奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：路加福音18:31-43。（另参考：Quinquagesima.撒母耳记上16:1-13，以赛亚书35:3-7，诗篇89:18-29，诗146篇，哥林多前书13:1-13）。
31耶稣带着十二个门徒，对他们说：“看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事都要成就在人子身上。32他将要被交给外邦人，他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上，33并要鞭打他，杀害他，第三日他要复活。”
34这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的，他们不晓得所说的是什么。
35耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭，36听见许多人经过，就问是什么事。37他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。
38他就呼叫说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”39在前头走的人就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说：“大卫的子孙，可怜我吧！”
40耶稣站住，吩咐把他领过来。到了跟前，就问他说：41“你要我为你作什么？”他说：“主啊，我要能看见！”42耶稣说：“你可以看见！你的信救了你了。”43a瞎子立刻看见了。
43b就跟随耶稣，一路归荣耀与神。
43c众人看见这事，也赞美神。
感谢主的话语。上一次课，何西阿书8:1-10，仇敌如鹰来攻打耶和华的家，因为这地的百姓违背神的圣约，干犯神的律法。第一，他们丢弃良善。第二，他们按着人的意思、世界的意思、魔鬼的意思为自己立君王或首领。第三，他们用金银为自己制造偶像。第四，他们求告埃及，投奔亚述，如同独行的野驴。第五，他们所种的是风，所收的是暴风。第六，他们崇拜并侍奉撒玛利亚的金牛犊。第七，他们因君王和首领所加的重担，日渐衰微……他们所作的一切，耶稣都看见了——耶稣哭了。耶稣的眼泪意味着，祂将要为人、为城、为神，在这天地之间搭起一架天梯或开辟一条道路，使他们可以重新归回，回到父的家里，与神和好（约翰福音14:6-7，罗马书5:1-11，希伯来书9:11-15,10:19-25等），并且除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（使徒行传4:12）。为此缘故，今天的福音经文，路加福音18:31-43，耶稣擦干祂的眼泪，带着门徒，继续前行。祂一路上“医治瞎子”（路加福音18:35-43），“拯救罪人”（路加福音19:1-10），“教导神国”（路加福音19:11-27），最终“进入耶路撒冷”（路加福音19:28-48）。在那里，祂将藉着祂的死而复活成就神对世人的拯救与应许。在那里，众先知所写的一切事都要成就在祂身上，正如约翰福音19:30，耶稣说：“成了”（启示录16:17，21:5-6）。所以，耶稣就是主基督，神的儿子（使徒行传2:36），就是那位被称为“大卫儿子”的（路加福音18:38-39，撒母耳记上16:1-13），你们信祂，就可以因祂的名得生命（约翰福音1:12,3:16，20:30-31）。使徒也如此劝勉我们说：16“以色列人和一切敬畏神的人，请听。17这以色列民的神拣选了我们的祖宗，当民寄居埃及的时候抬举他们，用大能的手领他们出来，18又在旷野容忍他们约有四十年。19既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业。20此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。21后来他们求一个王，神就将便雅悯支派中基士的儿子扫罗给他们作王四十年。22既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见证说：‘我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。’23从这人的后裔中，神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。24在他没有出来以先，约翰向以色列众民宣讲悔改的洗礼。25约翰将行尽他的程途，说：‘你们以为我是谁？我不是基督；只是有一位在我以后来的，我解他脚上的鞋带也是不配的。’”（使徒行传13:16-25）。阿们！
我们将今天的福音经文分成七个部分，交叉结构如下：耶稣基督（31-33）；门徒无知（34）；一个瞎子（35-37）；大卫儿子（38-39）；瞎子看见（40-43a）；跟随耶稣（43b）；众人赞美（43c）。首先，38-39节就是这个交叉结构的中心，耶稣就是大卫的儿子，祂不仅是完全的神，也是完全的人。道成了肉身，住在我们中间，充充满满有恩典，有真理，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光（约翰福音1:14）。其次，31-33前后呼应43c，前者强调基督事件，耶稣就是主基督，神的儿子；后者强调人对基督事件当有的回应，即歌颂赞美神，正如路加福音1:68所说的，主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。再次，34前后呼应43b，门徒虽然暂时不能明白耶稣的教导，但他们需要继续跟着耶稣走，在真道上渐渐更新，这也是我们每一个人信主之后的状况，即受洗之后，进入教会，跟着主的羊群走。最后，35-37前后呼应40-43a，前者强调人的光景，人即是瞎子，也是罪人（约翰福音9：1-41，马太福音9:12-13，罗马书3:23）；后者强调新造之人，即蒙耶稣医治之后的人。耶稣使瞎子看见，先知的话语就应验了：3你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。4对胆怯的人说：“你们要刚强，不要惧怕。看哪，你们的 神必来报仇，必来施行极大的报应，他必来拯救你们。”5那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通；6那时瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱；在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。7发光的沙（或作“蜃楼”）要变为水池，干渴之地要变为泉源；在野狗躺卧之处必有青草、芦苇和蒲草。（以赛亚书35:3-7）。
一、耶稣基督（31-33）；
31耶稣带着十二个门徒，对他们说：“看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事都要成就在人子身上。32他将要被交给外邦人，他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上，33并要鞭打他，杀害他，第三日他要复活。”
从31-33节，我们来看“基督事件”，即祂的受难与复活。圣经指着基督的话都将应验在耶稣的身上了。一方面，耶稣说：“给我作见证的，就是这经”（约翰福音5:39）。另一方面，圣经的意思就是耶稣必要从死里复活（约翰福音20:9）。45于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。46又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，47并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。”（路加福音24:45-47）。
首先，以马内利；“耶稣带着十二个门徒，对他们说”（Παραλαβὼν δὲ τοὺς δώδεκα εἶπεν πρὸς αὐτούς·Then He took the twelve aside and said to them）。动词“带着”（Παραλαβὼν, take, take with or along）用的是“过去式，主动，分词”表示事实陈述，耶稣是门徒或教会的带领者，换言之，耶稣是教会的头（以弗所书5:23，4:15-16）。“十二门徒”既是教会的代表，也是所有信主之人的代表。在这黑暗邪恶的世代，耶稣带着十二个门徒，则意味着耶稣并没有撇下和抛弃任何一个信祂的人。耶稣就是那位被称为以马内利的神，“以马内利”翻出来就是“神与我们同在”的意思（马太福音1:23）。那么，这是如何可能的呢？“对他们说”，这是圣道或神说。耶稣藉着祂的话语带领祂的门徒或教会，并与他们同在。这是祂的应许：“19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（马太福音28:20）。约翰福音14:21-24也说，21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。22犹大，不是加略人犹大，问耶稣说：“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”23耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。24不爱我的人就不遵守我的道；你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”。
其次，殉道之旅；“看哪，我们上耶路撒冷去”（Ἰδού, ἀναβαίνομεν εἰς Ἱεροσόλυμα, Behold, we are going up to Jerusalem）。惊叹词“看哪，Ἰδού，behold”意味着这事儿很重要，圣灵呼喊我们每一个人注意，耶稣带着祂的门徒或教会前往耶路撒冷了。那么，“耶稣带着十二门徒上耶路撒冷去”意味着什么呢？这是一条“殉道之旅”，正如经文所说：他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。（路加福音9:31）。耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去（路加福音9:51）。22耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城、各乡教训人。……31正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：“离开这里去吧！因为希律想要杀你。”32耶稣说：“你们去告诉那个狐狸说，今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。33虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。34耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。（路加福音13:22-34）。不仅如此，“看哪，我们上耶路撒冷去”，彼得前书2:21-25也如此说，21你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。22他并没有犯罪，口里也没有诡诈。23他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。24他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。25你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。
再次，成就救赎；“先知所写的一切事都要成就在人子身上”（καὶ τελεσθήσεται πάντα τὰ γεγραμμένα διὰ τῶν προφητῶν τῷ υἱῷ τοῦ ἀνθρώπου. and all things which are written through the prophets about the Son of Man will be accomplished）。在这里，名词“先知”（τῶν προφητῶν）用的是“复数”，表示众先知。“众先知所写的一切事”就是整本旧约圣经的记载。动词“成就”（τελεσθήσεται，bring to an end, finish, complete, keep）用的是“将来式，被动”，表示这事一定成就，并且出于神。“人子”就是耶稣自己，众先知所写的都要成就在祂的身上，换言之，祂就是那位将要来的主基督（马太福音11:2-6，启示录22:20），就是那位“女人的后裔”（创世记3:15），“大卫的儿子”（马太福音1:1，约翰福音7:42,提摩太后书2:8），“我们的救赎主”（马太福音22：41-45）。不仅如此，“先知所写的一切事都要成就在人子身上”，这也是耶稣带着十二门徒往耶路撒冷去的主要原因。所以，耶稣对门徒说：“看哪，我们上耶路撒冷去，这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说，摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验”。（路加福音24:44）。
最后，死而复活；“他将要被交给外邦人，他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上，并要鞭打他，杀害他，第三日他要复活”（παραδοθήσεται γὰρ τοῖς ἔθνεσιν καὶ ἐμπαιχθήσεται καὶ ὑβρισθήσεται καὶ ἐμπτυσθήσεται καὶ μαστιγώσαντες ἀποκτενοῦσιν αὐτόν, καὶ τῇ ἡμέρᾳ τῇ τρίτῃ ἀναστήσεται. For He will be delivered to the Gentiles, and will be mocked and mistreated and spit upon, and after they have scourged Him, they will kill Him; and the third day He will rise again）。特别注意这里第三人称的“祂”，就是前面的“人子”，即指耶稣自己。一方面，这是耶稣在路加福音中第三次明明地预言自己的受难与复活了（路加福音9：22，43-45）。另一方面，耶稣之所以用“祂”，以第三人称的口吻讲述“人子”将在耶路撒冷的遭遇，乃是为要强调这样的真理：“人子所遭遇的，就是基督所遭遇的，最终都应验在耶稣自己的身上。祂就是人子，祂就是基督”。不仅如此，这两节经文重点描述的就是祂的受难与复活。祂的受难又包含以下几个方面：第一，他将要被交给外邦人。这里的“外邦人”首先指向希律彼拉多，其次指向罗马士兵，最后指向所有的人类。那么，是谁将耶稣交给外邦人的呢？是犹太人，神的选民。换言之，犹太人与外邦人，也就是所有人类，联合起来，一同杀害了上帝的儿子耶稣基督。罗马书4:25说，耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。这就是神的智慧和大能。第二，“他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上”，这是人类对神的儿子极尽羞辱之能事。参考以下经文：路加福音22:63-65，63看守耶稣的人戏弄他，打他，64又蒙着他的眼，问他说：“你是先知，告诉我们打你的是谁？”65他们还用许多别的话辱骂他。路加福音23：11希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。路加福音23:35-39，35百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说：“他救了别人，他若是基督， 神所拣选的，可以救自己吧！”36兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，37说：“你若是犹太人的王，可以救自己吧！”38在耶稣以上有一个牌子，用希腊、罗马、希伯来的文字写着：“这是犹太人的王。”39那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”第三，“并要鞭打他，杀害他”。耶稣本是无罪的，彼拉多和希律也查不出祂有什么罪来，然而，他们仍然要鞭打祂，杀害祂，这就是人类的罪恶了（路加福音23:4，约翰福音18:38，19:4-6，使徒行传13:28）。也正因为耶稣无罪而被鞭打和杀害，先知指着祂的话就应验了：4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。6我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。（以赛亚书53:4-6）。最后是祂的复活。“第三日他要复活”。耶稣的“殉道之旅”，其死亡并非是最终结局，复活才是。耶稣第三天从死里复活，一方面，祂死过了，被杀，埋葬了。祂为我们的罪舍己，祂是神的羔羊（约翰福音1:29,36，10:17-18，哥林多后书5：21，加拉太书1：4,2:20等）。另一方面，第三天，祂复活了。祂的复活宣告死亡“死了”，死亡被胜过了，救恩也就成就了。何为救恩？耶稣藉着祂的死而复活胜过了死亡，并将我们从罪恶和死亡的权势之下拯救出来，这就是救恩。从这个意义上来讲，耶稣的复活才是真正的福音。23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。（罗马书3:23）。23因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。（罗马书6:23）。所以，55死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？56死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。57感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。（哥林多前书15:55-57）。
二、门徒无知（34）；
34这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的，他们不晓得所说的是什么。
καὶ αὐτοὶ οὐδὲν τούτων συνῆκαν καὶ ἦν τὸ ῥῆμα τοῦτο κεκρυμμένον ἀπ᾽ αὐτῶν καὶ οὐκ ἐγίνωσκον τὰ λεγόμενα.
And they understood none of these things, and this saying was hidden from them, and they did not comprehend the things that were said.
这是门徒对基督事件真理的回应，可见，他们既不真正认识耶稣是谁，也不明白祂所说的话（马太福音16:13-19）。“这些事”就是32-33所描述的，人子即将在耶路撒冷所遭遇的事。“不懂得”就是“不明白”的意思（路加福音2:50,8:10，24:45）。这是耶稣对他们的责备：25耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。26基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”（路加福音24:25-26）。另外，动词“隐藏”（κεκρυμμένον,hide, conceal, cover）用的是“完成式，被动，分词”，门徒一点也不明白，这事儿乃是被隐藏起来了，他们不晓得所说的是什么。
有一个问题给大家，耶稣在进入耶路撒冷之前，已经三次教导了祂的受难与复活之真理，那为何他们还不明白呢？为何这事儿是被隐藏起来的呢？难道耶稣不愿意他们听明白吗？首先，答案是否定的，因为祂愿万人得救，明白真道（提摩太前书2:4）；其次，天国的真理，耶稣曾说要先让门徒明白，参考马太福音13：10-17“撒种的比喻”。天国的福音先临到犹太人，后临到希腊人，这是神所定的秩序（罗马书1:16-17，约翰福音4：22）。最后，我们从附类福音的相关记载来看，门徒之所以“一点也不明白，意思乃是隐藏的，不晓得所说的话”的原因，至少有三个方面：第一，门徒只体贴自己的意思，不体贴神的意思。所以，他们不明白。参考马太福音16:21-23，21从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”23耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”另参考马太福音20：17-28，当耶稣第三次预言祂的受难与复活之时，门徒的反应仍然是“只体贴自己的意思”。他们彼此之间起了争论，谁为大，谁为首，谁当坐在耶稣的左边和右边等。第二，此时的门徒已经陷入极度的忧愁，或者说，他们被即将临到人子身上的这些事儿“吓傻”了。参考马太福音17：22-23，22他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：“人子将要被交在人手里。23他们要杀害他，第三日他要复活。”门徒就大大地忧愁。约翰福音16：5-6也说, 5现今我往差我来的父那里去，你们中间并没有人问我：‘你往哪里去？’6只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。第三，此时的门徒需要等候从上面来的能力，就是所应许的真理的圣灵。耶稣说：12“我还有好些事要告诉你们，但你们现在不能领会。13只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。14他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。15凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的告诉你们。（约翰福音16:12-15）。26但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约翰福音14：26）。
三、一个瞎子（35-37）；
35耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭，36听见许多人经过，就问是什么事。37他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。
从35-37节，我们来看人的光景。人类，选民，教会在这世代不过是一位“坐在路边讨饭的瞎子”。正因为如此，耶稣必死。人子耶稣将在耶路撒冷所遭遇的一切事，是不可避免的。这是神的旨意：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（哥林多后书5:21）。
首先，耶稣将近；“耶稣将近耶利哥的时候”（Ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχὼ , And it came about that as He was approaching Jericho）。这节经文直译就是“这事发生在耶稣将近耶利哥的时候”。毫无疑问，这里强调的是一个“时候”。另外，这节经文在此起到“承上启下”的作用。“承上”意味着耶稣讲完道之后，并没有因为门徒“听不明白”而停止不前，祂继续前往下一站，最终进入耶路撒冷。“启下”则强调耶稣在31-33对门徒的教导，或者说祂的使命与后面这段经文，特别是医治瞎子的神迹有什么关系。耶稣是谁？祂为何如此说，如此行，这对于门徒，以及接下来的人都是一个不可绕行的问题。一方面，耶稣藉着祂的预言或祂使命的宣告，见证祂就是主基督，神的儿子。“大卫的儿子”就是“主基督”的专用名词。另一方面，人子将在耶稣撒冷所遭遇的，正是基督来所要做的。所有的人，包括这位“瞎子”，都在路旁等候、盼望基督的到来。所以，“耶稣将近耶利哥”，这是具体的历史事件，首先见证道成肉身的真理。其次也指向耶稣第二次来的真理。“将近”则宣告主来的日子近了。最后，7弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。8你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。9弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。10弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦、能忍耐的榜样。11那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。（雅各书5:7-11）。
其次，一个瞎子；“有一个瞎子坐在路旁讨饭”（τυφλός τις ἐκάθητο παρὰ τὴν ὁδὸν ἐπαιτῶν. a blind man was sitting by the road begging）。“瞎子”就是一个看不见光，一生或一直居住在黑暗中的人。动词“坐”（ἐκάθητο，sit,stay, live, reside）用的是“未完成式”，表示持续的动作状态。动词“讨饭”（ἐπαιτῶν，begging）用的是“现在式，分词”。瞎子的世界是黑暗的。从瞎子坐在路旁讨饭的一幕，在这黑暗邪恶的世代，我们看到了人类、选民，以及教会的“影子”。这是“瞎子”的福音：路加福音178-79说，78因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。马太福音4:12-16也说，12耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；13后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。14这是要应验先知以赛亚的话，15说：“西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地。16那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。”
我们先来看“人类的光景”：人类起初犯罪之后，就实在成为“瞎子”了（眼睛明亮了）。人类的世界被罪恶和死亡的权势所统治，用耶稣的话来说就是“黑暗掌权了”（路加福音22:53，创世记3：6-7）。之后“痛失乐园”（创世记3：24），“园中各样树上的果子，你可以随意吃”的应许就不再有了（创世记3:16）。“23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土（创世记3:23）。17你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。（创世记3:17-19）”。这一幕好比“瞎子路旁讨饭”，这就是人类悲悲惨惨、凄凄凉凉的历史了。
我们再来看“选民的光景”：耶稣给十二门徒讲完了“祂的使命”，他们却一样也不懂得、不晓得。光照在黑暗里，黑暗却不接受光（约翰福音1:5）。十二门徒当时的光景如同当下犹太人的光景。“他们既不明白真理，也不认识耶稣是谁”，这无疑就是“眼瞎”的状态了（马太福音16:13-20）。何西阿书8：8说，以色列被吞吃，现今在列国中，好像人不喜悦的器皿。他们被抛来抛去，他们的历史见证他们是“讨饭”的人。为此，1耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。39耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”40同他在那里的法利赛人听见这话，就说：“难道我们也瞎了眼吗？”41耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”（约翰福音9:1-41）。
我们最后来看“教会的光景”：当下教会的败坏如同瞎子看不见亮光，特别是我们所责备的“主流鸡汤教”，参考上一次证道的相关讲论，他们肆无忌惮的违背神的圣约，干犯神的律法，所以，仇敌如鹰来攻打耶和华的家（何西阿书8:1-2）。正因为教会的败坏如同瞎子，所以，他们在这世代的遭遇便如“讨饭”了，他们在向这世界的“财主”讨饭，与“财主”同流合污，互相淫乱，彼此勾兑。他们所谓的“顺服掌权者，一切交给神，为仇敌祷告，个人与婚姻见证，女牧者与名牧，大教会异象”等经典教义无非就是为了讨好世界的“财主”，侍奉肚腹，祈求属世好处而已。耶稣写信责备教会说：“17你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。18我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”（启示录3:17-18）。
最后，等候耶稣；“听见许多人经过，就问是什么事。他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过”（ἀκούσας δὲ ὄχλου διαπορευομένου ἐπυνθάνετο τί εἴη τοῦτο. ἀπήγγειλαν δὲ αὐτῷ ὅτι Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος παρέρχεται. Now hearing a crowd going by, he began to inquire what this was. They told him that Jesus of Nazareth was passing by）。瞎子虽然看不见，但是能听见。从这两节经文也不难看出，瞎子在路旁讨饭乃是为了等候一个人，就是拿撒勒人耶稣。今天的人类，选民，教会也本当如此。一方面，你们是客旅，是寄居的，不要误认他乡为故乡。这个世界将要被废弃，天地都将如衣服渐渐旧了，但神为祂的百姓预备一座在天上的城（家乡），一个不能震动的国，就是那即将从天而降的圣城新耶路撒冷（希伯来书11:13-16,12:28-29，启示录21-22章）。另一方面，瞎子在路旁等候耶稣的一幕，既指向等候耶稣的第一次来，也指向等候耶稣的第二次来，前者已经应验，后者即将应验，因为万物的结局近了，这世代的尽头来到神的面前了（彼得前书4:7，启示录10：5-7）。值得注意的是，虽然瞎子听见许多人经过，但他只等候一个人，即拿撒勒人耶稣，这也意味着只有拿撒勒人耶稣是救赎主，是神的儿子。使徒也说：“5因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。6他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。”（提摩太前书2:5-6）。
四、大卫儿子（38-39）；
38他就呼叫说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”39在前头走的人就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说：“大卫的子孙，可怜我吧！”
当他们告诉瞎子，是拿撒勒人耶稣经过的时候，他的世界就有光了。光来到世上，那光是真光，要照亮一切生在世上的人（约翰福音1:9，11:9-10，12:35-36）。为此缘故，耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约翰福音8:12）。
首先，大卫儿子；“他就呼叫说：大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”（καὶ ἐβόησεν λέγων· Ἰησοῦ υἱὲ Δαυίδ, ἐλέησόν με. And he called out, saying, "Jesus, Son of David, have mercy on me!"）。在这里，瞎子听到是拿撒勒人耶稣经过的第一反应便是“呼叫”，即祈祷的意思。“大卫的子孙耶稣”原意是“大卫的儿子耶稣”，这是瞎子祈祷的对象。一方面，耶稣就是“大卫的儿子”，就是31-33所启示的“基督”，这是瞎子听道信道的见证（罗马书10:17）。另一方面，大卫的儿子，这不仅是神应许的应验，更是信仰的传承，神是在历史中施行拯救和审判的神，正如路加福音1:68-75所说的，68主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。69在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，70正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话，71拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手；72向我们列祖施怜悯，记念他的圣约，73就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，74叫我们既从仇敌手中被救出来，75就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。另外，“可怜我吧”，瞎子的祈祷，首先不是祈求医治，即瞎眼得以看见，而是向耶稣祈求怜悯。罪人最需要的是主的怜悯。其次，这也当是我们来到主面前的祈祷，就像那个税吏来到圣殿一样：“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’”（路加福音18:13）。最后，这位拿撒勒人耶稣，在祂确实有丰盛的慈爱和怜悯（参阅：马太福音5:7，9:27,15:22,17:15,18:33，20:30-31，马可福音5:19,10:47-48，路加福音17:13，约翰福音1:14-16等）。这是使徒保罗的见证：12我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他。13我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。14并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。15“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。（提摩太前书1:12-16）。
其次，人的拦阻；“在前头走的人就责备他，不许他作声”（καὶ οἱ προάγοντες ἐπετίμων αὐτῷ ἵνα σιγήσῃ,Those who led the way were sternly telling him to be quiet）。这是“在前头走的人”对瞎子呼喊的回应。他们既告诉他是拿撒勒人耶稣经过，为何又要拦阻他祈求耶稣的怜悯呢？答案就在于何为“在前头走的人”。所谓“在前头走的人”就是自以为“走在前面的人”或自以为“在前的人”。我们在“葡萄园工人的比喻”中已经认识他们了（马太福音20:1-16）。请参阅之前的讲章论述。另外，动词“责备”（ἐπετίμων，rebuke, censure, warn）用的是“未完成式，主动”，他们一直在责备，并且以“耶稣责备魔鬼”的方式在责备瞎子（参考：路加福音4:35,39,41,8:24,9:42等）。可见，这是一群自以为义、自以为神的人。他们既瞧不起瞎子，也藐视瞎子。他们责备瞎子，也是一种“吃人自义，踩人上位”的法利赛人心态，所以，他们常常仗着自己是义人（正常人：能看见的人），而藐视别人（眼瞎的：看不见的人）。（路加福音18:9-14）。最后，“不许他作声”就是不让他呼喊，禁止他祈祷，拦阻他来到耶稣面前。耶稣说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。”（马太福音23:13）。所以，毫无疑问，从这个角度来看呢，在前头走的人就是一群极度冷漠，自私自利，丢弃良善，毫无怜悯，不管别人死活的人。所以，当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，他们必将成为那“被咒诅的人”，正如马太福音25:41-46所说的，41王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！42因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；43我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’44他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’45王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’46这些人要往永刑里去。
最后，求主怜悯；“他却越发喊叫说：大卫的子孙，可怜我吧！”（αὐτὸς δὲ πολλῷ μᾶλλον ἔκραζεν· υἱὲ Δαυίδ, ἐλέησόν με. but he kept crying out all the more, "Son of David, have mercy on me!"）。那些在前头走的人对瞎子的拦阻是无效的。他们越是责备，不让瞎子作声，瞎子就越发呼叫。这一幕也让我们看到这样的真理：“每一个人在听信福音之后，在决定受洗归入基督之前，都会遭遇走在前头之人的拦阻，这拦阻也会是方方面面的，但无论如何，你们不要怕他们，这一切都是会有的，靠主必然得胜。以色列人在过红海之前也遭遇法老及其军队的拦阻，神不也将他们通通消灭在红海里了吗？所以，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。（雅各书4:7）。4因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？（约翰一书5:4-5）。另外，注意瞎子的呼叫，从“大卫的子孙耶稣啊”到“大卫的子孙”（子孙原意是儿子），这是什么意思呢？前者主要强调耶稣就是大卫的儿子，后者强调大卫的儿子就是救赎主，就是那应许要来的基督。耶稣就是主基督，这是瞎子深信不疑的真理。所以，“可怜我吧”，这是他一直的祈祷。当一个人在神面前祈求怜悯的时候，这人就蒙怜悯了，这是最好的祷告，你们当效仿之。不仅如此，“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！大卫的子孙，可怜我吧！”这两句呼喊也是我们将“垂怜经”放于主日程序中的圣经依据。先知说：“18神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？19必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。20你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。”（弥迦书7:18-20，另参考耶利米哀歌3:21-26等）。
五、瞎子看见（40-43a）；
40耶稣站住，吩咐把他领过来。到了跟前，就问他说：41“你要我为你作什么？”他说：“主啊，我要能看见！”42耶稣说：“你可以看见！你的信救了你了。”43a瞎子立刻看见了。
瞎子的呼喊，耶稣听见了。从40-43a，我们将来看“瞎子看见”的医治神迹，这同时也是罪得赦免的福音（马太福音9:12-13）。
首先，耶稣站住；“耶稣站住，吩咐把他领过来”（σταθεὶς δὲ ὁ Ἰησοῦς ἐκέλευσεν αὐτὸν ἀχθῆναι πρὸς αὐτόν.And Jesus stood, and commanded him to be brought unto him）。耶稣此行的目的地是耶路撒冷，而此时的祂却停下了脚步，因为祂听到了瞎子的呼喊。动词“站住”（σταθεὶς，stood）用的是被动语态，表示耶稣不得不站住。耶稣的这一“站住”，也可以说是专为这个瞎子而站住的。耶稣愿意为每一个敬畏祂和仰望祂慈爱的人停下祂的脚步（诗篇33:13-22）。一方面，耶稣就是大卫的儿子，祂有怜悯的心肠，祂愿万人得救，祂与那些在前头走的人，以及世人或众人分别出来。另一方面，瞎子周围的人几乎都是在前头走的人。当瞎子在拼命呼叫的时候，没有人愿意接纳或帮助他，也没有人在乎他的死活，周围的人都责备他，拦阻他，轻视他。动词 “吩咐”（ἐκέλευσεν，commanded）原意是“命令”的意思。可见，只有在耶稣命令他们的时候，他们才愿意把那个瞎子带过来。当然，耶稣的命令是带着能力和权柄的。日光之下并无新事，瞎子的世界也是我们的世界，人心冷漠让人毛骨茸然，繁华热闹的街市像似一片无水之地的旷野。在这世界，如果说有一个人会爱你，且爱到底的话，那么，这人一定是耶稣。唯祂是主，唯祂是神，唯祂是爱。但愿我们不要错过了与祂相遇的时间，如那五个愚拙的童女一样（马太福音25:1-13）。
其次，主的接待；“到了跟前，就问他说：你要我为你作什么？他说：主啊，我要能看见！”（ἐγγίσαντος δὲ αὐτοῦ ἐπηρώτησεν αὐτόν·τί σοι θέλεις ποιήσω; ὁ δὲ εἶπεν· κύριε, ἵνα ἀναβλέψω. when he was come near, he asked him, What do you want Me to do for you? And he said, Lord, I want to regain my sight!）。瞎子被人带到耶稣面前了。那么，耶稣会如何接待他呢？藉着祂的话语或圣道接待他。“就问他说，你要我为你作什么？”一方面，主对他说话，主的话语就是灵，就是生命（约翰福音6:63）。另一方面，主的反问也在于强调，你相信我能为你做一些事吗？你所呼叫的“大卫的儿子”，你知道是什么意思吗？你相信我是大卫的儿子吗？“他说：主啊，我要能看见！”，这是一个直接，不伪装的人。当他被带到耶稣面前的时候，他知道已经蒙怜悯了。瞎子蒙了怜悯之后的第一反应或需求就是要能看见。“主阿”一词，既见证了瞎子的信仰，同时也回答了耶稣的问题。第一，他相信耶稣是主，是大卫的儿子。第二，他相信耶稣能使他重新看见，这也是弥赛亚来的工作。值得注意的是，耶稣说：“你要我为你作什么？”。这个问题也在于提醒所有信耶稣的人，你们到底想要什么（约翰福音1:38-39）。我想，这是我们的答案：一是，作王；二是，赏赐；三是，永生（马太福音19：27-30）。先知约珥也说：“26你们必多吃而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们神的名。我的百姓必永远不至羞愧。27你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的神，在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧。”（约珥书2;26-27，另参考：罗马书10:11-13）。
最后，瞎子看见。“耶稣说：你可以看见！你的信救了你了。瞎子立刻看见了”（καὶ ὁ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτῷ· ἀνάβλεψον· ἡ πίστις σου σέσωκέν σε.καὶ παραχρῆμα ἀνέβλεψεν ,And Jesus said to him, Receive your sight; your faith has made you well. And immediately he regained his sight）。在这里，“耶稣说”是带着能力和权柄的。祂说有就有，命立就立，只因祂是神的儿子（路加福音1:37,4:31-32）。“你可以看见”，这是什么意思呢？这就是一场医治的神迹，瞎子如今可以重新看见了，他的瞎眼就被治好了。但从上下文语境来看，“你可以看见”最准确的解释是“你的信救了你了”。看见意味着得救，中间涉及“你的信心”，就是你信耶稣是大卫的儿子，是救主基督。一方面，这涉及“因信称义”的真理（罗马书3:23-26，使徒行传13:38-39等）。另一方面，这场医治的神迹，从本质上来说，乃是赦罪的福音，其结局就是“瞎子立刻看见了”。不仅如此，这里的副词“立刻”（παραχρῆμα，immediately）强调“马上，瞬间”的意思。换言之，就在耶稣说出“你可以看见，你的信救了你了”这句话的时候，瞎子就立刻能看见了，这事儿出于神，这是神福音的大能（罗马书1:16-17）。所以，耶稣说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”（马可福音1:15）。使徒也说：“1我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。2因为他说：‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。’看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（哥林多后书6:1-2）。
六、跟随耶稣（43b）；
43b就跟随耶稣，一路归荣耀与神。
καὶ ἠκολούθει αὐτῷ δοξάζων τὸν θεόν.
and began following Him, glorifying God;
这节经文既可以呼应34节，强调门徒的光景，也可以指向每一个人受洗归入基督之后的生活，即跟随耶稣。瞎子蒙了怜悯和医治之后，就跟随耶稣，归荣耀与神。我们也当如此。很多人受洗了，不知道往哪里去，该做什么，以为洗礼就是信仰的一场“毕业典礼”，其实并不是这样，洗礼乃是一场“开学典礼”——新的生活，新的人生，新的开始。这里有两个动词来描述这一状态：第一，“跟随”（ἠκολούθει，following）用的是“未完成式”，表示持续的动作状态。首先，跟随的对象是耶稣，这具有排他性。其次，跟随的状态是持续跟随，一直跟随，一生跟随，直到见主面的那日。最后，跟随耶稣的过程就是学习忍耐的过程，并且唯有忍耐到底的必然得救（马太福音24:13）。第二，“荣耀”（δοξάζων，glorifying）用的是“现在式，分词”，跟随耶稣的人是从现在开始一直归荣耀与神的人。归荣耀与神也是侍奉神的意思（启示录4:8-11，5:9-14，7:9-17，11:15-18，15:2-4，16:5-7，19:1-9，22:1-5）。一方面，你们得救是本乎恩，也藉着信，并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸（以弗所书2:8-9）。另一方面，“跟随耶稣，荣耀归神”，这就是一场末世的最终分别，正如哥林多后书6:14-18所说的，14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列（“彼列”就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。”17又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。
七、众人赞美（43c）。
43c众人看见这事，也赞美神。
καὶ πᾶς ὁ λαὸς ἰδὼν ἔδωκεν αἶνον τῷ θεῷ.
and when all the people saw it, they gave praise to God.
这节经文也可以呼应31-33的“基督事件”，为要强调众人对“基督事件”的回应，即当赞美神。一方面，基督事件在这里具体彰显为“瞎子看见”（马太福音11:2-6）。耶稣使瞎子看见，祂就是那位要来的基督，神的儿子。另一方面，瞎子看见的医治神迹或赦罪福音最终也是以31-33节耶稣的受难与复活为前提的。换言之，耶稣使瞎子看见，赦免他的罪，耶稣将为他付出代价，这代价便是“耶稣为他舍己”。所以，为何爱或神的爱？约翰一书4:7-10说，7亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识 神。8没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。9神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。10不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。另外，这里的动词“看见”（ἰδὼν，saw）用的是“过去式，分词”表示事实陈述，众人看见这事儿，即瞎子看见的医治神迹，这是真实可信的历史事件。众人也都是见证人。名词“赞美”（αἶνον，praise）就是赞美神的话（马太福音21:16）。众人看见这事儿都赞美神，你们也当赞美神。当如何赞美祂呢？诗人如此说：“1你们要赞美耶和华！我的心哪，你要赞美耶和华！2我一生要赞美耶和华。我还活的时候，要歌颂我的神。3你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。4他的气一断，就归回尘土。他所打算的，当日就消灭了。5以雅各的神为帮助、仰望耶和华他神的，这人便为有福。6耶和华造天、地、海和其中的万物，他守诚实，直到永远。7他为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。耶和华释放被囚的。8耶和华开了瞎子的眼睛。耶和华扶起被压下的人。耶和华喜爱义人。9耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。10耶和华要作王，直到永远。锡安哪，你的神要作王，直到万代。你们要赞美耶和华！”（诗篇146:1-10）。
亲爱的弟兄姐妹，耶稣就是大卫的儿子，这不仅是具体的历史事件，更是基督到来的具体应验。大卫的儿子，不仅带领我们回到神救赎的历史当中，更是带领我们在历史时空中找到了我们自己的位置。参阅从大卫到耶稣的家谱（马太福音1:1-17），以及人类的家谱（路加福音3:21-38）。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了，就在“大卫儿子”的应许中有份了（加拉太书3:26-29）。所以，在这黑暗邪恶的世代，我们不过就是在耶利哥路旁讨饭的瞎子，我们在等候那位拿撒勒人耶稣的到来。祂一定来，也一定听到了我们的“呼喊”，看见了我们的“苦情”，祂必为我们停下祂的脚步，使我们得以重新看见。亲爱的弟兄姐妹，这是祂的“四次应许”：11我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。12得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名，这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷，并我的新名，都写在他上面。（启示录3:11-12）。7看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了！（启示录22:7）。12看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。（启示录22:12）。20证明这事的说：是了，我必快来。阿们！（启示录22:20）。主耶稣啊，我愿你来！阿们！
黄培应2023-02-17