奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：约翰福音6:1-15。（另参考：Fourth S. in Lent.出埃及记16:2-21，以赛亚书49：8-13，诗篇132:8-18，加拉太书4:21-31，使徒行传2:41-47）。
1这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。2有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。
3耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。4那时犹太人的逾越节近了。
5耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”6他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。7腓力回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。”8有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：9“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢？”
10耶稣说：“你们叫众人坐下。”原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。11耶稣拿起饼来祝谢了，就分给那坐着的人，分鱼也是这样，都随着他们所要的。12他们吃饱了，耶稣对门徒说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”13他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。
14众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知。”15耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。
感谢主的话语。上周主日，我们藉着先知书看到必有一个“降罚之日”为这世代的人存留（何西阿书9:7-16）。降罚之日便是审判之时。神既是在历史中施行具体审判的神，也是在末日里施行最后审判的神。所以，从选民到万民，从神的家到外邦人，必有审判，并且这审判是不可抗拒的。（彼得前书4:17-19）。耶稣也说：“行善的，复活得生，作恶的，复活定罪”（约翰福音5:29）。所谓“行善的”，就是行公义、好怜悯、存谦卑的心、与神同行的人，反之则是行恶的，行恶的必遭“天罚”。这周主日，我们藉着福音书来看“主喂养”的真理，即主在旷野，在仇敌面前，藉着“五饼二鱼”使至少五千人吃饱（约翰福音6:1-15）。一方面，主在审判恶人的同时，也必喂养祂的百姓，这是我们在这世代的安慰和盼望，祂并没有撇下和抛弃我们（马太福音28:18-20）。另一方面，主的喂养也与所有的偶像或假神分别出来。只有祂是真神，是救主，祂喂养我们、甚至为我们舍己（罗马书5:6-10，约翰一书4:7-10等），就是将“祂的身体和血”赐给我们吃喝，使我们罪得赦免。日光之下并无新事，如今的耶稣一直在祂的教会里，藉着圣餐，喂养祂的百姓，保守他们的身体和灵魂。箴言9:1-6也说，1智慧建造房屋，凿成七根柱子，2宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席。3打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，4说：“谁是愚蒙人，可以转到这里来！”又对那无知的人说：5“你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。6你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。”所以，亲爱的弟兄姐妹，春天来了，欢迎你们来到主的筵席。8听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。9我的良人好像羚羊，或像小鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探。10我良人对我说：我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！11因为冬天已往，雨水止住过去了。12地上百花开放、修理葡萄树的时候已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了，13无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！（雅歌2:8-13）。阿们！
我们将今天的福音经文分成五个部分，交叉结构如下：追赶耶稣（1-2）；逾越筵席（3-4）；主的喂养（5-9）；圣餐神迹（10-13）；强逼耶稣（14-15）。首先，5-9节可视为这段经文的中心信息，一方面，耶稣要喂养众人，祂知道如何使他们吃饱。另一方面，门徒不知如何行，或者说，面对这么多的人，门徒无能为力，这也将耶稣与门徒分别出来。其次，1-2前后呼应14-15，这两个部分都见证了人的光景，即“饥饿之民”或“一群灾民”。前者强调众人为了贪求神迹而追赶耶稣，后者强调众人因为看见神迹而强逼耶稣，两者都是为了“有饼得饱”。然而耶稣却独自退到山上去了。最后，3-4前后呼应10-13，一方面，逾越节的筵席就是教会的圣餐，耶稣就是那位被杀，被吃的逾越节之神的羔羊（约翰福音1:29-36，哥林多前书5:7，马太福音26:26-28，马可福音14：22-26，路加福音22:19-20，约翰福音6:35-58，哥林多前书11:23-26）。另一方面，耶稣喂养众人的方式乃是将天上的真粮赐给他们吃喝，并且他们都吃饱了，收拾零碎，装满了十二个篮子。值得注意的是，主的喂养既指向教会圣餐（罪得赦免），也指向真实粮食（日用饮食）。这饼既是饼，同时又是耶稣的身体。这杯既是杯，同时又是耶稣立约的血。所以，在这大黑暗，充满饥荒的世代，唯有教会或神家有粮，教会也当周济穷人。先知以赛亚也如此说：“9对那被捆绑的人说：‘出来吧！’对那在黑暗的人说：‘显露吧！’他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。10不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边。”（以赛亚书49:9-10）。
一、追赶耶稣（1-2）；
1这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。2有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。
从1-2节，我们来看人的光景，这是一群不信耶稣所传的道、只贪求耶稣神迹、并追赶耶稣的人。然而，耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人；也用不着谁见证人怎样，因祂知道人心里所存的（约翰福音2:24-25）。所以，这是耶稣所行神迹的目的：30耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。31但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。（约翰福音20:30-31）。
首先，这事以后。“这事以后”（Μετὰ ταῦτα，After these things），这事是五饼二鱼神迹所发生的历史背景。这到底是什么事呢？当时发生了什么呢？从上下文语境来看，“这事”指向了一个神迹事件及其犹太人的反应：耶稣在耶路撒冷医治好了一个病了三十八年的瘫子（约翰福音5:1-9）。犹大人看见耶稣所行的神迹，就起来逼迫耶稣，甚至想要杀害耶稣（约翰福音5:10-47）。从附类福音的相关记载来看，“这事”指向了希律杀害了施洗约翰，就是耶稣的先锋使者，并将他的头放在盘子里示众。希律在他的皇宫摆设了一场吃人的筵席（马太福音14:1-12；马可福音6:14-29；路加福音9:7-9）。从上周主日证道的信息来看，“这事”也指向神所宣告的审判，必有一个降罚之日为希律党人存留，神必为施洗约翰报仇（何西阿书9:7-16）。所以，无论是希律杀害了施洗约翰，还是犹太人起来逼迫耶稣，弃绝耶稣，杀害耶稣，这都应验了经上的话说：“19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；21但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。（约翰福音3:19-21）”。
其次，渡过了海。“这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海”（Μετὰ ταῦτα ἀπῆλθεν ὁ Ἰησοῦς πέραν τῆς θαλάσσης τῆς Γαλιλαίας, τῆς Τιβεριάδος，After these things Jesus went over the sea of Galilee, which is the sea of Tiberias）。这事以后，耶稣继续工作，继续前行，并且加倍与门徒同在，带领他们，坚固他们的信心，这一幕正如马可福音6:30-32所说的，30使徒聚集到耶稣那里，将一切所作的事、所传的道全告诉他。31他就说：“你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。”这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。32他们就坐船，暗暗地往旷野地方去。所以，“这事以后”，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。特别注意这里“海”的概念，一方面，加利利海，就是提比哩亚海，这是一个真实存在、家喻户晓的地方，就是如今的“加利利湖”。另一方面，“海”在圣经的背景之下，通常指向“魔鬼、大红龙、兽、黑暗权势、敌基督势力”所盘踞的地方（启示录12:1-13:18等）。“耶稣渡过加利利海”则意味着耶稣已经胜过了“海”的权势，与之平行的相关真理是：“耶稣平静风和海”（马太福音8:23-27，马可福音4:35-41，路加福音8:22-25）。“耶稣在海面上行走”（约翰福音6:19，马太福音14:25，马可福音6:49）。耶稣并没有因为仇敌的拦阻与恐吓而停下脚步，甚至是停止侍奉。相反，希律或这世界的王在祂里面是一无所有（约翰福音14:30）。这世界的王正在被审判，这世界的王将要被赶出去（约翰福音12:30-33）。所以，“这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海”，14这是要应验先知以赛亚的话，15说：“西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地。16那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。”（马太福音4:14-16）。
最后，追赶耶稣。“有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他”（Καὶ ἠκολούθει αὐτῷ ὄχλος πολύς, ὅτι ἑώρων αὐτοῦ τὰ σημεῖα ἃ ἐποίει ἐπὶ τῶν ἀσθενούντων，And a great multitude followed him, because they saw his miracles which he did on them that were diseased）。在这里，这“许多的人”就是很多很多的人，从后面的经文可知，至少有五千人。动词“看见”（ ἑώρων ,see）和“跟随”（ἠκολούθει , follow）用的都是“未完成式，主动，直说”，表示持续的动作状态。特别注意这里，“看见”的对象是耶稣在病人身上所行的“医治神迹”，“跟随”的对象却是“耶稣”。所以，我们可以得出这样的结论：“这许多的人是因为看见了神迹，才跟随耶稣的”。不仅如此，从附类福音的相关记载来看，这许多的人已经不是单纯的跟随耶稣了，而是为了“贪求神迹”而追赶耶稣了，参考以下经文：马太福音14:13-14说，13耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随他。14耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。马可福音6:33说，众人看见他们去，有许多认识他们的，就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到了。路加福音9:10-11说，10使徒回来，将所作的事告诉耶稣。耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去，那城名叫伯赛大。11但众人知道了，就跟着他去。耶稣便接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需医的人。所以，耶稣回答说：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”（马太福音12:38-42,16:1-4，路加福音11:29-32）。
二、逾越筵席（3-4）；
3耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。4那时犹太人的逾越节近了。
从3-4节，我们来看耶稣对寻求神迹之人的回应，一方面，祂一直在回避这些人。这是一个基本常识：耶稣拒绝医治的人远远比被祂医治的人更多。另一方面，至于那些无法回避的人，祂便怜悯他们，接待他们，医治喂养他们（路加福音9:11，马可福音6:34，马太福音14:14）。
首先，教会。“耶稣上了山，和门徒一同坐在那里”（Ἀνῆλθεν δὲ εἰς τὸ ὄρος ὁ Ἰησοῦς, καὶ ἐκεῖ ἐκάθητο μετὰ τῶν μαθητῶν αὐτοῦ，Then Jesus went up on the mountain, and there He sat down with His disciples）。耶稣上了山，其目的之一就是为要回避那些寻求医治神迹的人。另外，“耶稣和门徒一同坐在那里”。耶稣和门徒在哪里，那里就是教会。在这邪恶、黑暗的世代，面对犹太人的逼迫，希律的追杀，耶稣加倍与祂的门徒同在。此时的“山上”就是教会，教会按着“山上的样式”被建造，即建造在“圣道和圣礼”的根基之上，并且你们就是主的教会（马太福音28:18-20）。换言之，这节经文实际上交代了“五饼二鱼”神迹所发生的地点。“山上”亦是“野地或旷野”（路加福音9:12，马可福音6:35，马太福音14:15），并且与希律的“王宫”形成显明的对比（马太福音14:6-12，马可福音6:21-29）。耶稣在旷野为祂的教会摆设筵席，希律在宫殿为他的臣宰摆设筵席，前者救人，后者吃人。最后，“耶稣上了山，和门徒一同坐在那里”，经上的话就应验在你们耳中了：3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启示录21:3-4）。
其次，筵席。“那时犹太人的逾越节近了”（Ἦν δὲ ἐγγὺς τὸ Πάσχα, ἡ ἑορτὴ τῶν Ἰουδαίων，Now the Passover, the feast of the Jews, was near）。耶稣在山上，看到了那些源源不断从各城、各乡、各个地方出来追赶祂的人。亲爱的弟兄姐妹，此时此刻，你们能体会主的心肠吗？感谢主，祂充满了怜悯。那么，祂如何怜悯呢？圣灵在此将祂怜悯的本质指给我们看，即“逾越节近了”。祂的怜悯最终意味着祂的舍己。祂爱他们，为要搭救他们，祂必亲自成为神的羔羊，成为那背负世人罪孽的（约翰福音1:29）。所以，神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义（哥林多后书5:21），这就是祂的怜悯了。罗马书5:6-10也说，6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。9现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。10因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。另外，“那时犹太人的逾越节近了”，我们至少还可以从以下几个方面来看：第一，那时，既是众人起来追赶耶稣的时候，也是施洗约翰被杀，犹太人逼迫耶稣的时候。那时，耶稣即将带领门徒定意走向耶路撒冷（路加福音9:51）。第二，“犹太人的逾越节”，一方面，救恩出于犹太人，这具有排他性（约翰福音4:22）。另一方面，逾越节意味着一场救赎：神如何藉着逾越节搭救祂的百姓脱离埃及为奴之家，耶稣也将藉着逾越节将祂的百姓从罪恶中拯救出来，这是一场全新的“出埃及记”（出埃及记12:1-30,43-51，马太福音1:21，路加福音9：31，歌罗西书1:13-14）。第三，犹太人的逾越节同时意味着一场逾越节的筵席即将来到，并且藉着这场筵席，耶稣设立了教会的圣餐。第四，逾越节近了，耶稣就是逾越节的羔羊，祂将被杀，祂的身体和血，将赐给我们吃喝，使我们罪得赦免。（马太福音26:2,17-19，马可福音14:1,12-16,路加福音2:41,22:1,8-15,约翰福音2:13,23,11:55,12:1等）。第五，犹太人的逾越节近了，耶稣的时候近了，祂的十字架事件也就近了（出埃及记12:1-11,43-51，约翰福音1:29-36，哥林多前书5:7）。第六，从上下文语境来看，“五饼二鱼的神迹”或“这场旷野的筵席”就是“逾越节的筵席”。第七，犹太人的逾越节近了，先知以赛亚的话也就应验在你们耳中了。8耶和华如此说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你作众民的中保，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。9对那被捆绑的人说：‘出来吧！’对那在黑暗的人说：‘显露吧！’他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。10不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边。11我必使我的众山成为大道，我的大路也被修高。12看哪，这些从远方来，这些从北方、从西方来，这些从秦国来。”13诸天哪，应当欢呼！大地啊，应当快乐！众山哪，应当发声歌唱！因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民。（以赛亚书49:8-13）。
三、主的喂养（5-9）；
5耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”6他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。7腓力回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。”8有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：9“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢？”
从5-9节，我们来看主的喂养。一方面，犹太人的逾越节近了，耶稣要为众人在旷野摆设筵席。另一方面，要摆设筵席让这么多人吃饱，这是如何可能的呢？在门徒是不能的，但在耶稣，祂凡事都能。
首先，主的喂养。“耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”（Ἐπάρας οὖν τοὺς ὀφθαλμοὺς ὁ Ἰησοῦς καὶ θεασάμενος ὅτι πολὺς ὄχλος ἔρχεται πρὸς αὐτὸν λέγει πρὸς Φίλιππον· πόθεν ἀγοράσωμεν ἄρτους ἵνα φάγωσιν οὗτοι; Therefore Jesus, lifting up His eyes and seeing that a large crowd was coming to Him, said to Philip, "Where are we to buy bread, so that these may eat?"）。在这里，耶稣举目看见许多人来，这“许多的人”，就是前面从各城、各乡、各个地方出来追赶耶稣的人。“耶稣看见”意味着凡来到祂面前的每一个人，祂都看见了他们的苦情，听见了他们的哀求。马太福音12:14，耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理。（马可福音6:34，路加福音9:11）。“就对腓力说”，这是圣道或真理教导。耶稣将藉着“道”接待这群人，祂今天也是如此接待我们的。“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”这节经文强调了两个基本事实：第一，这许多的人乃是一群饥饿之民，他们急需食物和喂养。第二，耶稣的反问语气意味着祂要给他们吃，要为他们摆设筵席。
其次，试验腓力。“他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行”（Τοῦτο δὲ ἔλεγεν πειράζων αὐτόν· αὐτὸς γὰρ ᾔδει τί ἔμελλεν ποιεῖν.And this He was saying to test him; for He Himself knew what He was intending to do）。这节经文是对第5节的进一步解释。动词“试验”（πειράζων,try,put to the test）乃是信心的试验。神是试验人信心的神（创世记22：1-12,15:6，雅各书1:12，彼得前书1:3-9,4:12-19等）。耶稣试验腓力，这是一场对使徒、传道人、牧者信心的试验。面对这许多的人（会众），你如何牧养并使他们吃得饱足呢？——在人是不能的，唯有在神凡事都能。所以，作为一个传道人或牧师，你必须要明白这样的真理：“每周主日，都是耶稣在服侍、喂养、接待这许多的人”。为此，路加福音17:10说，这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。马太福音20:28也说，正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。另外，动词“知道”（οἶδα，know） 用的是“完成式”，表示事实陈述。“祂自己原知道要怎样行”，这呼应前面的反问语气，耶稣知道如何喂养这群饥饿的人。这是先知以赛亚的见证，8耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。9天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”所以，1你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。2你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。3你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。4我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。5你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因耶和华你的神以色列的圣者，因为他已经荣耀你。”6当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。7恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。（以赛亚书55:8-9，1-7）。
再次，腓力不能。“腓力回答说：就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的”（ἀπεκρίθη αὐτῷ ὁ Φίλιππος· διακοσίων δηναρίων ἄρτοι οὐκ ἀρκοῦσιν αὐτοῖς ἵνα ἕκαστος βραχύ τι λάβῃ. Philip answered Him, "Two hundred denarii worth of bread is not sufficient for them, for everyone to receive a little"）。腓力是诚实的。在耶稣的试验中，他顺利通过了。一方面，腓力确实无能为力，他们人数众多，且都是饥饿的人。另一方面，这是野地或山上，他们没有足够多的食物给他们吃。即使去买，就是二十两银子的饼，每人吃一点点也是不够的。换言之，给这群人摆设筵席，让他们都吃饱，在人是不可能的。值得注意的是，藉着腓力的回答，我们也看到这样的一幕：“腓力并不明白耶稣的意思，此时的腓力也并真正认识耶稣是谁（马太福音16:13-20）。从他回答的字里行间，我们也可看出他对耶稣的一丝丝‘嘲讽’——这是野地，这么多人，这如何可能？”。我们来看附类福音的相关记载：15天将晚的时候，门徒进前来说：“这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。” 16耶稣说：“不用他们去，你们给他们吃吧！”17门徒说：“我们这里只有五个饼、两条鱼”（马太福音14:15-17）。35天已经晚了，门徒进前来，说：“这是野地，天已经晚了，36请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃。”37耶稣回答说：“你们给他们吃吧！”门徒说：“我们可以去买二十两银子的饼给他们吃吗？”（马可福音6:35-37）。12日头快要平西，十二个门徒来对他说：“请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿，找吃的，因为我们这里是野地。”13耶稣说：“你们给他们吃吧！”门徒说：“我们不过有五个饼、两条鱼，若不去为这许多人买食物，就不够。”（路加福音9：12-13）。
最后，五饼二鱼。“有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢？”（Λέγει αὐτῷ εἷς ἐκ τῶν μαθητῶν αὐτοῦ, Ἀνδρέας ὁ ἀδελφὸς Σίμωνος Πέτρου,Ἔστιν παιδάριον ἓν ὧδε, ὃ ἔχει πέντε ἄρτους κριθίνους καὶ δύο ὀψάρια· ἀλλὰ ταῦτα τί ἐστιν εἰς τοσούτους; One of His disciples, Andrew, Simon Peter's brother, said to Him, There is a lad here who has five barley loaves and two fish, but what are these for so many people?）。耶稣与腓力的对话，西门彼得的兄弟安得烈也听见了，他也是耶稣的十二门徒之一。需要注意的是，耶稣说：“你们给他们吃吧！”。这话，安得列也听见了。安得列也与腓力一样，并不明白耶稣的意思。腓力说：“二十两银子的饼也不够”。安得列说：“我们只有五个大麦饼，两条鱼”。从“二十两银子”到“五饼二鱼”，我们至少看到三个基本事实：一是，此时的安得列比腓力更加绝望，更加生气或恼怒。二十两银子的饼都不够这些人吃，五饼二鱼岂能够呢？二是，从“腓力”到“西门彼得，以及安得列”，我们看到众门徒对耶稣的不信、讥讽与轻视。他们仿佛对耶稣说：“你怎么连基本常识都没有呢？”他们实在是不认识耶稣是谁，也不相信耶稣在第5节所说的话。三是，众门徒也不过是人，并且与饥饿的众人一样，需要主的喂养、医治、教导和怜悯。所以，那些崇拜圣徒的人，若不是出于真理的无知，就是出于偶像崇拜的大罪了。最后，“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢？”我们详细来看安得列对耶稣所说的话，你们就知道安得列为何“大大的生气，变了脸色了”：第一，还算什么呢？反问语句见证安得列正列咬牙切齿、义愤填膺的说：“这是不可能的”。第二，在这里有一个孩童，这孩童有“五个大麦饼、两条鱼”，这应当只够耶稣和十二门徒们吃喝，甚至还不够。安得列说这话也在于强调，“五饼二鱼”，仅剩的食物，若都给他们吃了，那我们吃什么呢？从这个角度来看，安得列既是一个只体贴自己的意思，不体贴耶稣的意思的人，也是一个极度自私，不管别人死活，如同他的兄弟西门彼得一样的人（马太福音16:23）。第三，“只是分给这许多人，还算什么呢？”即使你都给他们吃了，他们也是吃不饱的，这是一个基本常识。第四，“这里有一个孩童”，这个孩童是谁呢？我们可以从两个方面来看：名词“孩童”（παιδάριον , little boy, boy, child）在新约圣经中仅出现2次，另外一次出现在马太福音11:16-17，耶稣说：16我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：17‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。’这里的“孩童”就是“传道人”，就是耶稣自己，祂就是那位坐在街市上招呼同伴的“孩童”。你们不可以轻看这位“孩童”，不能轻视耶稣，不能以貌取人。这一方面的真理，无论是腓力，西门彼得，还是安得列，他们都是不明白的。另外，从附类福音的相关记载来看，这里的“孩童”既可指门徒中的一位，也可指众人中的一位，这是他们能明白的，参考以下经文：马太福音14：17门徒说：“我们这里只有五个饼、两条鱼。”马可福音6： 38耶稣说：“你们有多少饼，可以去看看。”他们知道了，就说：“五个饼，两条鱼。”路加福音9：13耶稣说：“你们给他们吃吧！”门徒说：“我们不过有五个饼、两条鱼，若不去为这许多人买食物，就不够。”综上所述，这里的“孩童”可指向当下的教会（耶稣和门徒）。虽然他们不明白第一方面的真理，但耶稣藉着第二方面的真理，将继续在门徒面前见证“神的大能”——神能藉着祂的教会，藉着一个孩童，向这个饥荒的世代，末世中的人类，源源不断的供应“五饼二鱼”的天粮，并使他们得以存活，这就是耶稣对这世代之人的喂养。我们日用的饮食，今日赐给我们。门徒，孩童，大麦饼，鱼，都是卑微、降卑者、普通之普通者，耶稣就是要用如此普通卑微的人和食物，成就神国的大事，这就是教会圣餐的神迹。
四、圣餐神迹（10-13）；
10耶稣说：“你们叫众人坐下。”原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。11耶稣拿起饼来祝谢了，就分给那坐着的人，分鱼也是这样，都随着他们所要的。12他们吃饱了，耶稣对门徒说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”13他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。
从10-13节，我们来看，这“五饼二鱼”是如何使这许多的人吃饱的？这部分真理涉及主的喂养，主的喂养同时也是双重喂养：第一，耶稣将天上真实的粮食赐给他们吃喝，这就是“日用饮食”，涉及今生。第二，耶稣指着这一神迹宣告，祂要将祂的身体和血赐给这许多的人吃喝，使他们罪得赦免，这就是“生命的粮”，涉及永生。所以，耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约翰福音6:35）。
首先，主的吩咐；“耶稣说：‘你们叫众人坐下。’原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千”（Εἶπεν δὲ ὁ Ἰησοῦς, Ποιήσατε τοὺς ἀνθρώπους ἀναπεσεῖν. Ἦν δὲ χόρτος πολὺς ἐν τῷ τόπῳ. Ἀνέπεσον οὖν οἱ ἄνδρες τὸν ἀριθμὸν ὡσεὶ πεντακισχίλιοι.Jesus said, "Have the people sit down." Now there was much grass in the place. So the men sat down, in number about five thousand）。“耶稣说”就是“神说”，祂的话语没有一句是不带能力和权柄的（路加福音1:37,4:31-32）。“你们叫众人坐下”，“你们”就是你们，就是门徒或教会。“坐下”，这是主的命令或吩咐，这是一个有秩序的主日圣餐崇拜。从附类福音的相关记载可知，他们一排一排的坐下，这就是“排队文明”的开端（马可福音6:39-40，路加福音9:14-15）。“众人”就是耶稣所要接待和喂养的对象，一方面，耶稣将亲自服侍他们以及今天的我们（马太福音20:28）。另一方面，祂真实临在我们当中，所以，我们当存着一个敬畏与感恩的心来到祂的面前（参考：传道书5:1-7，马太福音28:18-20,26:26-28，路加福音18:13，启示录1:9-20等）。“原来那地方的草多，众人就坐下”，这一幕呼应“耶稣是好牧人”的真理，好牧人正牧养祂的群羊。（约翰福音10:11-16，诗篇23，100篇）。“数目约有五千”，从附类福音的相关记载来看，这里的数目主要是“五千男人”，还有妇女和孩子未计算在其中（马太福音14:21，马可福音6:44）。一方面，统计男人的数目，这是民数记的传统，被统计的男人乃是耶和华的军队，耶稣基督的精兵。另一方面，“数目约有五千”为要强调耶稣能喂饱凡来到祂面前的每一个人。所以，来吧，我们归向主耶稣。你们来看，你们来听，你们来吃，欢迎你们来到主的筵席。这是诗人的见证：23他却吩咐天空，又敞开天上的门，24降吗哪像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。25各人吃大能者的食物。他赐下粮食，使他们饱足。（诗篇78:23-25）；5耶和华啊，你的慈爱上及诸天，你的信实达到穹苍。6你的公义好像高山，你的判断如同深渊。耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。7神啊，你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。8他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。9因为在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光。（诗篇36:5-9）。
其次，圣餐神迹。“耶稣拿起饼来祝谢了，就分给那坐着的人，分鱼也是这样，都随着他们所要的”（Ἔλαβεν δὲ τοὺς ἄρτους ὁ Ἰησοῦς, καὶ εὐχαριστήσας διέδωκεν τοῖς μαθηταῖς, οἱ δὲ μαθηταὶ τοῖς ἀνακειμένοις· ὁμοίως καὶ ἐκ τῶν ὀψαρίων ὅσον ἤθελον. Jesus then took the loaves, and having given thanks, He distributed to those who were seated; likewise also of the fish as much as they wanted）。“耶稣拿起饼来，祝谢了”，这也是教会圣餐的一幕，我们每周都在经历，主的筵席开始了。一方面，圣餐的核心概念：“饼”（ἄρτος）和“吃”（φάγω）已经在5、7、9中出现了。另一方面，动词“拿起”（λαμβάνω）、“祝谢”（εὐχαριστέω）和“分给”（διαδίδωμι）用的都是“过去式，主动，直说”，表示事实陈述，并且每一个词都是神慈爱和怜悯的彰显：第一，拿起：耶稣拿起饼来说，这是我的身体，为你们舍的，你们拿着吃。饭后又拿起杯来说，这是我立约的血，为你们流出来的，你们拿着喝，使罪得赦免。第二，祝谢：这是一场感恩的筵席，感谢主的代死、救赎、接待和喂养。第三，分给：“就分给那坐着的人”意思就是“分给那坐席的人”，首先指向门徒，其次指向众人。“分给”亦是“给予”的意思。“分给”见证我们是从主那里同领一个饼，同喝一个杯（哥林多前书10：16-17）。马太福音14:19也说，于是吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。所以，“耶稣拿起饼来祝谢了，就分给那坐着的人”，这也是圣餐的“颁发秩序”，即耶稣-使徒（圣职）-众人（会众）。“分给”一词涉及教会圣职、圣道、圣礼之间的关系。（罗马书10:11-15）。若没有圣职，就没有圣道和圣礼；若没有圣道和圣礼，就没有教会。不仅如此，“分给”也见证耶稣不仅是我们的救主，也是万人的救主。祂不仅为我们的罪，也为普天下人的罪作了挽回祭，所以，教会应当向世人传讲福音，分享耶稣（提摩太前书2:5-6，4:9-10，约翰一书2:1-2）。最后，“分鱼也是这样”，这使众人再一次经历耶稣分饼的祝福，即“拿起、祝谢、分给”的祝福。“都随着他们所要的”，动词“想要”（ἤθελον , wish of desire, wish to have）用的是“未完成式”，表示持续的动作状态。一方面，神不勉强人。另一方面，恩典足够多。这一幕耶稣带领我们重返乐园了。因为耶和华神吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃。（创世记2:16）。15所以，他们在神宝座前，昼夜在他殿中侍奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。（启示录7:15-17）。
再次，人吃饱了；“他们吃饱了”（Ὡς δὲ ἐνεπλήσθησαν，When they were filled）。“他们”就是包含门徒在内的所有人，也指向今天的我们。动词“吃饱”（ἐνεπλήσθησαν，fill, satisfy）用的是“过去式，被动”，表示事实陈述，耶稣使他们吃饱了，神迹发生了。耶稣将天上的真粮赐给他们吃喝，正如从约翰福音6:32-33所说的，32耶稣说：“我实实在在地告诉你们：那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。33因为神的粮就是那从天上降下来赐生命给世界的。”诗人也见证说：“23他却吩咐天空，又敞开天上的门，24降吗哪像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。25各人吃大能者的食物。他赐下粮食，使他们饱足。”（诗篇78:23-25）。
第四，收拾零碎；“耶稣对门徒说：把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的”（λέγει τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ, Συναγάγετε τὰ περισσεύσαντα κλάσματα, ἵνα μή τι ἀπόληται. He said to His disciples, "Gather up the leftover fragments so that nothing will be lost."）。“耶稣对门徒说”，这是耶稣对门徒或教会的吩咐。“把剩下的零碎收拾起来”，这“零碎”就是筵席之中众人吃了剩下的饼或鱼，这是耶稣从天上赐给他们的真粮食。动词“糟蹋”（ἀπόληται，be wasted，be lost，destroy，perish）用的是“过去式，第三人称，单数”，表示事实陈述，具有“浪费，失去，毁灭，杀害”的意思。我们如何理解这里的“收拾零碎，免得糟蹋”呢？从基本常识来看，耶稣所赐下的粮食不可糟蹋，不可浪费。我们每一个领受的人，都当怀着感恩和敬畏的心。从圣餐角度来看，哥林多前书11:27-29说， 27所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。28人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。29因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。所以，“收拾零碎，免得糟蹋”就是“分辨吃喝，免得自取其罪的真理”。众人如何分辨圣餐中的吃喝呢？首先，这真理是从主那里领受的（哥林多前书11:23）。其次，门徒自己要先弄明白了。再次，门徒要将圣餐真理教导众人：“这是主的身体，为你舍的，你拿着吃。这是主的血，为你流的，你拿着喝，使罪得赦免”。最后，这是使徒的警告或劝勉：14我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。15我好像对明白人说的，你们要审察我的话。16我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？17我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。18你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的岂不是在祭坛上有份吗？19我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说偶像算得什么呢？20我乃是说：外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神，我不愿意你们与鬼相交。21你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。22我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？（哥林多前书10:14-22）。30因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。31我们若是先分辨自己，就不至于受审。32我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。33所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。34若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。（哥林多前书11:30-34）。
最后，十二篮子；“他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子”（Συνήγαγον οὖν, καὶ ἐγέμισαν δώδεκα κοφίνους κλασμάτων ἐκ τῶν πέντε ἄρτων τῶν κριθίνων, ἃ ἐπερίσσευσεν τοῖς βεβρωκόσιν. So they gathered them up, and filled twelve baskets with fragments from the five barley loaves which were left over by those who had eaten）。门徒照着耶稣的话语去行了。“五个大麦饼的零碎”意味着众人都吃饱了，并且多多有余。“装满了十二个篮子”，一方面，数字“十二”乃是神的数字，表示完全，也可以指向以色列的十二支派，神都为他们预备了食物（启示录7:1-8）。另一方面，“十二篮子”意味着这场神迹乃是真实可信的历史事件，大麦饼也是实在的粮食。耶稣打开了天上的粮仓，在旷野为他们摆设筵席。那么，这篮子到底有多大呢？这“篮子”就是使徒行传9:25节的“筐子”，能装下一个成年男人。所以，“他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子”，耶稣有足够多的食物或恩典，耶稣有能力喂养凡来到祂面前的每一个人。所以，圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。（启示录22:17）。
五、强逼耶稣（14-15）。
14众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知。”15耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。
从14-15节，我们来看众人对这场神迹的反应，这部分前后呼应1-2节，为要强调人的光景。众人从看见神迹而追赶耶稣到经历神迹而强逼耶稣，他们从始至终都不信耶稣和祂所传的福音，且只贪求耶稣的神迹。为此缘故，我们看到耶稣再次离开他们，并独自退到山上去了。
首先，看见神迹；“众人看见耶稣所行的神迹，就说：这真是那要到世间来的先知”（Οἱ οὖν ἄνθρωποι ἰδόντες ὃ ἐποίησεν σημεῖον ὁ Ἰησοῦς, ἔλεγον ὅτι Οὗτός ἐστιν ἀληθῶς ὁ προφήτης ὁ ἐρχόμενος εἰς τὸν κόσμον. Therefore when the people saw the sign which He had performed, they said, "This is truly the Prophet who is to come into the world"）。动词“看见”（ἰδόντες）用的是“过去式”，表示事实陈述，耶稣藉着“五饼二鱼”使至少五千人吃饱的神迹，众人都看见了。他们不仅看见，而且亲自经历了。然而，令人遗憾的是，他们看见了神迹，却不认识耶稣是谁。“就说”，这是人说。“这真是那要到世间来的先知”，这是众人对耶稣的认知。众人认为耶稣是先知，实际上，这是一个错误的认识，耶稣自己也否定了祂是先知中的一位，参考马太福音16:13-16的论述。另外，这真是那要到世间来的先知，众人之所以藉着“神迹”，宣告耶稣就是“先知”，其原因之一乃是众人将耶稣等同为专行神迹的先知——摩西，以利亚，以利沙都行过“使人吃饱”的神迹。我们仅以先知以利沙为例：42有一个人从巴力沙利沙来，带着初熟大麦作的饼二十个，并新穗子，装在口袋里送给神人。神人说，把这些给众人吃。43仆人说，这一点岂可摆给一百人吃呢？以利沙说，你只管给众人吃吧。因为耶和华如此说，众人必吃了，还剩下。44仆人就摆在众人面前，他们吃了，果然还剩下，正如耶和华所说的。（列王记下4:42-44）。以利沙使100人吃饱，耶稣使至少5000人吃饱，耶稣比以利沙更大，这是一个基本常识。换言之，以利沙乃是为耶稣作见证的，以利沙所行的神迹也可视为是“五饼二鱼”神迹的预演，最终指向教会的圣餐。所以，耶稣行先知所行的事，但耶稣从未将自己等同于先知，也从未说过祂自己就是那先知（申命记18:15-18）。实际上，耶稣与先知的区别就是主人与仆人、造物主与被造物的区别。所谓耶稣是“先知”的说法不过是人的说辞而已。伊斯兰教称耶稣为先知，乃是为要贬低祂的神性；改革宗神学称耶稣为先知，不过是强逼祂作王，甚至是替祂作王而已。
其次，强逼耶稣；“耶稣既知道众人要来强逼他作王”（Ἰησοῦς οὖν γνοὺς ὅτι μέλλουσιν ἔρχεσθαι καὶ ἁρπάζειν αὐτόν, ἵνα ποιήσωσιν αὐτὸν βασιλέα, Jesus therefore perceiving that they were intending to come and take Him by force, to make Him king）。这里再一次见证这样的真理：“耶稣不将自己交托给那些只寻求神迹的人，因为祂知道万人，也用不着谁见证人怎样，因祂知道人心里所存的。”（约翰福音2:23-25）。这一幕当作为我们的“历史借鉴”。当众人藉着神迹，认信耶稣是那先知的时候，这就意味着他们要藉着耶稣寻求更多的神迹了。一方面，耶稣知道他们心里所存的恶念，他们要起来强逼耶稣按他们的意思“作王”（创世记8：21，耶利米书17:9-10，罗马书3:10-18等）。另一方面，动词“强逼”（ἁρπάζω，to seize, carry off by force）用的是“现在式”，表示从现在开始，持续的动作状态，具有“取走，抓住，以暴力带走”的意思。这是众人的信仰告白：“先知行物质主义的神迹，先知作物质主义的君王”。
最后，耶稣离开；“就独自又退到山上去了”（ἀνεχώρησεν εἰς τὸ ὄρος αὐτὸς μόνος. withdrew again to the mountain by Himself alone）。耶稣既知道众人会藉着武力或暴力强逼祂作王，祂就独自离开，退到山上去了。耶稣生来作王，但祂只按神的旨意作王（马太福音2:1-6，约翰福音18:36-37）。另外，耶稣是主基督，永生神的儿子，祂不被众人“强逼”。祂的“退”却是对众人的“爱”，既不让众人陷入罪恶之中，也为祂的舍己做好充足的预备。耶稣退到山上，耶稣一退再退，最后退到十字架上，退到坟墓里，耶稣一直把胜利主动让给了众人。当祂第三天从坟墓里出来的时候，当祂死而复活的时候，救恩成全了，这是神的胜利，终极的胜利。不仅如此，“就独自又退到山上去了”，那些只寻求神迹、追赶耶稣，强逼耶稣的人，若不悔改，信福音，若不信耶稣是主基督，是神的儿子，那么，他们最终都将与耶稣、神国、永生无关无份了。
亲爱的弟兄姐妹，耶稣在旷野藉着“五饼二鱼”使至少五千人吃饱，这是四福音书都有记载的、著名的、脍炙人口的、并且使人大得安慰、大有盼望的历史事件，是真实可信的。一方面，五饼二鱼的神迹，指向了教会的圣餐神迹，“五饼二鱼”便是那“生命的粮”，为世人之生命所赐的，这涉及永生的应许。另一方面，五饼二鱼的神迹，指向了我们的日用饮食，耶稣打开天上的粮仓，并将神家真实的粮食赐给众人吃喝，这涉及今生的恩典。无论今生，还是永生，主都藉着“日用饮食”和“生命的粮”喂养我们，这就是主的“双重喂养”。亲爱的弟兄姐妹，今天，欢迎你们来到主的筵席：你拿着吃，这是主的身体，祂为你的罪而死，阿们！你拿着喝，这是主的宝血，祂为你的罪而流，使罪得赦免，阿们！我们也当如此行，去纪念主。但愿我们主耶稣基督的身体和宝血，坚固和保守你们的身体和灵魂，直到永生，平平安安的去吧。阿们！
黄培应2023-03-17