（路加福音13:34-35，19:41-44）。总之，由于神百姓的悖逆与刚硬，神便会离弃祂的百姓、祂的教会，并将他们一同交在仇敌手中。当下的教会也是如此，当他们遭遇仇敌的同时，首先应当反省自己的罪恶。教会唯有为义受逼迫才是有福的，反之，教会就有祸了，仇敌必如鹰而来。耶利米书4：13说，看哪，仇敌必如云上来，他的战车如旋风，他的马匹比鹰更快。我们有祸了！我们败落了！耶利米哀歌4：18-19也说，18仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己的街上行走。我们的结局临近，我们的日子满足，我们的结局来到了。19追赶我们的比空中的鹰更快，他们在山上追逼我们，在旷野埋伏，等候我们。哈巴谷书1：5-9也说，5耶和华说：“你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。6我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。7他威武可畏，判断和势力都任意发出。8他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来；他们飞跑如鹰抓食，9都为行强暴而来。定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙”。
其次，百姓背约；“因为这民违背我的约，干犯我的律法”（יַ֚עַן עָבְר֣וּ בְרִיתִ֔י וְעַל־תּוֹרָתִ֖י פָּשָֽׁעוּ׃, Because they have transgressed My covenant And rebelled against My law）。神进一步指出仇敌如鹰而来攻打耶和华的家的原因。第一，神的百姓违背神的圣约。何西阿书6-10说，6我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。7他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。8基列是作孽之人的城，被血沾染。9强盗成群，怎样埋伏杀人；祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶。10在以色列家我见了可憎的事，在以法莲那里有淫行，以色列被玷污。第二，神的百姓干犯神的律法。何西阿书4:1-6说，1以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实、无良善、无人认识神。2但起假誓、不践前言、杀害、偷盗、奸淫、行强暴、杀人流血，接连不断。…6我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。另参考何西阿书7:13,8:12-14。不仅如此，“因为这民违背我的约，干犯我的律法”，申命记28:49-57的“咒诅之话”就应验了，正如经上所记，凡有耳的，就应当听：49耶和华要从远方地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语你不懂得，50这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的。51他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔，都不给你留下，直到将你灭绝。52他们必将你困在你各城里，直到你所倚靠高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华你神所赐你遍地的各城里。53你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华你神所赐给你的儿女之肉。54你们中间柔弱娇嫩的人必恶眼看他弟兄和他怀中的妻，并他余剩的儿女，55甚至在你受仇敌围困窘迫的城中，他要吃儿女的肉，不肯分一点给他的亲人，因为他一无所剩。56你们中间柔弱娇嫩的妇人，是因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的，必恶眼看她怀中的丈夫和她的儿女。57她两腿中间出来的婴孩与她所要生的儿女，她因缺乏一切，就要在你受仇敌围困窘迫的城中，将他们暗暗地吃了。
最后，妄称主名；“他们必呼叫我说：‘我的神啊，我们以色列认识你了。’”（לִ֖י יִזְעָ֑קוּ אֱלֹהַ֥י יְֽדַעֲנ֖וּךָ יִשְׂרָאֵֽל׃,They cry out to Me, "My God, we of Israel know You!"）。面对仇敌的围困，他们是在急难中切切寻求神了吗？从上下文语境来看，答案是否定的，因为他们并没有“承认己罪，求告主名”，他们乃是妄称主名了（何西阿书6:15，出埃及记20：7）。我们至少从以下几个方面来看：第一，后面的经文说“以色列丢弃良善，仇敌必追逼他”（3），他们并没有真正承认己罪，我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他（约翰福音9:31）。第二，“他们必呼叫我”，这是他们的信仰：“14他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号。他们为求五谷新酒聚集，仍然悖逆我。15我虽教导他们，坚固他们的膀臂，他们竟图谋抗拒我。16他们归向，却不归向至上者；他们如同翻背的弓”。（何西阿书7:14-16）。第三，“我的神啊，我们以色列认识你了”。他们并不真的认识神。一是，他们丢弃良善，神就是良善，唯有神是善的（何西阿书8:3，路加福音18:19）。二是，他们为自己立王，立首领，就是厌弃神作他们的王或首领（何西阿书8:4，撒母耳记上8:4-9）。三是，他们制造金牛犊偶像取代神（何西阿书8:5-6）。四是，他们求告埃及，投奔亚述。（何西阿书5:13,7:11-13,8:9-10,9:3等）。所以，当他们说：“我的神啊，我们以色列认识你了”，神必回答说：“我不认识你们，你们是作恶之人”。这一幕正如马太福音7:21-23所说，21“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’23我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”马太福音25:10-11也说，10她们去买的时候，新郎到了，那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。11其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’12他却回答说：‘我实在告诉你们：我不认识你们。’。
二、毫无良善（3-4）；
3以色列丢弃良善（或作“福分”），仇敌必追逼他。4他们立君王，却不由我，他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除。
从3-4节，我们继续来看神百姓的光景。日光之下并无新事，以色列丢弃良善的一幕，完全可以平行当前丧尽天良的基督教。他们毫无良善至少体现于他们的三大教义：第一，顺服掌权者：他们毫无公义，是非不分。他们不敢责备邪恶的君王，反之，谁责备，他们就责备谁。第二，为仇敌祷告：泛爱主义。并且他们的祷告与马太福音第6章所教导的是争锋相对。第三，一切交给神：他们推卸了所有神所托付的“修理看守”的责任，他们失职导致罪恶得胜，魔鬼掌权，遍地哀鸿遍野。他们无所事事，坐等鸡犬升天。
首先，丢弃良善；“以色列丢弃良善，仇敌必追逼他”（זָנַ֥ח יִשְׂרָאֵ֖ל ט֑וֹב אוֹיֵ֖ב יִרְדְּֽפוֹ׃,Israel has rejected the good; The enemy will pursue him）。动词“丢弃”（זָנַ֥ח，rejected）用的是“qal，完成式”，表示事实陈述，除了“丢弃”以外，还具有“抛弃，废弃，弃绝”的意思（历代志上28:9，历代志下29:19，撒迦利亚书10:6）。以色列丢弃良善，他们此时毫无良善，正如何西阿书4:1-2所说的，1以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实、无良善、无人认识神。2但起假誓、不践前言、杀害、偷盗、奸淫、行强暴、杀人流血，接连不断。何西阿书6：4也说，主说：“以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样作呢？因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露”。另外，特别注意，这里的“以色列”。以色列乃是神的百姓或选民。若以色列都没有了良善的话，那么，这地就一定是罪恶满盈了。罗马书7:12说，这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。以色列丢弃良善也意味着他们同时丢弃了神的律法和诫命，并前后呼应第1节的真理，他们是一群“违背神的圣约、干犯神的律法”的人。实际上，他们丢弃律法和诫命也不足为奇，因为他们已经“大行淫乱，离弃耶和华”了（何西阿书1:2）。那么，以色列丢弃良善的后果是什么呢？最后，“仇敌必追逼他”。仇敌如鹰来攻打耶和华的家，他们不仅意味着丧失家园，也意味着必倒在仇敌的刀下，直到灭亡。这是神对他们丢弃良善的惩罚或审判。所以，无论是神的百姓，以色列，还是当下主的教会，唯有重拾良善，才能蒙主的怜悯与搭救，才能躲避仇敌如鹰般的“追逼”。这是使徒的劝勉：弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。（罗马书15:14）。22圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、23温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。（加拉太书5:22-23）。8从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。9光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。（以弗所书5:8-9）。15你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶。或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。（帖撒罗尼迦前书5:15）。11因此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫，12叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的神并主耶稣基督的恩。（帖撒罗尼迦后书1:11-12）。
其次，政治罪恶；“他们立君王，却不由我，他们立首领，我却不认”（הֵ֤ם הִמְלִיכוּ֙ וְלֹ֣א מִמֶּ֔נִּי הֵשִׂ֖ירוּ וְלֹ֣א יָדָ֑עְתִּי，They have set up kings, but not by Me; They have appointed princes, but I did not know it.）。以色列丢弃良善，首先就是厌弃神作他们的王或首领。他们要按自己的意思，效仿周边列国的方式，为自己立王或首领，参考撒母耳记上8:1-22的相关记载。其次，整个以色列的王国历史，他们当中邪恶的众王或首领，他们作王掌权篡国治理，并非都是出于神的意思。比如：恶妇亚她利雅（列王纪下11:1-3），雅比的儿子沙龙王，迦底的儿子米拿现，比加，何西亚（列王记下15:10-16，25-31）等。再次，动词“立王”（הִמְלִיכוּ֙）和“治理”（הֵשִׂ֖ירוּ）用的都是“hifil，完成式”，表示事实陈述，他们按自己的意思立君王，立首领，这是真实的历史事件，并且他们一直如此行。最后，我们可以得出这样的结论：地上的君王或首领，他们掌权，治理这地，并非都是出于神的意思，他们更多是出于人的意思、魔鬼的意思、世界的意思。所以，所谓“顺服掌权者”，首先是顺服神这位真正的掌权者，因为国度、权柄、荣耀全是祂的，直到永远（马太福音6:13）。其次是顺服从神而来的权柄，或神所设立的权柄，即教会的权柄，教会与基督一同作王。那些靠暴力和不法手段掌权，篡权，掠夺权力，并施行独裁恐怖统治的暴君们，他们都魔鬼的代言人，他们自己也将成为魔鬼之子，他们的权柄将不是我们要顺服的对象。最后，现今世代的罪恶，从本质上来说，就是这世代的人丢弃良善，不要神作他们的王，反而立人或罪人作他们的王或首领所导致的罪恶，就是“政治罪恶”，即世界众王（恶王）或首领，联合作恶的罪恶。一方面，无论是西方政权，还是东方政权，真正符合神心意，讨神喜悦的君王或首领将越来越少，甚至屈指可数，一个也没有……所以，这是末世共识：“全地在神面前都败坏了，这世代的尽头来到神的面前了”（创世记6:5-6,11-13）。另一方面，无论是西方政权，还是东方政权，他们都在践行或应验这节经文——“他们立君王，却不由我，他们立首领，我却不认”。所以，从“毫无良善”与“政治罪恶”的角度来说，这世代刚刚经历的三年大疫，战争与饥荒，以及当前的“大地震”，都可视为是神对这个世代之人和众王，以及他们联合的政治罪恶的一场公义的审判。若不悔改，将有更大的审判临到全地，直到耶稣复临，旧天旧地被废弃，新天新地从天而降。所以，这是先知那鸿的见证：1祸哉！这流人血的城，充满谎诈和强暴，抢夺的事总不止息。2鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾，3马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁，被杀的甚多，尸首成了大堆，尸骸无数，人碰着而跌倒；4都因那美貌的妓女多有淫行，惯行邪术，藉淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族。（那鸿书3:1-4）。
最后，玛门崇拜；“他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除”（כַּסְפָּ֣ם וּזְהָבָ֗ם עָשׂ֤וּ לָהֶם֙ עֲצַבִּ֔ים לְמַ֖עַן יִכָּרֵֽת׃, With their silver and gold they have made idols for themselves, That they might be cut off）。在这里，以色列的悖逆，丢弃良善，以及最终沦陷在政治罪恶之中，他们的最终目的就是为了“侍奉玛门和偶像崇拜”。一方面，他们为自己赚取足够多的金银，他们是精致的利己主义者。另一方面，他们用金银为自己制造偶像，他们不仅是明目张胆，肆无忌惮的违背“十诫”的人（出埃及记20:1-7），也是一群真正的偶像崇拜者。换言之，以色列丢弃良善就是为了侍奉玛门，并且是不择手段的侍奉玛门。一切向玛门看齐，玛门决定他们的一切，玛门成为他们真正的神。以色列陷入政治罪恶之中也是如此。值得注意的是，侍奉玛门，政治勾兑，不公不义，这就是当下世代的主流。然而，神藉着先知在此宣告说：“他们必被剪除”。为此，耶稣教导说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门”（马太福音6:24）。使徒也劝勉说：“他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。（腓立比书3:19）。9但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。（提摩太前书6:9-10）”。所以，偶像崇拜，侍奉玛门的人，都将永远与神的国无关无分了。这是他们被剪除的一幕：惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。（启示录21:8）。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。（启示录22:15）。
三、罪恶之子（5-6）；
5撒玛利亚啊，耶和华已经丢弃你的牛犊；我的怒气向拜牛犊的人发作，他们到几时方能无罪呢？6这牛犊出于以色列，是匠人所造的，并不是神。撒玛利亚的牛犊必被打碎。
从5-6节，我们继续来看神百姓的光景。首先请注意神的诫命，这经他们是念过的，且无可推诿：“1神吩咐这一切的话说：3除了我以外，你不可有别的神。4不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。5不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；6爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出埃及记20:1-6）。
首先，剪除偶像；“撒玛利亚啊，耶和华已经丢弃你的牛犊”（זָנַח֙ עֶגְלֵ֣ךְ שֹֽׁמְר֔וֹן,He has rejected your calf, O Samaria）。在这里，撒玛利亚就是北国以色列的首都，就是整个以色列、神百姓的代表。牛犊就是偶像。“丢弃”表示神已经将牛犊丢弃，并彻底弃绝了。值得注意的是：上一节经文，“他们用金银为自己制造偶像”，最终造出了“两座金牛犊”，并且使神的百姓陷入偶像崇拜的罪恶之中。这就是撒玛利亚金牛犊偶像：20以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。……25耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中。又从示剑出去，建筑毗努伊勒。26耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。27这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。28耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”29他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。30这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。31耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。32耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。33他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。（列王记上12:20-33）。一方面，金牛犊事件仍然是一场政治罪恶（悦人眼目）、侍奉玛门（好作食物）、权力崇拜（使人智慧）的产物（创世记3：6）。另一方面，耶和华已经丢弃撒玛利亚的金牛犊，这就意味着他们所制造的偶像不过是偶像或假神而已，并不是真神。神必不将祂的荣耀归给偶像或假神（以赛亚书42:8，48:11）。21耶和华对假神说：“24看哪，你们属乎虚无，你们的作为也属乎虚空。那选择你们的是可憎恶的。29看哪，他们和他们的工作都是虚空，且是虚无。他们所铸的偶像都是风，都是虚的。”（以赛亚书41:21-29）。所以，倚靠雕刻的偶像，对铸造的偶像说：‘你是我们的神’，这等人要退后，全然蒙羞。（以赛亚书42:17）。
其次，罪恶之子；“我的怒气向拜牛犊的人发作，他们到几时方能无罪呢？”（חָרָ֥ה אַפִּ֖י בָּ֑ם עַד־מָתַ֕י לֹ֥א יוּכְל֖וּ נִקָּיֹֽן׃, My anger burns against them! How long will they be incapable of innocence?）。神的百姓深陷偶像崇拜的罪恶之中，并且无法自拔。若他们的罪恶不能得到赦免，那结局必是灭亡了。这一幕可视为耶稣哭泣的第三方面之原因。然而，这节经文原意是由两个句子组成的，我们将详细来看。第一个句子强调神的审判，祂一定审判那些崇拜金牛犊的人或偶像崇拜者。祂的忿怒必将临到他们身上，祂是忌邪的神（出埃及记20:1-6）。请注意这里的“怒气”，那鸿书1：6说，他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？他的忿怒如火倾倒，磐石因他崩裂。西番雅书3:8也说，我的忿怒如火，必烧灭全地。第二个句子是反问语句，强调神的拯救：“他们到几时方能无罪呢？”我们至少从以下几个方面来看：第一，这是神怜悯慈爱的心肠，祂心疼祂的百姓，爱惜他们。第二，他们就是拜金牛犊之人或偶像崇拜者。第三，他们就是罪人中的“罪魁”。第四，“几时”强调神救赎的时间，这“几时”最终应验在耶稣基督的身上。罪人不能自救，只能等候从神而来的救赎，如今便是了（哥林多后书5:17-6:2，罗马书3:23-26，马太福音4:17，马可福音1:14-15等）。当然，“几时”也见证这样的真理：神一直在等候罪人悔改，盼望罪人归来，并且万物的结局近了（彼得后书3:9，路加福音15:1-32，彼得前书4:7）。第五，“无罪”，一方面，神愿祂的百姓成为圣洁的子民，只要他们认罪悔改，离弃恶行，回转向神，神便会赦免他们一切的罪，洗净他们一切的不义（何西阿书5:15）。这一幕正如约翰一书1:8-9所说，8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。另一方面，“无罪”意味着神为祂的百姓预备了赦罪的福音，即藉着耶稣基督的救赎，使罪得赦免。所以，16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。18信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。（约翰福音3:16-18）。26他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”27又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，28因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（马太福音26:26-28）。
最后，末世分别；“这牛犊出于以色列，是匠人所造的，并不是神。撒玛利亚的牛犊必被打碎”（כִּ֤י מִיִּשְׂרָאֵל֙ וְה֔וּא חָרָ֣שׁ עָשָׂ֔הוּ וְלֹ֥א אֱלֹהִ֖ים ה֑וּא כִּֽי־שְׁבָבִ֣ים יִֽהְיֶ֔ה עֵ֖גֶל שֹׁמְרֽוֹן，For from Israel is even this! A craftsman made it, so it is not God; Surely the calf of Samaria will be broken to pieces）。在这里，“这牛犊出于以色列”，我们至少看到以下真理：一是，以色列的罪恶无可推诿了。二是，强调这一事件的严重性。以色列是神的选民，魔鬼对选民的败坏或拆毁已经从神家内部开始了。三是，撒玛利亚的牛犊崇拜可以追溯到旷野以色列人崇拜金牛犊的一幕，这是历史的再现，正如经文所说：1百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”2亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”3百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。4亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”5亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：“明日要向耶和华守节。”6次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。（出埃及记32:1-6）。此外，金牛犊“是匠人所造的，并不是神”，这节经文给所有的偶像或假神作了终极的定性：一方面，偶像或假神是人手或匠人所造的。另一方面，偶像或假神并不是神，偶像或假神将与神分别出来。这是诗人的见证：2为何容外邦人说：“他们的神在哪里呢？”3然而我们的神在天上，都随自己的意旨行事。4他们的偶像是金的银的，是人手所造的，5有口却不能言，有眼却不能看，6有耳却不能听，有鼻却不能闻，7有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声；8造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。（诗篇115:2-8，另参考诗篇135：15-18）。最后，“撒玛利亚的牛犊必被打碎”。所谓“打碎”就是“丢弃”的意思（何西阿书8:5）。神的忿怒必临到偶像制造者和偶像崇拜者的身上，以色列的遭遇将成为我们这末世之人的“历史借鉴”。所以，你们不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”（哥林多前书10：7）。14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。”17又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。1亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。（哥林多后书6:14-7:1）。小子们哪，你们要自守，远避偶像。（约翰一书5：21）。
四、一场虚空（7-10）；
7他们所种的是风，所收的是暴风；所种的不成禾稼，就是发苗，也不结实；即便结实，外邦人必吞吃。8以色列被吞吃，现今在列国中，好像人不喜悦的器皿。9他们投奔亚述，如同独行的野驴。以法莲贿买朋党。10他们虽在列邦中贿买人，现在我却要聚集惩罚他们。他们因君王和首领所加的重担，日渐衰微。
从7-10节，我们继续来看神百姓的光景，即一场虚空。这也是耶稣哭泣的第四方面的原因。那么，当如何才能脱离虚空的结局呢？——敬畏神。诗人说：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”（箴言9:10）。8传道者说：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”…13这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。14因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。（传道书12:8-14）。
首先，一场捕风；“他们所种的是风，所收的是暴风；所种的不成禾稼，就是发苗，也不结实；即便结实，外邦人必吞吃”（כִּ֛י ר֥וּחַ יִזְרָ֖עוּ וְסוּפָ֣תָה יִקְצֹ֑רוּ קָמָ֣ה אֵֽין־ל֗וֹ צֶ֚מַח בְּלִ֣י יַֽעֲשֶׂה־קֶּ֔מַח אוּלַ֣י יַֽעֲשֶׂ֔ה זָרִ֖ים יִבְלָעֻֽהוּ׃,For they sow the wind, And they reap the whirlwind. The standing grain has no heads; It yields no grain. Should it yield, strangers would swallow it up）。连接词“כִּ֛י”起到承上启下的作用，第7也可视为第5-6节的解释。神之所以剪除偶像，丢弃牛犊，审判偶像崇拜者以及制造偶像的人，乃是因为他们所种的是“风”或“恶行”。我们将详细来看：“他们所种的”就是“他们所行的”，强调他们的行为。“所收的是暴风”则强调他们的结局。加拉太书6:7-8说，7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。所以，从“风”到“暴风”，一方面，他们的结局或收成就是一场虚空，一场捕风。另一方面，“暴风”强调这是神的手段或神的愤怒临到的方式（箴言1:27,10:25，耶利米书4:13，阿摩司书1:14，那鸿书1:3，以赛亚书5:28,17:13,21:1,29:6,66:15等）。换言之，从“风”到“暴风”，这是神加倍的刑罚或更重的审判临到，正如诗篇83:13-15所说的，13我的神啊，求你叫他们像旋风的尘土，像风前的碎秸。14火怎样焚烧树林，火焰怎样烧着山岭，15求你也照样用狂风追赶他们，用暴雨恐吓他们。另外，“所种的不成禾稼”（The standing grain has no heads）原意直译是“禾稼并没有发芽”。没有发芽，即没有长成，就是“一无所有”的意思。最后，“就是发苗，也不结实；即便结实，外邦人必吞吃”。这不仅是基本常识的描述，更是逐级强调他们的结局——所种的风，是不可能发芽的；即便发芽，也是不可能结实的；即便结实，必被外邦人吞吃。这是一种被咒诅的状态，正如申命记28：15-24所说：“15你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：16你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅；17你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅；18你身所生的、地所产的，以及牛犊、羊羔都必受咒诅。19你出也受咒诅，入也受咒诅。20耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。21耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。22耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你，这都要追赶你，直到你灭亡。23你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。24耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡。”
其次，被人厌弃；“以色列被吞吃，现今在列国中，好像人不喜悦的器皿”（נִבְלַ֖ע יִשְׂרָאֵ֑ל עַתָּה֙ הָי֣וּ בַגּוֹיִ֔ם כִּכְלִ֖י אֵֽין־חֵ֥פֶץ בּֽוֹ׃,Israel is swallowed up; They are now among the nations Like a vessel in which no one delights）。从上下文语境来看，这节经文前后呼应第7节和第1节，以色列被仇敌围困，以色列被外邦人吞吃。所谓“人种的是什么，收的也是什么”，所以，神是公义的，是按行为审判的，是轻慢不得的。另外，“现今在列国中”，一方面，神已经将他们交在仇敌手中了。神的家，圣城，圣殿被毁，神的百姓也被掳掠到列国之中。参考列王记的相关记载，北国以色列被掳掠到亚述，南国犹大被掳掠到巴比伦，这是真实可信的历史事件。另一方面，以色列人，现今在列国中，他们弃绝上帝作他们的王，并要求仿照列国的样式，为自己立王或首领，如今他们的愿望实现了，正如何西阿书13:9-11所说的，9以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。10你曾求我说：‘给我立王和首领。’现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！11我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。最后，以色列现今在列国中，“好像人不喜悦的器皿”。列国之人对待以色列人或神的百姓，就像对待一件“器皿”一般。他们虽然被吞吃，但列国仍然不喜悦他们。在他们身上正应验了申命记28：25“你必在天下万国中抛来抛去”的话了。耶利米书15:3-4也说，3耶和华说：“我命定四样害他们，就是：刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟和地上的野兽吞吃毁灭。4又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。”另参考耶利米书24:8-10，29:17-20，34:17，以西结书23:46-49。
再次，投靠世人；“他们投奔亚述，如同独行的野驴”（כִּֽי־הֵ֙מָּה֙ עָל֣וּ אַשּׁ֔וּר פֶּ֖רֶא בּוֹדֵ֣ד ל֑וֹ,For they have gone up to Assyria, Like a wild donkey all alone）。这是神的百姓“第三次”去投奔亚述了。回顾前两次，神并没有“成功拦阻”他们的脚步（参考罗马书3:10-18）。不过，从何西阿书7:11-13可知，他们投奔亚述见证他们的“愚蠢无知”。从何西阿书5:13-15可知，他们投奔亚述见证他们的“悖逆刚硬”，正如以赛亚书1：5-6所说的，5你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。6从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。然而，这里的“投奔亚述”则见证他们的“任性悲凉”。他们投奔亚述“如同独行的野驴”，他们就是一群独来独往，不听劝告，不怕咒诅，随心所欲，为所欲为的人。他们除了当归向神以外，他们想怎样就怎样。为此，耶利米书2:24-25说，24你是野驴惯在旷野，欲心发动就吸风，起性的时候谁能使它转去呢？凡寻找它的必不至疲乏，在它的月份必能寻见。25我说：‘你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。’你倒说：‘这是枉然。我喜爱别神，我必随从他们。’”耶利米书14：6也说，野驴站在净光的高处，喘气好像野狗，因为无草，眼目失明。值得注意的是，“亚述与埃及”就是当时世界或世人的代表（启示录11：8），他们投奔亚述则意味着他们离弃上帝而投靠世人了。这真是一场悲剧，可惜了。因为亚述与埃及既不能医治，也不能拯救他们，投奔他们只有死路一条。所以，这是诗人的见证或劝勉：“16君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救；17靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人。18耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人，19要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。（诗篇33:16-19）。8投靠耶和华，强似倚赖人；9投靠耶和华，强似倚赖王子。（诗篇118：8-9）。3你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。4他的气一断，就归回尘土。他所打算的，当日就消灭了。（诗篇146：3-4）”。
最后，神的惩罚；“以法莲贿买朋党”（אֶפְרַ֖יִם הִתְנ֥וּ אֲהָבִֽים׃，Ephraim has hired lovers）原意是“以法莲雇佣爱人”。“他们虽在列邦中贿买人”（ גַּ֛ם כִּֽי־יִתְנ֥וּ בַגּוֹיִ֖ם，Even though they hire allies among the nations）原意是“他们在列邦中雇佣众人”。这两节经文见证以色列人在列邦中的真实生活，他们虽然被吞吃，虽然被厌弃，被列邦之人视为不喜悦的器皿而抛来抛去，但只要他们定下来，就能为那个地方创造价值，带来利益与好处。然而，他们无论是雇佣爱人，还是雇佣众人，这一幕都将与后面的“日渐衰微”形成鲜明对比。他们雇佣人的现象将成为一场繁荣兴旺的“假象”或“海市蜃楼”或“昙花一现”。那么，这是为什么呢？本质原因就是他们忘记了自己的本相，忘记了自己为何会流落至此。所以，神说：“现在我却要聚集惩罚他们，他们因君王和首领所加的重担，日渐衰微”（עַתָּ֣ה אֲקַבְּצֵ֑ם וַיָּחֵ֣לּוּ מְּעָ֔ט מִמַּשָּׂ֖א מֶ֥לֶךְ שָׂרִֽים׃ Now I will gather them up，And they will begin to diminish Because of the burden of the king of princes）。一方面，神聚集他们，为要提醒他们：“你们不过是客旅，是寄居的。你们是因为悖逆神，才被驱赶离开家园的。”。另一方面，无论他们走到哪里，神都纪念他们的恶行，并如鹰般的在后“追逼”他们，向他们追讨，直到他们灭亡，参考申命记28章的“咒诅”。所以，他们必因君王和首领所加的重担而日渐衰微。注意这里的“君王和首领”，就是他们按自己的意思，效仿周围列国的样式，所立的君王和首领。这些君王和首领，既不是出于神，神也不认识他们。那么，这里的“重担”是什么呢？——10撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓，说：11“管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前；12又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械；13必取你们的女儿为他制造香膏，作饭烤饼；14也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园，赐给他的臣仆。15你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆；16又必取你们的仆人婢女、健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。17你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人。18那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。”（撒母耳记上8:10-18）。不仅如此，他们的“重担”，直到耶稣来才得以放下，这就是天国的福音：25那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。26父啊，是的，因为你的美意本是如此。27一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。28凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（马太福音11:25-30）。
亲爱的弟兄姐妹，何西阿书8:1-10，以色列人的光景，既是当下教会的光景，也是这世代之人的光景：第一，仇敌围攻（1-2）——黑暗掌权，义人遭难。第二，毫无良善（3-4）——政治罪恶，瘟疫饥荒。第三，罪恶之子（5-6）——俄乌战争，侍奉玛门。第四，一场虚空（7-10）——两次地震，无限悲凉。回顾过去的三年，我们已经经历或正在经历“瘟疫，战争与饥荒”，如今“地震”也凑齐了，主的话语也应验了（马太福音24:6-8）。然而，这世代的人，包括主的教会，会因为“瘟疫、战争、饥荒、地震”的一一出现而悔改吗？会为罪、为义、为审判自己责备自己吗？答案是否定的。我们甚至可以这样说，这三年来所有的遭遇都“白肺”了，这世代的人并没有学到任何悔改的功课。从拜登演讲到地震现场，从流浪地球到流浪气球，从锁链女到胡新宇，从俄乌到台海…这世代的人仍然像何西阿书8:1-10以色列人一样的生活。耶稣看见，耶稣哭了。35耶稣对他们说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。36你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”（约翰福音12:35-36）。阿们！
黄培应2023-02-09