奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：约翰福音20:19-31。（另参考：Second S. of Easter，以西结书37:1-14，诗篇33篇，约翰一书5:4-10）。
19那日，就是七日的第一日，晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安！”20说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。
21耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”22说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。23你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”
24那十二个门徒中，有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。25那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”
26过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了，耶稣来站在当中说：“愿你们平安！”27就对多马说：“伸过你的指头来，摸（“摸”原文作“看”）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”28多马说：“我的主，我的神！”29耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”
30耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。31但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
感谢主的话语。约伯说：“25我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。26我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。27我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了”（约伯记19:25-27）。亲爱的弟兄姐妹，耶稣复活了，约伯指着祂所说的话应验在你们耳中了。一方面，那“空坟墓事件”就是祂复活最好、最有力的见证（约翰福音20:1-18，马可福音16:1-8，马太福音28:1-10，路加福音24：1-12）。另一方面，藉着今天的福音经文，我们看到，复活后的耶稣向祂的门徒或教会显现，并且你们也要亲眼看见祂。那么，这是如何可能的呢？藉着祂的教会，藉着圣道和圣礼，你们都将“看见”祂，这事儿出于神，因为在神凡事都能。另外，我们还可以从以下几个角度来看：第一，教会就是耶稣的身体（以弗所书1:21）。你们看见了教会，本质上也就是看见了复活的耶稣，教会就是祂复活的见证（使徒行传1:8）。第二，教会是永生神的家，复活后的耶稣一直住在神的家里（提摩太前书3:15，约翰福音8:34-36）。换言之，复活后的耶稣在祂的教会里，在“七个灯台”之间来回走动，参考启示录1:9-20的描述。第三，耶稣应许，祂将在教会藉着“圣道和圣礼”与你们同在，直到世界的末了（马太福音28:18-20）。第四，耶稣向祂的门徒显现，将手和肋旁指给他们看，甚至叫多马伸出手来摸祂的钉痕，伸出手来探入祂的肋旁，这一幕实际上指向了教会的圣餐，“手和肋旁”就是耶稣的身体。耶稣藉着圣餐中的“饼与酒”将祂的“身体与血”指给你们看，你们不仅看见了，也拿着吃，拿着喝了，正如经上所记：26他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”27又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，28因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（马太福音26:26-28）。所以，亲爱的弟兄姐妹，耶稣复活了，祂如今活着，掌权作王，并要在末日复临审判全地，正如启示录1：7所说的：看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！所以，这话是可信的：“祂受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。”（使徒行传1：3）。使徒也说：“3我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，4而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，5并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，6后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。7以后显给雅各看，再显给众使徒看，8末了，也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。”（哥林多前书15:3-8）。阿们！
我们把今天的福音经文分成五个部分：主显现（19-20）；大使命（21-23）；低土马（24-25）；主显现（26-29）；得生命（30-31）。首先，这五个部分可放于交叉结构中，24-25将是这段经文的中心，耶稣复活，祂藉着教会向我们每一个人而显现，并且19-20前后呼应30-31，耶稣显现就是一个神迹，为要叫我们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫我们信了祂，就可以因祂的名得生命。21-23前后呼应26-29，耶稣显现为要将福音使命托付给教会，教会就是耶稣复活的见证。其次，这五个部分也可视为平行结构，19-23平行与24-31，分别对应耶稣的两次显现，第一次显现为教会及福音大使命，第二次显现为个人及门徒的信心。耶稣不仅是我们众人的救主，也是每一个个体生命的救主（使徒行传4:12，提摩太前书2:4-6等）。最后，这五个部分围绕着“两次主日聚会”而展开，一方面，耶稣只向教会或门徒显现，这一幕具有排他性，并且祂藉着“问安或圣道与圣礼”的方式与我们同在，直到世界的末了（马太福音28:18-20，启示录1:9-20）。另一方面，第一次主日聚会，耶稣托付大使命，“教权神授”，所有的人都当尊重和顺服这一权柄。第二次主日聚会，耶稣专为低土马而来，并且应许那没有看见也信的人有福了。亲爱的弟兄姐妹，今天，你们都是有福的。因为马太福音13:16-17如此说：“16但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。17我实在告诉你们：从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。”。
一、主显现（19-20）；
19那日，就是七日的第一日，晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安！”20说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。
从死里复活后的耶稣一定会向祂的门徒或教会显现的，祂的显现不仅宣告祂复活了，也在于强调祂得胜了。死亡、魔鬼、以及这世界的权势都藉此被胜过了（马太福音28:18）。9所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，10叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。（腓立比书2:9-11）。
首先，主日。“那日，就是七日的第一日，晚上”（Οὔσης οὖν ὀψίας, τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ τῇ μιᾷ τῶν σαββάτων，Then the same day at evening, being the first day of the week）。“七日的第一日”就是新的一周的开始或第一日。相对于上一周的第七日来说，七日的第一日也是“第八日”，即今天的“主日”——耶稣第三天从死里复活的日子（马太福音16:21,17:23，20:19,26:1-2等）。关于“第八日”，旧约有相应的启示，主要指向两方面的真理：一是，第八日是受割礼成为亚伯拉罕儿子的日子。耶稣复活宣告祂就是亚伯拉罕的儿子（创世记17:12,21:4，利未记12:3，马太福音1:1，路加福音1:59，使徒行传7:8，腓立比书3:5）。二是，第八日当有圣会和献祭，第八日是严肃会的日子（出埃及记22:20，利未记9:1-7，14:10,23,15：14,29，22:27，23:36-39，民数记6:10，29:35，列王记上8:65-66，历代志下7;9,尼希米记8:18）。另外，“那日”在此表示强调，这不仅是耶稣复活的日子，也是耶稣显现的日子。耶稣的显现是祂的复活最好的、最有力的证明，这一幕正如启示录1：17-18所说的，17我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说：“不要惧怕！我是首先的，我是末后的，18又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。所以，你们当纪念那日，直到耶稣末日的复临，日光之下并无新事（希伯来书10:19-25）。最后，“晚上”前后呼应约翰福音20:1的“清早”。有晚上，有清早，这是头一日，也是“新的一天”的开始（创世记1：5）。“晚上”同样也意味着“黑夜、迷茫、恐惧、危险”临到了。此时的门徒或教会，若没有耶稣的显现、安慰、同在的话，真是不可想象的。耶稣的显现就好比一道亮光，从高天临到我们，要照亮那些坐在黑暗中死阴里的人，把我们的脚引导平安的路上（路加福音1:78-79）。所以，亲爱的弟兄姐妹，如今就是晚上或黑暗的世代了（罗马书13:11-14）。耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约翰福音8:12）。35耶稣对他们说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。36你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”（约翰福音12:35-36）。
其次，教会。“门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了”（καὶ τῶν θυρῶν κεκλεισμένων ὅπου ἦσαν οἱ μαθηταὶ συνηγμένοι, διὰ τὸν φόβον τῶν Ἰουδαίων ,when the doors were shut where the disciples were, for fear of the Jews）。“门徒所在的地方”就是教会。耶稣和门徒在哪里，那里就是教会。如今的你们就是主的门徒，你们这一小群人就是主的教会，教会绝不单是一座静态的building，更是一个动态的属天的统治。“因怕犹太人，门都关了”，动词“关门”（κεκλεισμένων，shut, lock, close）用的是“完成式，被动”，表示事实陈述，为要强调门徒的恐惧。门徒确实有理由惧怕犹太人，因为三天前，犹太人曾抓捕并杀害耶稣，将其钉在十字架上，清早又发生了所谓的“空坟墓事件”，再加上，他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活（约翰福音20:9）。所以，门徒极其害怕，这是能理解的，“关门”便是他们害怕最直接的反应。特别注意，这“门”是被关起来的，这与耶稣的“到来”（ἦλθεν ,come）形成鲜明对比。耶稣的显现是一件神迹或超自然现象，祂超越了“门或墙壁、或具体物理空间”的拦阻，我们将在下面的经文详细来看。换言之，并没有什么势力能拦阻耶稣的复活与显现。不仅如此，“门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了”，门徒的所处光景，也是当下教会所处的光景。自从希律或习律执掌王权以来，他就更加痛恨耶稣和教会了。教会责备他的不是，见证他的罪恶，呼喊他当悔改，他就起来逼迫主的教会，拆毁十字架，掳掠教会产业，抓捕并杀害神的仆人，赶散神的儿女，禁止他们参加主日聚会…（使徒行传14:22，约翰福音16:33，提摩太后书3:12）。虽然如此，这是使徒的劝勉：21你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。22他并没有犯罪，口里也没有诡诈。23他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。24他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。25你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。（彼得前书2:21-25）。耶稣也说：“10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”（马太福音5:10-12）。
再次，圣道。“耶稣来站在当中，对他们说：愿你们平安！”（ἦλθεν ὁ Ἰησοῦς καὶ ἔστη εἰς τὸ μέσον, καὶ λέγει αὐτοῖς, Εἰρήνη ὑμῖν，Jesus came and stood in their midst, and said to them, Peace be with you）。动词“站立”（ἔστη,stand）用的是“过去式，主动”表示事实陈述，复活后的耶稣主动向祂的门徒显现，这是真实可信的历史事件。另外，耶稣来，站在众门徒当中，这是一场公开的显现。动词“说”（λέγει ,say）用的是“现在式，主动，直说”表示从现在开始持续的动作状态，一方面，耶稣藉着“说话”见证祂的复活。祂的复活乃是实实在在的，有骨有肉的身体复活。另一方面，耶稣“说”就是圣道，祂一直藉着祂的话语向祂的门徒或教会显现与同在，如今也是这样（马太福音28:18-20）。祂说什么呢？“愿你们平安！”，这是“平安之道”，正是门徒或当下教会所需要的。耶稣在门徒最恐惧、最迷茫的时候出现了，可见，祂并没有撇下或抛弃他们，祂是看顾人的神。祂的显现与问安将带领门徒胜过一切的恐惧与迷茫。最后，“愿你们平安”，这是主的应许，同时也是主的圣道。祂愿门徒或教会得着平安，并住在平安之中。耶稣说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。（约翰福音14:26）。我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。（约翰福音16:33）”。
最后，圣礼。“说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了”（Καὶ τοῦτο εἰπὼν ἔδειξεν αὐτοῖς τὰς χεῖρας καὶ τὴν πλευρὰν αὐτοῦ. Ἐχάρησαν οὖν οἱ μαθηταὶ ἰδόντες τὸν κύριον，And when He had said this, He showed them both His hands and His side. The disciples then rejoiced when they saw the Lord）。“说了这话”就是“问安之后”或“圣道之后”。如果说“愿你们平安”主要强调“圣道”的话，那么这里的“看手和肋旁”则主要指向了“圣礼”，复活的耶稣藉着“圣道和圣礼”在教会向祂的门徒显现。一方面，复活后的耶稣真实临在祂的教会。祂的手上有钉痕，祂的肋旁有枪伤，祂的复活是无可推诿，不可否认的历史事件（约翰福音19:34-37）。另一方面，“手和肋旁”就是耶稣的身体。耶稣“把手和肋旁指给他们看”，这不仅是教会圣餐的一幕，也是我们每周主日都在经历的一幕：23我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，24祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。”25饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。（哥林多前书11:23-26）。另外，“门徒看见主”，这里的“主”（κύριος，Lord）就是那位拿撒勒人耶稣，就是被钉十字架，受死，埋葬，第三天从死里复活的耶稣。“就喜乐了”，这是门徒看见主、有主同在的喜乐，这喜乐是没有人能夺去的，正如约翰福音16:20-22所说的，20我实实在在地告诉你们：你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。21妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。22你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去。不仅如此，从路加福音24:36-43的相关记载可知，耶稣不仅向他们说话，还将手、脚、肋旁指给他们看，并给他们摸“祂的肉和骨头”与魂分别出来，又当着他们的面吃了“一片烧鱼”，正如经上所记：36正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安！”37他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。38耶稣说：“你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？39你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的。”40说了这话，就把手和脚给他们看。41他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说：“你们这里有什么吃的没有？”42他们便给他一片烧鱼。43他接过来，在他们面前吃了。所以，亲爱的弟兄姐妹，欢迎你们来到主的筵席。
二、大使命（21-23）；
21耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”22说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。23你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”
从21-23节，我们来看“教会使命”的真理,即耶稣差遣祂的门徒或教会出去，为祂的复活及将来的审判作见证，并奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起，直传到外邦的真理（路加福音24:46-49）。
首先，主的差遣；“耶稣又对他们说：愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”（Εἶπεν οὖν αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς πάλιν, Εἰρήνη ὑμῖν· καθὼς ἀπέσταλκέν με ὁ πατήρ, κἀγὼ πέμπω ὑμᾶς，So Jesus said to them again, "Peace be with you; as the Father has sent Me, I also send you."）。在“圣礼”或“圣餐”（主的筵席）之后，主的差遣就临到祂的门徒或教会了。为此，这里的“他们”，首先指向当时的门徒，其次就是现在的你们。“耶稣又对他们说”，这是“圣道”或“真理教导”，这一幕平行与马太福音28:18-20。副词“又”（πάλιν, again）见证耶稣怜悯慈爱的心肠，祂愿万人得救，明白真道（提摩太前书2:4）。另外，“愿你们平安”，所谓“平安”即“和平”（Εἰρήνη，peace），就是藉着耶稣基督与神和好的意思（哥林多后书5:17-21，罗马书5:1-11）。这不仅是一场有关“平安福音”的真理教导，同时也是主对他们出去的应许。这场差遣是以平安为前提的。最后，“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”，耶稣效仿父的行为差遣祂的门徒出去。19耶稣对他们说：我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。20父爱子，将自己所作的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。21父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。22父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，23叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。（约翰福音5:19-23）。另外，耶稣的差遣就是教会的使命，这也是出于父神的旨意（马太福音28:18-20，马可福音16:15-20，路加福音24:46-49，使徒行传1:6-8，21-22,2:32,3:14-15,4:33,5:29-32等）。特别注意这两个动词的区别：父差遣耶稣的“差遣”（ἀπέσταλκέν，to order (one) to go to a place appointed，to send away, send）用的是“完成式，主动，直说，第三人称，单数”表示已经完成的状态。耶稣差遣门徒的“差遣”（πέμπω, to bid a thing to be carried to one，to send (thrust or insert) a thing into another）用的是“现在式，主动，直说语气，第一人称，单数”表示从现在开始持续的动作状态。父神差遣耶稣是要让祂在地上完成一个重大使命，即救赎使命，并且藉着祂的受难、复活、显现，这一使命已经完成了，祂一次被献，就成就神对罪人永远的救赎（希伯来书9:11-15）。耶稣差遣门徒则是要把祂已经“完成”的救赎使命或神国福音传给全地的人。门徒不能承担“救赎使命”，只能承担“福音使命”，这一点非常重要。
其次，重造新人。“说了这话，就向他们吹一口气说：你们受圣灵”(Καὶ τοῦτο εἰπὼν ἐνεφύσησεν καὶ λέγει αὐτοῖς, Λάβετε πνεῦμα ἅγιον,And when He had said this, He breathed on them and said to them, "Receive the Holy Spirit)。在这里，“说了这话”，这话就是耶稣在21节所教导的真理，即“平安之道与主的差遣”。那么，什么样的人才能承担福音使命，被主差遣呢？从上下文语境来看，“他们”，首先是有平安的人，也就是藉着耶稣基督与神和好的人。其次就是这里所说的“有圣灵的人”，即有灵的、新造的活人（创世记2:7，哥林多后书5:17）。先知也说：“万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”（撒迦利亚书4:6）。为此缘故，耶稣“就向他们吹一口气说，你们受圣灵”，这里的“气”就是“圣灵”的意思。这里的“吹气”和“说”（ ἐνεφύσησεν καὶ λέγει）是紧密连在一起的两个动作，一方面，圣灵和话语是不可分开的。圣灵一直是藉着“神的话语”而工作。圣灵就是真理的圣灵，圣灵就是真理。耶稣也说：“我对你们所说的话就是灵，就是生命”（约翰福音6:63，14:16-17,26-27,15:26-27,16:7-15，约翰一书5:7）。另一方面，“耶稣吹气”的一幕就是祂藉着圣灵重新造人的一幕，这与创世记2:4-7耶和华神藉着“吹气”重造新人，以及使徒行传2:1-4圣灵藉着圣灵降临重造新人的一幕是完全平行的真理，并且是前后呼应，互相解释的。罪人不过都是“死人”（罗马书3:23,6:23），而死人是不能承担或履行福音使命的。所以，圣父、圣子、圣灵都在重造新人。从附类福音的相关记载，我们也不难看到这一点。耶稣说：“我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力”（路加福音24:49，另参使徒行传1：1-11）。值得注意的是，今天的我们如何领受圣灵呢？38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。” 40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”（使徒行传2:38-40）。
最后，教会使命。“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”（ἄν τινων ἀφῆτε τὰς ἁμαρτίας ἀφέωνται αὐτοῖς, ἄν τινων κρατῆτε κεκράτηνται,If you forgive the sins of any, their sins have been forgiven them; if you retain the sins of any, they have been retained）。唯有有灵的活人才能承担教会的福音使命。然而，这福音使命的具体内容是什么呢？——赦罪之道。动词“赦免”出现两次（ἀφῆτε, ἀφέωνται），前者用的是“过去，主动”表示事实陈述，赦罪之道已经藉着耶稣的死而复活成就了；后者用的是“完成，被动”表示赦罪的权柄出于神，教权神（耶稣）授（马太福音9:6，马可福音2:7），并且这节经文完全平行与马太福音16:18-19的真理教导，涉及“教会钥匙权”的问题，正如经文所说：18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。所以，耶稣和教会才是真正在上掌权者（罗马书13：1-7）。教会钥匙权，人人都当尊重并且顺服。另外，动词“留下”也是一样的（κρατῆτε ，κεκράτηνται），前者用的是“现在，主动”，后者用的是“完成、被动”，并且“你们”就是教会，而教会在这世界的目的就是藉着祂的权柄宣告神赦罪的福音，当然也包含审判或定罪的宣告（诗篇32:1-2，马太福音1:21，16:18-19，18:18，路加福音7:48-50，约翰福音3:16-18,12:44-50，歌罗西书1:13-14，约翰一书2:1-2等）。最后，所谓“赦罪”或“留罪”，实际上就是面对耶稣基督和祂所传的福音，你“信”或“不信”的问题。你若信，你的罪就被赦免了，这事儿出于神。反之，你必死在罪孽当中（罗马书6:23）。当教会牧者，每周日藉着祂的权柄向会众宣告赦罪福音的时候，那听见就信的人有福了。使徒也说：15“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。(提摩太前书1:15-16)。所以，8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；（约翰一书1:8-9）。
三、低土马（24-25）；
24那十二个门徒中，有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。25那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”
从24-25节，我们藉着“低土马的多马”来看人的光景。一方面，你就是那人。多马的不信，怀疑与理性之选择，乃是人之常情，多马是一个实实在在的、眼见为实的人。另一方面，每一个人之所以能信，实际上也都是“看见”了主耶稣才信的。这是拿但业的见证：45腓力找着拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”46拿但业对他说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”腓力说：“你来看。”47耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”48拿但业对耶稣说：“你从哪里知道我呢？”耶稣回答说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”49拿但业说：“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。”（约翰福音1:45-49）。
首先，门徒多马；“那十二个门徒中，有称为低土马的多马；耶稣来的时候，他没有和他们同在”（Θωμᾶς δέ, εἷς ἐκ τῶν δώδεκα, ὁ λεγόμενος Δίδυμος, οὐκ ἦν μετ᾽ αὐτῶν ὅτε ἦλθεν ὁ Ἰησοῦς，But Thomas,one of the twelve, called Didymus, was not with them when Jesus came）。多马是十二门徒之一，多马的不信或缺席，见证门徒也不过是人。为此，那些圣徒崇拜的人，若不是出于真理的无知，就是故意偶像崇拜了。另外，名词“多马”（Θωμᾶς，תְּאוֹמִים，twin）就是“双胞胎”的意思（创世记25:24，38:27）。“低土马”（Δίδυμος）具有“两次”或“双重”的含义。“多马”一直被称为“低土马”，一方面，在多马里面，一直有两个声音在持续争战，即“信与不信”的声音。这真实体现在每一个基督徒的身上，用保罗的话来说就是“两个律”在我们里面不断的争战（罗马书7:23-25）。那么，我们如何才能信呢？或者说，我们的信如何胜过不信呢？第一，信是神所赐的，从神而来（以弗所书2:8-9）。第二，藉着教会生活，持续的听道而信道（罗马书10:17）。第三，藉着教会圣餐，持续的触摸耶稣“手上的钉痕和肋旁的枪伤”。“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来”（哥林多前书11:26）。除此之外，别无他法。不仅如此，多马是一个希伯来人的名字，是一个普普通通的人，就像你和我一样。多马的信心需要复活的耶稣两次或多次的坚固，如同复活的耶稣也曾三次坚固西门彼得一样，而我们则需要更多的“三次坚固”（约翰福音21:15-19，使徒行传10:9-20）。最后，“耶稣来的时候，他没有和他们同在”，多马也是一个“偶尔”缺席主日崇拜的人。多马不过与我们一样，是一个软弱、蒙恩的罪人，甚至是一个胆小、怀疑、不信的人。所以，这是使徒的劝勉：26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。30但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。31如经上所记：夸口的，当指着主夸口。（哥林多前书1:26-31）。
其次，复活见证；“那些门徒就对他说：“我们已经看见主了”（Ἔλεγον οὖν αὐτῷ οἱ ἄλλοι μαθηταί, Ἑωράκαμεν τὸν κύριον，The other disciples therefore were saying to him, "We have seen the Lord!"）。由于多马的缺席，他错过了耶稣上一次的显现（约翰福音20:19-23）。可见“主日聚会”的重要性，缺席一次，或许就会错过一次上好的祝福。所以，你们不可停止聚会，在这黑暗邪恶的世代，我们更加需要基督和教会生活（希伯来书10:19-25）。“那些门徒就对他说”，那些看见或经历耶稣复活显现的门徒，已经开始传讲耶稣复活的福音，并为祂的复活作见证了（约翰福音20:21-23，使徒行传1:8）。“那些门徒”，在人数上至少超过了两个人，且按着律法要求，两个人的见证就是真的。他们告诉多马说：“我们已经看见主了”，这是事实陈述，并且是亲眼所见，亲身经历的。这是以马忤斯路上两个门徒的见证：32他们彼此说：“在路上，他和我们说话、给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”33他们就立时起身回耶路撒冷去；正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，34说：“主果然复活，已经现给西门看了。”35两个人就把路上所遇见和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。（路加福音24:32-35）。
最后，多马不信；“多马却说：我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信”（Ὁ δὲ εἶπεν αὐτοῖς, Ἐὰν μὴ ἴδω ἐν ταῖς χερσὶν αὐτοῦ τὸν τύπον τῶν ἥλων, καὶ βάλω τὸν δάκτυλόν μου εἰς τὸν τύπον τῶν ἥλων, καὶ βάλω τὴν χεῖρά μου εἰς τὴν πλευρὰν αὐτοῦ, οὐ μὴ πιστεύσω. But he said to them, "Unless I see in His hands the imprint of the nails, and put my finger into the place of the nails, and put my hand into His side, I will not believe."）。多马没有看见，这是他不信的根本原因。在多马的身上，我们也看到了自己的影子，他是一个理性的人。第一，“我总不信”乃是多马真实的反映。任何人都没有资格嘲笑多马，圣经是诚实的，多马也是诚实的。第二，每一个人相信复活的主都是“看见了才信的”，没有人例外。我们的祖宗亚伯拉罕也是如此，正如约翰福音8:56所说的，亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。第三，多马“看见才信”的要求，将在下面的经文得以应验。他不仅亲眼看见复活的主，还亲手摸到祂手上的钉痕和肋旁的枪伤，并且听到耶稣对他所说的话。第四，“手和肋旁”的证据，在今天的教会中，正体现为“圣道和圣礼”，即教会的圣餐（加拉太书3:1）。当然，“手上有钉痕，肋旁有枪伤”，这是耶稣复活的标志。最后，信仰是个人的信仰，是自由的，别人是不能勉强的。那些门徒的信并不能勉强多马的信。至少那些门徒亲眼看见复活的耶稣了，而多马却没有看见，而他想要的就是亲眼看见祂。为此，耶稣在接下来的显现，几乎就是单为多马而显现的。耶稣如何向多马显现，今天也如何向我们“显现”，并且今天的我们将比低土马的多马更为有福，因为约翰福音20：29如此说，耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”
四、主显现（26-29）；
26过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了，耶稣来站在当中说：“愿你们平安！”27就对多马说：“伸过你的指头来，摸（“摸”原文作“看”）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”28多马说：“我的主，我的神！”29耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”
从26-29节，我们继续来看“耶稣显现”的真理，这部分前后呼应19-20节。不过，与之不同的是，前者显现主要是为教会及其使命，后者显现主要是为个人及其信心。我们甚至可以这样说，耶稣的这次显现，乃是“专门”为那称为低土马的多马而显现的。我们将详细来看：
首先，又一主日；“过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在”（Καὶ μεθ᾽ ἡμέρας ὀκτὼ πάλιν ἦσαν ἔσω οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ, καὶ Θωμᾶς μετ᾽ αὐτῶν,And after eight days again His disciples were inside, and Thomas with them）。“过了八天”呼应前面的“七日的第一日”，一个新的“主日”到了。“屋里”呼应19节“门徒所在的地方”，指向教会。“门徒又在屋里”，门徒再次聚集，主日聚会开始了。特别注意这里，“多马也和他们同在”，这一次，多马没有缺席了，感谢神，他回来了。在这里有一个问题：多马的归回意味着什么呢？哥林多后书6:2说，“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子”。为此，当耶稣复活显现以后，我们看到一个个的“多马”正在陆陆续续的藉着主日归回教会。以马忤斯路上的两个门徒就是很好的见证。复活的主正在将祂的门徒一个一个的招聚了来。这是先知的见证：2末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。3必有许多国的民前往，说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”（以赛亚书2:2-3）。使徒彼得也如此说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”（使徒行传2:38-39）。41于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。43众人都惧怕。使徒又行了许多奇事神迹。44信的人都在一处，凡物公用，45并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。46他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，47赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。（使徒行传2:41-47）。
其次，耶稣显现；“门都关了，耶稣来站在当中说：愿你们平安！”（Ἔρχεται ὁ Ἰησοῦς, τῶν θυρῶν κεκλεισμένων, καὶ ἔστη εἰς τὸ μέσον καὶ εἶπεν, Εἰρήνη ὑμῖν. Jesus came, the doors having been shut, and stood in their midst and said, "Peace be with you."）。耶稣的这次显现与上次显现几乎是在同一背景下发生的（约翰福音20：19-20）。“门都关了”，虽然一周过去了，但门徒仍然处在恐惧迷茫之中，这世代仍然是黑暗、邪恶、逼迫基督与教会的世代。“耶稣来站在当中”，这是耶稣藉着教会又一次公开、当众的显现。特别注意以下几点：第一，“当中”，门徒当中，站在当中，教会当中。第二，“说”就是圣道。耶稣仍然藉着“说话”向他们显现。祂说什么呢？第三，“愿你们平安”，这是耶稣第三次向门徒或教会问安了（19,21）。一方面，“三次”代表完全，乃是神的数字。唯有平安的福音能带领他们胜过内心的恐惧与迷茫。另一方面，耶稣在过去的一周看见了门徒的苦情，听见了他们的哀求，就在他们最需要帮助的时候，耶稣向他们显现，并坚固、引导、安慰他们。先知也说：“31因为主必不永远丢弃人。32主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。33因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。”（耶利米哀歌3:31-33）。第四，“门都关了”。耶稣的显现仍然是超越了“门、墙壁或物理空间”的拦阻，这是复活耶稣之大能。罗马书1:3-4也说，3论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；4按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。
再次，多马的信；“就对多马说：伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。多马说：我的主，我的神！”（Εἶτα λέγει τῷ Θωμᾷ, Φέρε τὸν δάκτυλόν σου ὧδε, καὶ ἴδε τὰς χεῖράς μου· καὶ φέρε τὴν χεῖρά σου, καὶ βάλε εἰς τὴν πλευράν μου· καὶ μὴ γίνου ἄπιστος, ἀλλὰ πιστός. Καὶ ἀπεκρίθη Θωμᾶς, καὶ εἶπεν αὐτῷ, Ὁ κύριός μου καὶ ὁ θεός μου. Then He said to Thomas, "Reach here your finger, and see My hands; and reach here your hand, and put it into My side; and be not unbelieving, but believing." Thomas answered and said to Him, "My Lord and my God!"）。耶稣显现问安之后，便转向了多马，这也意味着多马在24-25所说的话，耶稣听见了。第一，“就对多马说”，耶稣藉着“说”回应多马的质疑。第二，“伸过你的指头来，看我的手”，这是耶稣吩咐多马用手“摸摸看”的一幕。摸什么，看什么呢？看耶稣的手，祂手上有钉痕，祂就是那位为我们被钉在十字架的拿撒勒人耶稣。看手也意味着，这的确是祂，不会错的。使徒行传2:36也说，故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。第三，“伸出你的手来，探入我的肋旁”，同样，耶稣的肋旁也是有“枪伤”的（启示录1:7，约翰福音19：34）。耶稣实在复活了，现在站在他们当中的，并且对底土马说话的，就是祂。第四，“不要疑惑，总要信”。耶稣用慈爱的眼神看着多马，仿佛说：“孩子，你为什么总是不信呢？”所以，不要疑惑，总要相信。第五，多马说：“我的主，我的神！”。此时的多马信了（罗马书10:17）。多马信耶稣是主，信祂是神，并且是他的主，他的神。不仅如此，“我的主，我的神”，这也是整本圣经中最直接、最彻底、最清楚的基督论表述——耶稣是主，耶稣是神。“我的主”意味着你要首先认罪，才能认主。那些不承认自己在神面前是罪人的人，或者不认罪的人，他们本质上也是不需要救主的人，即使认信也一定是假信。“我的神”意味着你要相信祂的确有能力赦罪、称义，并将我们带进永生。所以，11有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活；12我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。13我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”（提摩太后书2:11-13）。
最后，有福的人；“耶稣对他说：你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！”（Λέγει αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς, Ὅτι ἑώρακάς με, πεπίστευκας; Μακάριοι οἱ μὴ ἰδόντες, καὶ πιστεύσαντες. Jesus said to him, "Because you have seen Me, have you believed? Blessed are they who did not see, and yet believed."）。这节经文直译就是：“耶稣对他说，因为你已经看见了我，你信吗？那没有看见也相信的人有福了”。多马即使看见了也不一定会信，因为这出于人性或罪性，当下的世人也是这样。当然从28节的语境或叙述来看，多马信了。然而，需要注意的是，“信”是一个持续相信的状态（马可福音16:16）。所以，“耶稣对他说”，这是真理教导。唯有持续的听道，才能持续的信道。唯有忍耐到底的才能得救（马太福音24:13）。“因为你已经看见了我，你信吗？”一方面，这里强调了“看见就信”的真理，仅在约翰福音20章，“看见”这个概念就出现在1，5，6，7，8，11，12，14，18，20，25，27中，尽管有时用的不是同一个动词。另一方面，你已经看见了我，你信吗？反问语气也在于提醒多马，你当相信，因为你实在是看见了。复活的耶稣显现出来，就是为要让门徒、世人看见，并叫他们可以信。最后，“那没有看见也相信的人有福了”，这“有福”之应许是如何应验的呢？还是藉着听道信道，直到耶稣末日复临（启示录1:7）。为此，当下的世人所关心的问题是：复活的耶稣在哪里？祂如何显现呢？这仍是唯一的答案：祂在教会里，藉着圣道和圣礼显现（马太福音28:18-20，启示录1:9-20）。耶稣在地上，同时也在天上。“那没有看见也相信的人”，这就叫“信仰”，他们是有福的人。50耶稣对他说：“因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。”51又说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”（约翰福音1:50-51）。
五、得生命（30-31）。
30耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。31但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
我们来到最后一部分经文，这与19-20前后呼应。耶稣显现本身就是一场神迹，为要叫人因信祂的名而得生命。另外，这两节经文也可视为对29节的进一步解释和延伸——那些没有像多马和众使徒，马利亚们一样亲眼看见并摸到复活耶稣的人，他们如何才能信呢？藉着这书，即《圣经》的记载。若没有这些记载，我们是不可能看见，更不可能相信的。
首先，神迹事件；“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上”（Πολλὰ μὲν οὖν καὶ ἄλλα σημεῖα ἐποίησεν ὁ Ἰησοῦς ἐνώπιον τῶν μαθητῶν αὐτοῦ, ἃ οὐκ ἔστιν γεγραμμένα ἐν τῷ βιβλίῳ τούτῳ, Many other signs therefore Jesus also performed in the presence of the disciples, which are not written in this book）。圣灵将我们所关注的焦点，从“耶稣显现”转移到了“神迹事件”之上，这看似有些突兀，实际却不然，因为耶稣的复活，耶稣的显现，耶稣的言行，祂的一举一动，这本身就是一场神迹。为此，这“许多神迹”既指向耶稣受难前在门徒面前所行的神迹，也指向耶稣复活后在门徒面前所行的神迹，甚至广泛指向了整本圣经，也就是“这书上”所记载的所有神迹事件。另外请注意以下几点：第一，“这书”，首先指向《约翰福音》，其次指向整卷《新约》圣经，最后指向整本《新旧约》圣经。第二，“耶稣在门徒面行神迹”，这也意味着这些神迹事件都是公开的，真实可信的历史事件。第三，“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上”，一方面，这书记载了耶稣在门徒面前所行的许多神迹，但并不是所有的神迹，乃是圣灵有选择性的编辑或记载。另一方面，在门徒面前就是在教会面前的意思。耶稣所行神迹，为要坚固门徒，建造教会。所以，约翰福音21:24-25也说，24为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒，我们也知道他的见证是真的。25耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。
其次，记载目的；“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（Ταῦτα δὲ γέγραπται, ἵνα πιστεύσητε ὅτι Ἰησοῦς ἐστιν ὁ χριστὸς ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ, καὶ ἵνα πιστεύοντες ζωὴν ἔχητε ἐν τῷ ὀνόματι αὐτοῦ,but these have been written that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God; and that believing you may have life in His name）。“这些事”不仅指向耶稣在门徒面前所行的所有神迹，也指向整卷约翰福音、乃至整本圣经所记载的所有事。一方面，“这些事”是真实可信的。另一方面，记载这些事都是有“目的”的，主要体现为两方面：第一，为要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。第二，为要叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。耶稣说：“39你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。……46你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。47你们若不信他的书，怎能信我的话呢？（约翰福音5:39-47）。这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。（路加福音24：44）”。使徒也说：“15并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。（提摩太后书3:15-17）”。所以，认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。（约翰福音17:3）。
亲爱的弟兄姐妹，耶稣复活了，祂是我们的主，我们的神。祂如今活着，掌权作王直到永远，并且祂此时此刻正在教会里藉着祂的圣道和圣礼与我们同在。所以，在这黑暗邪恶敌基督的世代，在这“门都关了”的世代，愿你们平安，你们不要害怕，主所应许我们的就是永生。这是使徒的劝勉：“4因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？6这藉着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，7并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。8作见证的原来有三：就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。9我们既领受人的见证，神的见证更该领受了，因神的见证是为他儿子作的。10信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。11这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。12人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。13我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约翰一书5:4-13）。阿们！
黄培应2023-04-14