奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：何西阿书11:1-11.
1以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。
2先知越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香。3我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们，他们却不知道是我医治他们。4我用慈绳（“慈”原文作“人的”）爱索牵引他们，我待他们如人放松牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前。
5他们必不归回埃及地，亚述人却要作他们的王，因他们不肯归向我。6刀剑必临到他们的城邑，毁坏门闩，把人吞灭，都因他们随从自己的计谋。7我的民偏要背道离开我，众先知虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主。
8以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。9我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲，因我是神，并非世人；是你们中间的圣者，我必不在怒中临到你们。
10耶和华必如狮子吼叫，子民必跟随他。他一吼叫，他们就从西方急速而来。11他们必如雀鸟从埃及急速而来，又如鸽子从亚述地来到。我必使他们住自己的房屋。这是耶和华说的。
感谢主的话语。欢迎大家来到何西阿书第11章，我们今天来看“出埃及记”的真理。出埃及记是什么意思呢？这意味着我们要讲《出埃及记》这卷书吗？出埃及记与今天的我们有什么关系？何西阿书11:1-11都将给我们答案。另外，关于“出埃及记”，我们还可以从以下几个方面来看：第一，这是旧约摩西五经中《出埃及记》历史事件的历史再现或重演，日光之下并无新事。第二，以色列人在旷野如何抱怨摩西和亚伦说：“我们不如立一个首领带领我们回埃及地去”（民数记14:1-4），这话在《何西阿书》中应验了。他们既不听神的劝勉与拦阻，就大大离弃神，硬着径项，从应许之地再次归回埃及去了（7:11-16,8:13-9:06）。第三，他们沦陷在埃及，甚至倒毙在埃及，然而，神仍给他们保留“余民”，如今藉着何西阿书11:1-11却是神的百姓再次出埃及的时候了（何西阿书2：14-15，另参考出埃及记3:7-10等）。换言之，现今正是寻求耶和华的时候（何西阿书10:12），他们在埃及“求告主名”，主听见了他们的哀声，看见了他们的苦情（出埃及记3:23-25）。为此，一场出埃及记事件就再次上演了。第四，神是在历史中施行拯救和审判的神，历史就是祂的故事（History）。为此，出埃及记事件也彰显了祂的大爱和大能。唯有祂是神，是主（约翰福音20:28）。除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（使徒行传4:12）。第五，所谓“埃及”，在灵意上也指向这世界，或被罪恶、死亡、魔鬼权势所统治的世界（启示录11:1-13，约翰一书5:19）。“出埃及记”就是藉着神的拯救得以脱离这些权势的捆绑，最终进入属神的统治，得以自由（约翰福音8:31-36）。歌罗西书1:13-14也说，13祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里，14我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。第六，出埃及记是如何可能的呢？在神凡事都能。一方面，神亲自带领他们出来了，因为以色列年幼的时候，神爱他，就从埃及召出祂的儿子来。以色列就是神的儿子，神的长子。另一方面，出埃及记的一幕最终指向了耶稣基督的救赎，正如马太福音1:21所说的，她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。路加福音9：30-31也说，30忽然有摩西、以利亚两个人，同耶稣说话。31他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。最后，再次欢迎你们来到这场出埃及记的真理学习，耶稣说：“24我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。25我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。26因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。”（约翰福音5:24-26）。阿们！
我们将今天的证道经文分成五个部分：召出儿子（1）；悖逆之家（2-4）；被掳亚述（5-7）；神的怜爱（8-9）；万民归来（10-11）。首先，这五个部分的真理也可以用三句话来概括：一是，神爱以色列，视其为儿子。二是，神管教以色列，将其交在亚述人手中。三是，神救赎以色列，带领他们从地极归来。其次，这五个部分仍然可视为一个交叉结构，1前后呼应10-11，为要解释“出埃及记”的本质含义或最终目的，主要有两个方面：一是，神从埃及召出祂的儿子来，这既是一场分别，也是一场救赎。二是，神藉着祂的儿子带领万民归来，这既是耶稣基督进入这个世界的目的，也是教会在这世界所要履行的福音使命（马太福音28:18-20）。2-4前后呼应8-9，面对选民的叛逆，父神彰显祂的忍耐、怜悯、慈爱的心肠。神非世人，祂的选召并没有可后悔的。神愿万人得救，明白真道（提摩太前书2:4，彼得后书3:9）。5-7当然就是这段经文的中心信息了，以色列人出埃及后，又被亚述人掳掠，这是他们罪恶赢得的惩罚，他们所受的与他们所行的相称。另外，从埃及到应许之地，再到亚述，这让我们看到神的选民在埃及和亚述的双重身份，前者是为奴的，后者是寄居的。这不仅是他们的身份，也是我们每一个人的身份。从这个角度来说，出埃及记也是一场身份的转变，即从奴隶变成了儿女，从寄居的变成了神家里的人（以弗所书2:11-19）。最后，这是使徒的劝勉：26所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。27你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。28并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。29你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。（加拉太书3:26-29）。
一、召出儿子（1）；
1以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。
כִּ֛י נַ֥עַר יִשְׂרָאֵ֖ל וָאֹהֲבֵ֑הוּ וּמִמִּצְרַ֖יִם קָרָ֥אתִי לִבְנִֽי׃
When Israel was a child, then I loved him, and called my son out of Egypt.
首先，神的爱。神为什么从埃及召出祂的儿子来呢？因为祂爱以色列。我们甚至可以这样说：“因为神爱以色列，所以，才有了出埃及记。因为神爱以色列，所以，才有了神的儿子”（马太福音3：16-17，诗篇2:1-12）。那么，神是如何爱以色列的呢？这“爱”至少体现为三个方面：第一，雅各就是以色列。神爱雅各而恨以扫，正如玛拉基书1：2-3所说的，2耶和华说：“我曾爱你们。”你们却说：“你在何事上爱我们呢？”耶和华说：“以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，3恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。”。第二，神爱以色列就为他们施行救赎（路加福音1:68）。7耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。8我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。9现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。10故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”（出埃及记3:7-10）。第三，神爱以色列就为他们舍己，甚至将祂的独生爱子赐给他们，叫一切信祂的人不至灭亡，反得永生（约翰福音3:16）。罗马书5:6-10也说，6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。9现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。10因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。所以，7亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。8没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。9神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。10不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。（约翰一书4:7-10）。
其次，以色列。“以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来”。在这里，从上下文语境来看，雅各就是以色列，这一点毫无疑问，上文也有相关论述（创世记32:22-32，35:9-10）。以色列就是指以色列人，就是此时此刻正沦陷在埃及的人（何西阿书8:13-9:06）。然而，我们从这节经文的前后语境，以及所表述的逻辑秩序来看，第一，“以色列”前后呼应“我的儿子”，以色列就是神的儿子。出埃及记4:21-23也说，21耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使他的心刚硬，他必不容百姓去。22你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。23我对你说过，容我的儿子去，好侍奉我，你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。’”第二，“爱”前后呼应“召出”，神爱以色列，就从埃及召出祂的儿子来，我们也可以这样来理解，神爱以色列，就从埃及给他们“兴起”或“召出”一位救赎主来，这位救赎主就是耶稣基督。这是圣诞的故事：13他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”14约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，15住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”（马太福音2:13-15）。不仅如此，这里的以色列也可以指向主的门徒或教会。而今天的你们，在耶稣基督里都成为真以色列人了，如拿但业一样：47耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”48拿但业对耶稣说：“你从哪里知道我呢？”耶稣回答说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”49拿但业说：“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。”（约翰福音1:47-49）。所以，10祂在世界，世界也是藉着祂造的，世界却不认识祂。11祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。12凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。（约翰福音1:10-12）。
最后，从埃及。“以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来”。特别注意这里的“埃及”，首先指向历史中埃及，那是一个真实存在的地方（打开世界地图，你就能找到或标出），并且至今至少有五千年的历史了。其次，埃及从灵意上讲就是今天的世界或今天世界各个地方以及大城的代表（启示录11:1-13）。所以，“从埃及召出神的儿子来”，一方面，这是“道成肉身”的真理，神的儿子亲自进入埃及，我们的世界，为要将祂的百姓拯救出来。约翰福音1:14说，道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。路加福音1:78-79也说，78因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。所以，14约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，15说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”（马可福音1:14-15）。另一方面，这是“分别为圣”的真理，神的儿子与不信的人、以色列与埃及人、基督徒与外邦人藉此分别出来。14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。”17又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。（哥林多后书6:14-18）。
二、悖逆之家（2-4）；
2先知越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香。3我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们，他们却不知道是我医治他们。4我用慈绳（“慈”原文作“人的”）爱索牵引他们，我待他们如人放松牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前。
从2-4节，我们来看神从埃及带出来之百姓的光景，即悖逆之家。神将他们从埃及拯救出来，他们却常常犯罪得罪神。他们不仅是旷野中试探神、抱怨神的百姓（哥林多前书10:1-11），更是约书亚记，士师记中悖逆神、离弃神的百姓。这是出埃及后，神百姓的真实光景，日光之下并无新事：耶和华初次与何西阿说话，对他说：“你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女；因为这地大行淫乱，离弃耶和华。”（何西阿书1:2）。10那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。11以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力，12离弃了领他们出埃及地的耶和华、他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。13并离弃耶和华，去侍奉巴力和亚斯他录。（士师记2:10-13）。
首先，偶像崇拜。“先知越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香”（קָרְא֖וּ לָהֶ֑ם כֵּ֚ן הָלְכ֣וּ מִפְּנֵיהֶ֔ם לַבְּעָלִ֣ים יְזַבֵּ֔חוּ וְלַפְּסִלִ֖ים יְקַטֵּרֽוּן׃,The more they called them, The more they went from them; They kept sacrificing to the Baals And burning incense to idols）。整卷何西阿书，先知的劝勉、责备和警告都可作为这节经文的解释，他们是悖逆之家，并且掩耳不听真道，刚硬到底。他们沦落埃及也是由于藐视先知的讲论。“先知越发招呼他们，他们越发走开”，这是一群怎样的人呢？用一个字来形容这样的人就是“贱”，这实在是一群叛逆之人，并且像驴一样倔强。神是“NO”，他们就“YES”，神说“向前”，他们就“退后”，神所禁止的，他们偏要行，反之亦然……他们凡事都是悖逆神而行。为此缘故，先知以赛亚如此说：“2天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。3牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。”（以赛亚说1:2-3）。耶稣也说：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（路加福音13:34）。另外，当先知越发招呼他们，他们就越发走开了，他们走开之后去哪里呢？——去向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香。这地大行淫乱，离弃耶和华神。一方面，神的律法、十条诫命清清楚楚的教导，除了神以外，你们不可有别的神。你们也不可以为自己雕刻或崇拜任何偶像（出埃及记20:1-17），然而他们却背道而驰，不听劝阻，他们是明明羞辱、践踏和藐视神的诫命与律法了。另一方面，“诸巴力”与“所雕刻的偶像”用的都是复数，他们宁可向诸巴力献祭，向众偶像祈祷，也不愿回转归向他们的神。这是为何呢？约翰福音3:19-21如此说：19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；21但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。
其次，偏离正道。“我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们，他们却不知道是我医治他们”（וְאָנֹכִ֤י תִרְגַּ֙לְתִּי֙ לְאֶפְרַ֔יִם קָחָ֖ם עַל־זְרֽוֹעֹתָ֑יו וְלֹ֥א יָדְע֖וּ כִּ֥י רְפָאתִֽים׃,Yet it is I who taught Ephraim to walk, I took them in My arms; But they did not know that I healed them）。“以法莲”呼应第1节的“以色列”，他们既藐视先知的讲论，不听从神的话语，去向诸巴力献祭和众偶像烧香，这就算是偏离正道了。我们至少从三个方面来看：第一，“我原教导以法莲行走”，偏离正道的第一个特征就是“悖逆之家”，然而他们已是无可推诿了。神已将正道指给他们看，并引导他们行走在正道之上。这是先知的见证：21你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。”22你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污、要抛弃，好像污秽之物，对偶像说：“去吧！”（以赛亚书30:21-22）。第二，“用膀臂抱着他们”，偏离正道的第二个特征就是“自以为神”。他们主动弃绝了神，以为挣脱了神的膀臂，其实不然，他们仍在神的手中。一方面，他们自以为不需要神，因为他们依靠自己的行为和仰赖众多的勇士，实际上，他们还是自以为神（何西阿书10:13）。另一方面，他们虽然如此行，但神也一直在他们所行的路上看顾他们，保护他们免受仇敌的攻击和一切患难的临到，并且喂养、引导、安慰、赐恩给他们。他们却以为，这一切都是“理所当然”的，都当归功于他们自己的“努力”，以及“幸运”，他们眼中没有神，也不惧怕神。他们如此说话也不脸红，也正应验先知西番雅所说的话：“不义的人，不知羞耻”（西番雅书3:5）。第三，“他们却不知道是我医治他们”，偏离正道的第三个特征就是“忘恩负义”。神是医治人的神。神医治了他们的背道之病和他们身上所患的一切埃及人的疾病，他们却不以为然。以其说他们忘记了这是神的作为，不如说他们是一群硬着径项、丧尽天良的人。这是使徒的劝勉：18原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。19神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。20自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。21因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。22自称为聪明，反成了愚拙；23将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。24所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。25他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！（罗马书1:18-25）。
最后，负轭前行。“我用慈绳爱索牵引他们，我待他们如人放松牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前”（בְּחַבְלֵ֙י אָדָ֤ם אֶמְשְׁכֵם֙ בַּעֲבֹת֣וֹת אַהֲבָ֔ה וָאֶהְיֶ֥ה לָהֶ֛ם כִּמְרִ֥ימֵי עֹ֖ל עַ֣ל לְחֵיהֶ֑ם וְאַ֥ט אֵלָ֖יו אוֹכִֽיל׃,I led them with cords of a man, with bonds of love, And I became to them as one who lifts the yoke from their jaws; And I bent down and fed them）。这节经文直译就是：“我用人的绳，爱的索牵引他们，我待他们如抬高牛两腮的夹板，我弯下身来喂养他们”。从上下文语境来看，虽然他们藐视先知，违背律法，偶像崇拜，偏离正道，但神也没有完全撇下或抛弃他们。神仍然纪念祂的圣约，就是与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，以及“西奈山之约”，祂就忍耐、施恩、怜悯他们。第一，“我用人的绳，爱的索牵引他们”。“人的绳”意味着神将他们交在人的手中，也藉着人的手管教或刑罚他们（参考士师记2:14-23）。亚述人、巴比伦人、波斯人、希腊人、罗马人、埃及人等都是“人的手”，都是被神所使用，用来牵引以法莲的工具。“爱的索”则意味着，他们所受的，都是他们能承受的，神在管教或刑罚他们的同时，仍向他们存一颗慈爱的心（哥林多前书10:13）。这一幕正如希伯来书12:5-13所说的，5你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。6因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”7你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？8管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。9再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他；何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？10生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。11凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。12所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来，13也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。第二，“我待他们如抬高牛两腮的夹板”，所谓“夹板”就是“轭”或“重担”的意思（创世记27:40，利未记26:13，民数记19:2，申命记21:3,28:48，撒母耳记上6:7，列王记上12:4,9,10-11,14，历代志下10:4,9-11,14，以赛亚书9:4,10:27等）。神待祂的百姓如同将夹板放在牛的两腮。所以，牛必须负轭前行，以法莲也是一样。第三，“我弯下身来喂养他们”，神仍然喂养他们，就像在旷野一样，他们虽然一次次的试探、悖逆、抱怨神，但神仍然赐给下吗哪给他们，引他们来到青草地和可安歇的水边，并最终将应许之地赐给他们为业。值得注意的是，“我弯下身来喂养他们”，这不仅指向“道成肉身”的真理，更在于强调“神的大爱和大能”。一方面，这是诗人的赞美：1耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。2你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。3我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，4便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？5你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。6、7、8你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。9耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！（诗篇8:1-9）。另一方面，这是耶稣的拯救：25那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。26父啊，是的，因为你的美意本是如此。27一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。28凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（马太福音11:25-30，另参考希伯来书2:5-18）。
三、被掳亚述（5-7）；
5“他们必不归回埃及地，亚述人却要作他们的王，因他们不肯归向我。6刀剑必临到他们的城邑，毁坏门闩，把人吞灭，都因他们随从自己的计谋。7我的民偏要背道离开我，众先知虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主。
这部分既是对“悖逆之家”（2-4）的刑罚或管教，也可视为对第4节的解释与应用——“人的绳”便是亚述人及其军队。神用人的绳牵引他们则意味着神将他们交在仇敌手中，他们也将被掳于亚述。
首先，被掳亚述。“他们必不归回埃及地，亚述人却要作他们的王，因他们不肯归向我”（לֹ֤א יָשׁוּב֙ אֶל־אֶ֣רֶץ מִצְרַ֔יִם וְאַשּׁ֖וּר ה֣וּא מַלְכּ֑וֹ כִּ֥י מֵאֲנ֖וּ לָשֽׁוּב׃，They will not return to the land of Egypt; But Assyria-- he will be their king, Because they refused to return to Me）。如果说第1节主要强调神带领他们出了埃及地，2-4节强调他们出埃及之后的光景，即继续成为悖逆之家，那么，这里则主要强调，神将他们交在亚述人的手中了。以法莲或北国以色列人被掳与亚述，可以参考上几次课的相关论述，以及列王记和历代志的相关记载。第一，“他们必不归回埃及地”，这是一个基本常识。一方面，他们在埃及所遭遇的苦难至今历历在目，正如何西阿书9:6所说的，6看哪，他们逃避灾难，埃及人必收殓他们的尸首，摩弗人必葬埋他们的骸骨，他们用银子作的美物上必长蒺藜，他们的帐棚中必生荆棘。另一方面，他们在埃及是为奴的，无论他们如何谄媚或行恶讨好埃及的王（何西阿书9:1-3,7:3）。出埃及记1：11-14也说，11于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。12只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦。13埃及人严严地使以色列人作工，14使他们因作苦工觉得命苦；无论是和泥，是作砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。第二，“亚述人却要作他们的王”，毫无疑问，他们被掳于亚述了。亚述人作他们的王，乃是因为他们弃绝或厌弃神作他们的王（撒母耳记上8：1-22）。何西阿书8:4也说，4他们立君王，却不由我，他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除。所以，这一幕也前后呼应何西阿书10:3-7的真理，并参考其相应的释经论述，如经上所记：3他们必说：“我们没有王，因为我们不敬畏耶和华；王能为我们作什么呢？”4他们为立约说谎言，起假誓；因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。5撒玛利亚的居民，必因伯亚文的牛犊惊恐；崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开他，为他悲哀。6人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞，以色列必因自己的计谋惭愧。7至于撒玛利亚，他的王必灭没，如水面的沫子一样。第三，“因他们不肯归向我”，这里解释了他们在出埃及之后，又被掳于亚述的原因，其本质就是他们弃绝神，不愿归向神。为此缘故，神的忿怒就临到他们了。何西阿书8：14说，14以色列忘记造他的主，建造宫殿。犹大多造坚固城，我却要降火焚烧他的城邑，烧灭其中的宫殿。何西阿书5:4-7也说，4“他们所行的使他们不能归向神，因有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华。5以色列的骄傲当面见证自己。故此，以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒，犹大也必与他们一同跌倒。6他们必牵着牛羊去寻求耶和华，却寻不见，他已经转去离开他们。7他们向耶和华行事诡诈，生了私子。到了月朔，他们与他们的地业必被吞灭。”
其次，刀剑临到。“刀剑必临到他们的城邑，毁坏门闩，把人吞灭，都因他们随从自己的计谋”（וְחָלָ֥ה חֶ֙רֶב֙ בְּעָרָ֔יו וְכִלְּתָ֥ה בַדָּ֖יו וְאָכָ֑לָה מִֽמֹּעֲצ֖וֹתֵיהֶֽם׃,And the sword will whirl against their cities, And will demolish their gate bars And consume them because of their counsels）。亚述人来了，“烧杀掳掠”便临到了，这是一场真实的战争。有人认为刀剑离我们甚远，其实不然。在这末世之中，刀剑随处可见。每一次的“人祸”，医院火灾，街头开车无差别撞人，学校发生枪击事件或是杀人流血，农管城管等社会流氓闯入私宅，犹如鬼子进村，无恶不作，到处充满了强暴与哀声……这些都是“刀剑临到”的现实版。耶稣说：“6你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。7民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。8这都是灾难的起头。12只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。13惟有忍耐到底的必然得救（马太福音24:6-13）”。另外，“毁坏门闩，把人吞灭”，何西阿书7:13说：“他们因离弃我，必定有祸；因违背我，必被毁灭”，这经就应验了。刀剑临到，城邑被困，门闩被毁，人民被杀，生灵涂炭，都因他们随从自己的计谋。所以，5撒玛利亚的居民，必因伯亚文的牛犊惊恐；崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开他，为他悲哀。6人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞，以色列必因自己的计谋惭愧。7至于撒玛利亚，他的王必灭没，如水面的沫子一样。（何西阿书10:5-7）。何西阿书10:13-15也说，13“你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多。14所以在这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子一同摔死。15因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝”。最后，“都因他们随从自己的计谋”，那些依靠自己计谋的人，最终必然蒙羞。他们的计谋并不能搭救他们脱离刀剑和死亡。为此，这是诗人的劝勉：21人心多有计谋，惟有耶和华的筹算，才能立定。（箴言19:21）。8我的民哪，你当听，我要劝戒你；以色列啊，甚愿你肯听从我。9在你当中不可有别的神，外邦的神你也不可下拜。10我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来。你要大大张口，我就给你充满。11无奈我的民不听我的声音，以色列全不理我。12我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。13甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道，14我便速速治服他们的仇敌，反手攻击他们的敌人。（诗篇81:8-14）。
最后，视死如归。“我的民偏要背道离开我，众先知虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主”（וְעַמִּ֥י תְלוּאִ֖ים לִמְשֽׁוּבָתִ֑י וְאֶל־עַל֙ יִקְרָאֻ֔הוּ יַ֖חַד לֹ֥א יְרוֹמֵם׃,So My people are bent on turning from Me. Though they call them to the One on high, None at all exalts Him）。在这里，我们看到神的百姓被掳亚述，遭遇刀剑乃是他们自己罪恶赢得的惩罚，神对他们的管教或刑罚是公义，无可推诿的。“我的民偏要背道离开我”，神的百姓背道离开神，他们是悖逆之家，参考2-4的论述。分词“תְלוּאִ֖ים”原意是“固执、挂起、悬置”的意思（申命记28:66，撒母耳记下21:12）。中文在此翻译为“偏要”却是十分形象和生动，为要强调他们的悖逆与固执，他们实在是一群硬着颈项的百姓。名词“背道，לִמְשֽׁוּבָתִ֑י”就是偏离正道的意思。值得注意的是，关于背道的民，神一直在呼喊他们回转，只是他们不愿意（路加福音13:34-35,希伯来书1:1-3）。神曾教导以法莲行走正路，正如耶利米书3:6-8,11-13所说的，6约西亚王在位的时候，耶和华又对我说：“背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫。7她行这些事以后，我说：‘她必归向我。’她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也看见了。8背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫。11耶和华对我说：“背道的以色列比奸诈的犹大还显为义。12你去向北方宣告说：“耶和华说：‘背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。13只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的神，在各青翠树下，向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的。’另外，“众先知虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主”。“众先知”，就是很多的先知，指向旧约中所有的先知。“至上的主”就是他们的神耶和华。神既是救赎主，也是审判主。“却无人尊崇主”，一方面，他们掩耳不听众先知的话，他们宁愿向诸巴力献祭，向众偶像烧香，求告埃及，投奔亚述，他们也不肯归向耶和华他们的神（何西阿书11:5）。另一方面，他们既不归向至上的主，也不敬畏祂，他们视死如归。何西阿书7:14-16指着这一幕如此说，14“他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号。他们为求五谷新酒聚集，仍然悖逆我。15我虽教导他们，坚固他们的膀臂，他们竟图谋抗拒我。16他们归向，却不归向至上者；他们如同翻背的弓。他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下，这在埃及地必作人的讥笑。”由此可见，他们即便是归向至上的主，也是一群“心怀二意”的假冒伪善之人（何西阿书10:2，雅各书1:5-8），他们“用嘴唇亲近主，心却远离主”（以赛亚书29:13-14，马太福音15:7-9）。
四、神的怜爱（8-9）；
8“以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。9我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲，因我是神，并非世人；是你们中间的圣者，我必不在怒中临到你们。
从8-9节，我们来看“神的怜爱”，这部分前后呼应2-4节的真理。一方面，神爱以色列人乃是出于祂的恩典。“你们得救是本乎恩，也藉着信，并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出去行为，免得有人自夸”（以弗所书2:8-9）。另一方面，神爱以色列人乃是出于祂的信实。“5你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。6你当知道，耶和华你神将这美地赐你为业，并不是因你的义，你本是硬着颈项的百姓。”（申命记9:5-6）。
首先，神的怜爱。“以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动”（אֵ֞יךְ אֶתֶּנְךָ֣ אֶפְרַ֗יִם אֲמַגֶּנְךָ֙ יִשְׂרָאֵ֔ל אֵ֚יךְ אֶתֶּנְךָ֣ כְאַדְמָ֔ה אֲשִֽׂימְךָ֖ כִּצְבֹאיִ֑ם נֶהְפַּ֤ךְ עָלַי֙ לִבִּ֔י יַ֖חַד נִכְמְר֥וּ נִחוּמָֽי׃,How can I give you up, O Ephraim? How can I surrender you, O Israel? How can I make you like Admah? How can I treat you like Zeboiim? My heart is turned over within Me, All My compassions are kindled）。以色列出埃及之后，又被掳亚述，他们的“悲惨遭遇”，神看见了。当然，他们的经历也是出于神的手，即神的管教或刑罚。然而，在这里，“以法莲”平行呼应“以色列”，两次出现，诗的形式，表示强调，并且都指向神的百姓。动词“舍弃”（אֶתֶּנְךָ֣，give up）和“弃绝”（אֲמַגֶּנְךָ֙，hand over）用的都是“qal，未完成式”，表示持续的动作状态。“以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？”两个反问语气也意味着，神并不会一直抛弃或弃绝祂的百姓。耶利米哀歌3:31-33说，31因为主必不永远丢弃人。32主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。33因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。另外，“押玛”和“洗扁”是耶和华在忿怒中所倾覆的两座城市，就像索多玛和俄摩拉一样，正如申命记29：23所说的，“又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好像耶和华在忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样”。那么，“我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？”这两个反问语气至少强调两个基本真理：第一，你们当与押玛、洗扁分别出来，也就是与索多玛和俄摩拉分别出来。他们的结局将作为你们的“历史借鉴”，正是警戒我们这末世的人。第二，神藉此宣告，祂必不会像毁灭索多玛、俄摩拉、押扁、洗玛一样在忿怒中毁灭以色列或以法莲。当然，神对祂百姓的管教或刑罚例外，参考上文论述。最后，“我回心转意”，神纪念祂的圣约。“我的怜爱大大发动”，一方面，神是守约施，并且有丰盛慈爱和怜悯的神。另一方面，神向祂的百姓收回祂刑罚或管教的手，正如弥迦书7:18-20所说的，18神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？19必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。20你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。不仅如此，以上“四个反问语气”所表述的真理，完全平行与撒迦利亚书1：14-17所启示的真理，如经上所记：14与我说话的天使对我说：“你要宣告说，万军之耶和华如此说：‘我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。15我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。’16所以耶和华如此说：‘现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。’这是万军之耶和华说的。17你要再宣告说，万军之耶和华如此说：‘我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。’”。
其次，神非世人。“我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲，因我是神，并非世人；是你们中间的圣者，我必不在怒中临到你们”（לֹ֤א אֶֽעֱשֶׂה֙ חֲר֣וֹן אַפִּ֔י לֹ֥א אָשׁ֖וּב לְשַׁחֵ֣ת אֶפְרָ֑יִם כִּ֣י אֵ֤ל אָֽנֹכִי֙ וְלֹא־אִ֔ישׁ בְּקִרְבְּךָ֣ קָד֔וֹשׁ וְלֹ֥א אָב֖וֹא בְּעִֽיר׃,I will not execute My fierce anger; I will not destroy Ephraim again. For I am God and not man, the Holy One in your midst, And I will not come in wrath）。这里进一步解释或说明了，神必不会待以法莲或以色列如同押玛、洗扁一样。第一，祂不会一直发猛烈的怒气。祂的怒气会有平息的时候，祂的怒气平息是什么时候呢？首先指向耶稣背负世人的罪孽，在十字架上受死，埋葬，第三天从死里复活的时候。其次指向罪人认罪悔改，回转归向那至高者神的时候。最后指向耶稣施行完最后审判之后，那时，耶稣与教会一同在新天新地里作王直到永永远远。第二，“也不再毁灭以法莲”。以法莲不过是蒙恩的罪人，神不再毁灭她了，以法莲的光景如同大洪水之后全地的光景，神应许不再藉着大洪水毁灭全地了。那么，这是为什么呢？因为挪亚的献祭，并且这场献祭最终指向耶稣基督自己的献祭，祂是大祭司又是神的羔羊，正如创世记8：20-22所说的，20挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。21耶和华闻那馨香之气，就心里说：“我不再因人的缘故咒诅地，人从小时心里怀着恶念，也不再按着我才行的，灭各种的活物了。22地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”另参考约翰福音1:29，以弗所书2:1-22，希伯来书9:11-15，10:19-25等。第三，“因我是神，并非世人”。神是神，并非世人，神与人分别出来。神之所以为神，乃是因为祂同时具有大爱和大能。祂的大爱体现为祂愿舍己拯救犯罪的人，正如耶稣在耶路撒冷所做、所成就的“出埃及”的事。祂的大能体现为祂有能力，也有权柄搭救祂的百姓脱离罪恶、死亡和魔鬼的权势，并且称他们为义，赦免他们的罪，带他们进入神光明的国度（歌罗西书1:13-14），最终并使他们承受永生。主所应许我们的就是永生（约翰一书2:25）。第四，“是你们中间的圣者，我必不在怒中临到你们”。这里的“圣者”呼应前面的“至上的主”（7），神是圣者，是那圣洁公义者，祂是至上的主，是万主之主。“我必不在怒中临到你们”，这意味着神在临到我们之前，祂必然除去我们的罪孽，或者说藉着祂的儿子，耶稣基督，神与我们和好，这事儿出于神。这是使徒的见证：17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。18一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。19这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。20所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。21神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。所以，先知耶利米指着这一幕也如此说：“21我想起这事，心里就有指望。22我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。23每早晨这都是新的。你的诚实极其广大！24我心里说：“耶和华是我的份，因此，我要仰望他。”25凡等候耶和华、心里寻求他的，耶和华必施恩给他。26人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。”（耶利米哀歌3:21-26）。
五、万民归来（10-11）。
10“耶和华必如狮子吼叫，子民必跟随他。他一吼叫，他们就从西方急速而来。11他们必如雀鸟从埃及急速而来，又如鸽子从亚述地来到。我必使他们住自己的房屋。这是耶和华说的。”
我们来到最后两节经文，这与第1节前后呼应，“一个儿子”对应“许多儿子”，以色列对应以色列人，“一个儿子”带领“许多儿子”归来，这就是出埃及记的本质含义。为此，希伯来书2：9-10也说，9惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。10原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。
首先，狮子吼叫。“耶和华必如狮子吼叫，子民必跟随他”（אַחֲרֵ֧י יְהוָ֛ה יֵלְכ֖וּ כְּאַרְיֵ֣ה יִשְׁאָ֑ג,They will walk after the LORD, He will roar like a lion）。这节经文原意直译是：“耶和华必如狮子吼叫，他们必跟随祂”。这里的“他们”就是神的百姓，也是今天在座的你们每一个人。耶稣说：“2从门进去的，才是羊的牧人。3看门的就给他开门，羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。4既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。5羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。9我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。27我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。28我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。29我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。30我与父原为一。”（约翰福音10:2-30）。另外，耶和华必如狮子吼叫，他们必跟随祂。这吼叫的声音到底是什么样的声音呢？首先，这是拯救的声音。这涉及教会的福音使命：18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28:18-20）。其次，这是审判的声音。阿摩司书1：2他说：“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯干。”耶利米书25:30-31，30“所以你要向他们预言这一切的话攻击他们，说：‘耶和华必从高天吼叫，从圣所发声，向自己的羊群大声吼叫；他要向地上一切的居民呐喊，像踹葡萄的一样。31必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争，凡有血气的他必审问，至于恶人，他必交给刀剑。这是耶和华说的。’”约珥书3：16-17，16“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。17你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过。”。最后，这是末世招聚神儿女的声音，也是耶稣复临，死人复活的声音，这声音如同“号筒的大声”，正如马太福音24:30-31所说的，30那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。31他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”另参考哥林多前书15：50-53，帖撒罗尼迦前书4:15-18。
其次，众子归来。“他一吼叫，他们就从西方急速而来”（כִּֽי־ה֣וּא יִשְׁאַ֔ג וְיֶחֶרְד֥וּ בָנִ֖ים מִיָּֽם׃, Indeed He will roar, And His sons will come trembling from the west）。这节经文原意直译是：“祂一吼叫，祂的儿子们就从西方急速而来”。狮子吼叫的声音已经发出了，即便是末世，也足矣让人震耳欲聋了——从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”（马太福音4:14）。耶稣就是犹大支派的狮子，大卫的根（启示录5:5）。这狮子吼叫的声音藉着祂的门徒或教会，已经呼喊了两千多年了，至今仍在呼喊，你们难道没有听见吗？17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。18但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。（罗马书10:17-18）。另外，“祂的儿子们”就是听见这声音就相信的人。他们正在急速的赶来。从哪里赶来呢？从西边。为何如此急速呢？因为这世代的尽头快来到神的面前了，不再有时日了，万物的结局近了（彼得前书4:7，启示录10：5-7）。最后，“他们必如雀鸟从埃及急速而来，又如鸽子从亚述地来到”（יֶחֶרְד֤וּ כְצִפּוֹר֙ מִמִּצְרַ֔יִם וּכְיוֹנָ֖ה מֵאֶ֣רֶץ אַשּׁ֑וּר,They will come trembling like birds from Egypt, And like doves from the land of Assyria）。注意这里的“埃及”相对应许之地来说是“南边”。“亚述”相对应许之地来说既是“东边”，也是“北边”。神的众子从埃及，从亚述，如飞鸟，如鸽子正在急速赶来，一方面，狮子吼叫的声音是带着能力和权柄的（路加福音1:37,4:31-32）。另一方面，无论是“飞鸟”，还是“鸽子”都呼应“急速”，如今的世代靠走路已是赶不上了，应当加快速度，应当要“飞着”赶来。那时，神藉着先知撒迦利亚所说的话也就应验了：1万军之耶和华的话临到我说：2“万军之耶和华如此说：我为锡安心里极其火热。我为她火热，向她的仇敌发烈怒。3耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。4万军之耶和华如此说：将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。5城中街上必满有男孩女孩玩耍。6万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇吗？这是万军之耶和华说的。7万军之耶和华如此说：我要从东方、从西方救回我的民。8我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的神，都凭诚实和公义。”（撒迦利亚书8:1-8）。不仅如此，“祂一吼叫，祂的儿子们就从西方急速而来，他们必如雀鸟从埃及急速而来，又如鸽子从亚述地来到”，耶稣指着这一幕也说：“28你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。29从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。30只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。”（路加福音13:28-30）。
最后，神的应许。“我必使他们住自己的房屋。这是耶和华说的”（וְהוֹשַׁבְתִּ֥ים עַל־בָּתֵּיהֶ֖ם נְאֻם־יְהוָֽה׃, And I will settle them in their houses, declares the LORD）。那些响应“狮子吼叫”之声而归来的众子，他们住在哪里呢？一个实际的问题。然而，神说：“我必使他们住自己的房屋”，一方面，在神必有预备，祂是称为“耶和华以勒”的神（创世记22:14）。另一方面，在神必有赏赐，祂将房屋赐给归来的人。耶稣说：1“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。2在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。3我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。4我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。”（约翰福音14:1-4）。另外，“这是耶和华说的”，这是神的应许，神是信实的神。祂必为我们预备一座城，一座在天上的家乡，就是那将要从天而降的圣城新耶路撒冷（启示录21-22章，希伯来书11:13-16,12：28）。这是先知的见证：6耶和华说：“我从前分散你们在天的四方，现在你们要从北方之地逃回。”这是耶和华说的。7与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。8万军之耶和华说：“在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。9看哪，我要向他们抡手，他们就必作服侍他们之人的掳物，你们便知道万军之耶和华差遣我了。10锡安城啊，应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。”11那时，必有许多国归附耶和华，作他的子民。他要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。12耶和华必收回犹大作他圣地的份，也必再拣选耶路撒冷。13凡有血气的都当在耶和华面前静默无声。因为他兴起，从圣所出来了。（撒迦利亚书2:6-13）。这是最终的应验：9此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，10大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”11众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前面伏于地敬拜神，12说：“阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们！”13长老中有一位问我说：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”14我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。15所以，他们在神宝座前，昼夜在他殿中侍奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。”（启示录7:9-17）。
亲爱的弟兄姐妹，所谓“出埃及”，就是神爱以色列，就从埃及召出祂的儿子来。神爱以色列，就从埃及召出一个民族，一个国度，就是以色列人。神爱以色列，就从埃及召出祂的儿子，耶稣基督来，祂不仅是以色列人的救主，也是万民的救主，更是我们每一个人的救主（提摩太前书2:4-6,4:9-10）。除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（使徒行传4:12）。所以，亲爱的弟兄姐妹，出埃及就是出死入生，出黑暗入光明，出世界入教会了，教会就是永生神的家。我们在埃及是为奴的，在亚述或世界是寄居的，如今藉着耶稣基督，我们是神的儿女了，我们可以住在家里了。那么，今天的我们如何出埃及呢？受洗归入基督，进入教会，听道信道，履行使命，等候耶稣复临，便是出埃及了。这是使徒的劝勉：38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”41于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。（使徒行传2:38-42）。阿们！
黄培应2023-04-21