奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：何西阿书11:12-12:10.
12以法莲用谎话，以色列家用诡计围绕我；犹大向神、向诚实的圣者犹疑不定。1以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及。2耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所作的报应他。
3他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力；4、5与天使较力并且得胜，哭泣恳求，在伯特利遇见耶和华；耶和华万军之神在那里晓谕我们以色列人；耶和华是他可记念的名。6所以你当归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神。
7以法莲是商人，手里有诡诈的天平，爱行欺骗。8以法莲说：‘我果然成了富足，得了财宝，我所劳碌得来的，人必不见有什么不义，可算为罪的。’
9自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神，我必使你再住帐棚，如在大会的日子一样。10我已晓谕众先知，并且加增默示，藉先知设立比喻。11基列人没有罪孽吗？他们全然是虚假的。人在吉甲献牛犊为祭，他们的祭坛，好像田间犁沟中的乱堆。
感谢主的话语。上一次的何西阿书主日证道，我们讲了“出埃及记”的真理，并且如今便是出埃及的时候了，使徒保罗也说：“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（哥林多后书6:1-2）。如果说出埃及记主要强调“天国近了”的话（何西阿书11:1-11），那么，今天的证道经文将强调“你们当悔改，信福音”（马太福音4:17，马可福音1:14-15）。所谓“当悔改”就是神指出祂的百姓以及这地之人的罪恶来，并呼喊他们回转或离开罪恶。所谓“信福音”就是神为祂的百姓以及这地的人预备了救赎之道，即藉着信靠耶稣基督罪得赦免或与神和好（哥林多后书5:17-21，罗马书5:1-11，以弗所书2:1-23，约翰一书2:1-2等）。这是我们所信的福音：“1弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；2并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。3我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，4而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，5并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，6后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。7以后显给雅各看，再显给众使徒看，8末了，也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。”（哥林多前书15:1-8）。所以，亲爱的弟兄姐妹，在黑暗邪恶、弯曲悖谬的世代，1来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。2过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。3我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。（何西阿书6:1-3）。阿们！
我们将今天的证道经文分成四个部分：指出罪恶（12-2）；当信福音（3-6）；指出罪恶（7-8）；当信福音（9-11）。首先，12-2平行与7-8，神藉着先知两次，甚至多次多方指出祂百姓的罪恶来，为要呼喊他们回转，他们不过是人，并且神的审判将从神的家起首（彼得前书4:17-19）。其次，3-6平行与9-11，神为祂的百姓指明了一条“救赎之道”。神是守约施慈爱的神，祂具有大爱也有大能，除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（使徒行传4:12）。最后，这四个部分也可视为神与祂百姓的“两场辩论”（12-6,7-11），“指出罪恶”意味着神的指控是公义的，这地之人无可推诿。“当信福音”意味着唯有神是神，是救赎主，并非世人。祂在责备的同时，也有安慰，祂的公义审判临到之前，祂的怜悯拯救在先。31因为主必不永远丢弃人。32主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。33因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。（耶利米哀歌3:31-32）。使徒也如此见证说：12我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他。13我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。14并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。15“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。17但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！（提摩太前书1:12-17）。
一、指出罪恶（12-2）；
12以法莲用谎话，以色列家用诡计围绕我；犹大向神、向诚实的圣者犹疑不定。1以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及。2耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所作的报应他。
从上下文语境来看，以色列人再次“出埃及”以后，他们又被掳于亚述（何西阿书11:5-7），这既是他们罪恶赢得的惩罚，也见证他们是一群硬着颈项的百姓，他们本性难移，常常犯罪得罪耶和华他们的神，正如何西阿书1:2所说的，这地大行淫乱，离弃耶和华。士师记2:10-13也说，10那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。11以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力，12离弃了领他们出埃及地的耶和华、他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。13并离弃耶和华，去侍奉巴力和亚斯他录。
首先，说谎诡诈。“以法莲用谎话，以色列家用诡计围绕我”（סְבָבֻ֤נִי בְכַ֙חַשׁ֙ אֶפְרַ֔יִם וּבְמִרְמָ֖ה בֵּ֣ית יִשְׂרָאֵ֑ל,Ephraim surrounds Me with lies, And the house of Israel with deceit）。动词“围绕”（סְבָבֻ֤נִי，surrounds）用的是“qal，完成式”表示事实陈述，以法莲的谎言，以色列家的诡计，常常行在神的面前。“以法莲用谎言围绕神”，一方面，他们说谎成性，不知羞耻，并且用谎言谄媚或讨好神，就像谄媚或讨好埃及的君王与首领一样（何西阿书7:3）。另一方面，神也藉着“谎言”刑罚或审判他们，正如何西阿书10:13所说的，他们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子，因他们依靠自己的行为，仰赖众多的勇士。另外，“以色列家用诡计围绕神”，耶利米书17:9-10说，9人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？10我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。所以，这是以色列家在神的面前所行的诡计：14“他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号。他们为求五谷新酒聚集，仍然悖逆我。15我虽教导他们，坚固他们的膀臂，他们竟图谋抗拒我。16他们归向，却不归向至上者；他们如同翻背的弓。他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下，这在埃及地必作人的讥笑。”（何西阿书7:14-16）。这是神对以色列家行诡计的审判：“5他们必不归回埃及地，亚述人却要作他们的王，因他们不肯归向我。6刀剑必临到他们的城邑，毁坏门闩，把人吞灭，都因他们随从自己的计谋。7我的民偏要背道离开我，众先知虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主。（何西阿书11:5-7）。5撒玛利亚的居民，必因伯亚文的牛犊惊恐；崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开他，为他悲哀。6人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞，以色列必因自己的计谋惭愧。7至于撒玛利亚，他的王必灭没，如水面的沫子一样。”（何西阿书10:5-7）。
其次，心怀二意。“犹大向神、向诚实的圣者犹疑不定”（וִֽיהוּדָ֗ה עֹ֥ד רָד֙ עִם־אֵ֔ל וְעִם־קְדוֹשִׁ֖ים נֶאֱמָֽן׃，Judah is also unruly against God, Even against the Holy One who is faithful）。这节经文的中文翻译版本各有不同，但从原文和英文以及上下文语境来看，和合本括号里的翻译是相对准确的，理由主要有以下几点：第一，“犹大”对应前面的“以色列家和以法莲”，指向所有神的选民。换言之，不仅是以法莲说谎成性，以色列家行事诡诈，就是犹大以及犹大家也是如此，整个选民在应许之地都在自己的罪恶中败坏了行为。第二，从以赛亚书，耶利米书，以西结书，列王记，历代志的相关记载来看，此时犹大，以及犹大家的败坏比以色列家更甚，就在北国以色列被掳亚述之后，南国犹大仍不肯悔改，仍不将其作为历史的借鉴，为此缘故，神在北国以色列亡国之后，又兴起巴比伦帝国将南国犹大也掳掠至巴比伦。第三，犹大的败坏在此体现为两个方面：一是，犹大与神相向而行，他们也是悖逆之家，这就好比何西阿书11:2-3所说的，2先知越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香。3我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们，他们却不知道是我医治他们。二是，犹大向神心怀二意，犹豫不定，他们并不专心依靠或仰赖耶和华他们的神。在南国犹大，特别是王国时代，他们确实有几个“好王”，但都很难延续，好坏更替，最后是玛拿西王的罪恶彻底激动神的忿怒临到，他们被掳于巴比伦的结局已不可避免（历代志下33:1-11）。不仅如此，神乃是信实的圣者。信实意味着祂所指证的都是真实的，祂的话语与应许是可信的。圣者意味着祂的公义和圣洁，祂必施行审判，必不以有罪的为无罪，必按他们所行的报应他们。
再次，吃喝东风。“以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及”（אֶפְרַ֜יִם רֹעֶ֥ה ר֙וּחַ֙ וְרֹדֵ֣ף קָדִ֔ים כָּל־הַיּ֕וֹם כָּזָ֥ב וָשֹׁ֖ד יַרְבֶּ֑ה וּבְרִית֙ עִם־אַשּׁ֣וּר יִכְרֹ֔תוּ וְשֶׁ֖מֶן לְמִצְרַ֥יִם יוּבָֽל׃，Ephraim feeds on wind, And pursues the east wind continually; He multiplies lies and violence. Moreover, he makes a covenant with Assyria, And oil is carried to Egypt）。你们听说过有人喝“西北风”吗？或许这就是圣经的出处，以法莲正在吃喝东风。以法莲为什么吃风呢？这里将给出三个方面的答案：第一，追风得风。以法莲“追赶东风”，这是什么意思呢？追赶东风意味着一无所有，因为他们不可能做到“捕风捉影”，所以，结局就只能吃风了。不仅如此，“东风”在旧约中通常有以下用法：一是，指向灾荒临到（创世记41:6，23,27）。二是，指向蝗虫之灾（出埃及记10:13）。三是，埋葬法老及其军队（出埃及记14:21）。三是，指向虚空的知识（约伯记15:2）。四是，指向神审判或刑罚管教的手段（约伯记27：21，38:24，诗篇48:7，78:26，以赛亚书27:8，耶利米书18:17，以西结书17:10，19:12,27:26，何西阿书13：15，约拿书4:8）。以法莲追赶东风，他们的结局必然是一场虚空，一场捕风。第二，“时常增添虚谎和强暴”，时常也具有终日的意思。以法莲吃风，是因为他们终日增添虚慌和强暴。虚慌就是谎言，呼应12节。强暴也具有毁灭、灾难、拆毁的意思（何西阿书7:13，9:6，10:14）。以法莲说谎成性，到处充满强暴，吃风就是他们罪恶赢得的“奖赏”。何西阿书8：7说，他们所种的是风，所收的是暴风；所种的不成禾稼，就是发苗，也不结实；即便结实，外邦人必吞吃。何西阿书10:13-15也说，13“你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多。14所以在这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子一同摔死。15因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝。”第三，“与亚述立约，把油送到埃及”。以法莲投奔亚述，求告埃及，离弃耶和华他们的神，所以，他们必然吃风。这里的“吃风”便是“自取其辱”的意思。13以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，他们就打发人往亚述去见耶雷布王，他却不能医治你们，不能治好你们的伤。14我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子。我必撕裂而去，我要夺去，无人搭救。（何西阿书5:13-14）。11以法莲好像鸽子愚蠢无知，他们求告埃及，投奔亚述。12他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上，我要打下他们如同空中的鸟。我必按他们会众所听见的惩罚他们。13他们因离弃我，必定有祸；因违背我，必被毁灭。我虽要救赎他们，他们却向我说谎。16他们如同翻背的弓。他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下，这在埃及地必作人的讥笑。（何西阿书7:11-16）。9他们投奔亚述，如同独行的野驴。以法莲贿买朋党。10他们虽在列邦中贿买人，现在我却要聚集惩罚他们。他们因君王和首领所加的重担，日渐衰微。（何西阿书8:9-10）。3他们必不得住耶和华的地；以法莲却要归回埃及，必在亚述吃不洁净的食物。（何西阿书9:3）。6人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞，以色列必因自己的计谋惭愧。（何西阿书10:6）。5他们必不归回埃及地，亚述人却要作他们的王，因他们不肯归向我。6刀剑必临到他们的城邑，毁坏门闩，把人吞灭，都因他们随从自己的计谋。（何西阿书11:5-6）。
最后，拒不认罪。“耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所作的报应他”（וְרִ֥יב לַֽיהוָ֖ה עִם־יְהוּדָ֑ה וְלִפְקֹ֤ד עַֽל־יַעֲקֹב֙ כִּדְרָכָ֔יו כְּמַעֲלָלָ֖יו יָשִׁ֥יב לֽוֹ׃，The LORD also has a dispute with Judah, And will punish Jacob according to his ways; He will repay him according to his deeds）。名词“争辩”（וְרִ֥יב）在何西阿书中出现2次，另一次出现在何西阿书4：1-3，正如经文所说：1“以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实、无良善、无人认识神。2但起假誓、不践前言、杀害、偷盗、奸淫、行强暴、杀人流血，接连不断。3因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。”耶和华与这地之人争辩，耶和华指控这地之人的罪恶，即“十大罪状”，参考之前的讲章与相关论述。在这里也是一样，耶和华与犹大争辩，耶和华指出并责备犹大的罪恶。一方面，这是一场控告或审判。犹大悖逆神，心怀二意，以法莲或以色列家的罪恶，以及这地之人的“十大罪状”都在犹大或犹大家的身上。这是“耶和华与犹大争辩”的主要内容。另一方面，这场争辩的背后乃是犹大拒不认罪，如同这地之人一样，然而，当案卷展开，神将他们的罪恶一一陈列出来的时候，他们就无可推诿了。另外，当神与犹大“争辩”或“庭审”之后，便是宣布审判结果的时候了。神如何报答犹大所行的呢？第一，“必照雅各所行的惩罚他”，神参照惩罚雅各的方式惩罚犹大。雅各就是以色列，雅各所行的，我们将在后面的经文详细来讲。特别注意这里的“他”，既指雅各，也指犹大，一语双关，审判平等。第二，“按他所作的报应他”，雅各所行的，也是犹大所行的，有其父必有其子。然而这里的重点并不在于父子关系，而在于“他所作的”，神是按行为施行审判的神。耶稣说：“行善的复活得生，作恶的复活定罪（约翰福音5:29）”。所以，使徒也劝勉说：“6在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。9我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。10所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”（加拉太书6:6-10）。
二、当信福音（3-6）；
3他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力；4、5与天使较力并且得胜，哭泣恳求，在伯特利遇见耶和华；耶和华万军之神在那里晓谕我们以色列人；耶和华是他可记念的名。6所以你当归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神。
从3-6节，我们来看“当信福音”的真理。与“信福音”并列的另一个动作便是“当悔改”——悔改与信是相辅相成的，如同受洗与信一样（马可福音16:15-16）。一个悔改的人便是一个相信福音的人，反之亦然。另外，这部分的真理也可视为是对12-2的进一步解释和延伸，一方面，神必按雅各所行的报应犹大，那么，雅各所行的是什么呢？我们将至少从两个方面来看雅各所行的。另一方面，神在此为所有罪恶之人指明了一条“救赎之道”，祂愿万人得救，明白真道，祂愿人人都悔改，不愿有一人沉沦，这就是神与人、正教与邪教、救主与假神的区别了。（提摩太前书2:4-6，彼得后书3:9）。
首先，雅各所行。雅各所行的就是与神不断地“争辩”，我们主要来看他人生中的两个阶段：第一，幼年时期。“他在腹中抓住哥哥的脚跟”（בַּבֶּ֖טֶן עָקַ֣ב אֶת־אָחִ֑יו,In the womb he took his brother by the heel）。雅各在幼年或母胎中所行的，便是“抓住”他哥哥的脚跟。“抓住”就是“彼此相争”或“彼此争辩”的直接行为，正如创世记25：21-26所说的：21以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。22孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢（或作“我为什么如此呢”）？”她就去求问耶和华。23耶和华对她说：“两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。”24生产的日子到了，腹中果然是双子。25先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫（“以扫”就是“有毛”的意思）。26随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（“雅各”就是“抓住”的意思）。所以，“神与犹大争辩”，神愿犹大像雅各一样，紧紧抓住神的脚跟，也就是耶稣基督的脚跟，这是创世记中的“第一福音”（创世记3:15）。第二，壮年时期。“壮年的时候与神较力”（וּבְאוֹנ֖וֹ שָׂרָ֥ה אֶת־אֱלֹהִֽים, And in his maturity he contended with God）,“与天使较力并且得胜，哭泣恳求”（וָיָּ֤שַׂר אֶל־מַלְאָךְ֙ וַיֻּכָ֔ל בָּכָ֖ה וַיִּתְחַנֶּן־ל֑וֹ,Yes, he wrestled with the angel and prevailed; He wept and sought His favor）。这里的“较力”也具有“争辩，争胜”的意思。壮年的雅各，他所行的，就是与神争胜或争辩，神也愿意将胜利让给他，并赐福与他。“神与犹大争辩”也意味着神要将胜利让给犹大，如同让给雅各一样。一方面，这是神的舍己，最终应验在祂的儿子耶稣基督的身上。耶稣被钉在十字架上的时候，就是神将胜利让给犹大以及这地之人的时候（罗马书5:6-10，约翰一书4:7-10，约翰福音1:29，哥林多后书5:21等）。另一方面，这是神将胜利让给雅各，并为他祝福的一幕：21那夜，雅各在队中住宿。22他夜间起来，带着两个妻子、两个使女，并十一个儿子都过了雅博渡口。23先打发他们过河，又打发所有的都过去，24只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。25那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。26那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”27那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”28那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。”29雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？”于是在那里给雅各祝福。30雅各便给那地方起名叫毗努伊勒，意思说：“我面对面见了神，我的性命仍得保全。”31日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。（创世记32:21-31）。最后，“在伯特利遇见耶和华，耶和华万军之神在那里晓谕我们以色列人”（בֵּֽית־אֵל֙ יִמְצָאֶ֔נּוּ וְשָׁ֖ם יְדַבֵּ֥ר עִמָּֽנוּ׃, He found Him at Bethel, And there He spoke with us）。特别注意，和合本此处的翻译是错误的。不是雅各在伯特利与神“偶遇”，而是神主动在伯特利找到雅各，并且至少四次找到他，对他说话。犹大啊，你当听神的话，像雅各一样。第一次：离家。10雅各出了别是巴，向哈兰走去。11到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。12梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。13耶和华站在梯子以上，说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。14你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福。15我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”16雅各睡醒了，说：“耶和华真在这里！我竟不知道。”17就惧怕说：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”18雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。19他就给那地方起名叫伯特利（就是“神殿”的意思）；但那地方起先名叫路斯。20雅各许愿说：“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，21使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，22我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”（创世记28:10-22）。第二次：回家。11神的使者在那梦中呼叫我说：‘雅各！’我说：‘我在这里。’12他说：‘你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的，凡拉班向你所作的，我都看见了。13我是伯特利的神，你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来离开这地，回你本地去吧！’”（创世记31:11-13）。第三次：拯救。1神对雅各说：“起来！上伯特利去，住在那里，要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”2雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。3我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”…5他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。6于是，雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。7他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利，因为他逃避他哥哥的时候，神在那里向他显现。8利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下，那棵树名叫亚伦巴古。（创世记31:1-8）。第四次：赐福。9雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，10且对他说：“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。”这样，他就改名叫以色列。11神又对他说：“我是全能的神，你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。12我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。”13神就从那与雅各说话的地方升上去了。14雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒、浇油。15雅各就给那地方起名叫伯特利。（创世记31:9-15）。
其次，耶稣之名。“耶和华万军之神，耶和华是他可记念的名”（וַֽיהוָ֖ה אֱלֹהֵ֣י הַצְּבָא֑וֹת יְהוָ֖ה זִכְרֽוֹ׃，Even the LORD, the God of hosts; The LORD is His name）。这既是神在伯特利对雅各所说的话，也是神藉着先知对犹大、以法莲、这地之人，以及今天的我们所说的话。这话是什么意思呢？神在此宣告祂的名。耶和华就是祂的名，祂是万军之神，祂是万王之王，万主之主。“万军”强调祂的公义、圣洁和大能，祂既是创造主、救赎主，也是审判主。一方面，耶和华万军之神的名最终指向了耶稣基督的名。因为从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约翰福音1:18）。除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（使徒行传4:12）。另一方面，神宣告自己的名，祂是向人自我启示的神。与之平行的真理是出埃及记34:5-7，5耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。6耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。7为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”先知弥迦也说：“18神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？19必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。20你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。”（弥迦书7:18-20）。所以，这是诗人对耶和华神的赞美：1耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。2你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。3我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，4便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？5你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。6、7、8你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。9耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！（诗篇8:1-9）。
最后，当信福音。“所以你当归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神”（וְאַתָּ֖ה בֵּאלֹהֶ֣יךָ תָשׁ֑וּב חֶ֤סֶד וּמִשְׁפָּט֙ שְׁמֹ֔ר וְקַוֵּ֥ה אֶל־אֱלֹהֶ֖יךָ תָּמִֽיד׃,Therefore, return to your God, Observe kindness and justice, And wait for your God continually）。耶和华与犹大的争辩在此达到了启示真理的巅峰，即呼喊他们回转归回，就是认罪悔改，信从福音的意思。“所以”，可见耶和华神怜悯慈爱的心肠。“你当归向你的神”，一方面，归向神是人的本分。所以，你当如此行。浪子回家，是时候了（路加福音15:1-31）。另一方面，耶和华，万军之神，祂是你的神。祂既是你的神，为何不归向祂呢？诗人也说：“以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！（诗篇33:12）。万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！（诗篇84:12）”。另外，“谨守仁爱、公平”就是“重拾良善，遵行公义”的意思。在何西阿书的背景中，神的百姓，这地之人是毫无良善、公义可言的，正如经文所说：1以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实、无良善、无人认识神。2但起假誓、不践前言、杀害、偷盗、奸淫、行强暴、杀人流血，接连不断。（何西阿书4:1-2）。4主说：“以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样作呢？因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。5因此，我藉先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们，我施行的审判如光发出。”（何西阿书6:4-5）。3以色列丢弃良善，仇敌必追逼他。4他们立君王，却不由我，他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除。（何西阿书8:3-4）。所以，“谨守”也意味着回转归回，重返正道，重新成为新造的人，神的儿女，光明之子。因为光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。（以弗所书5:9）。最后，“常常等候你的神”。这里等候的对象不是别的，乃是你的神，因为凡等候祂的，必不至于羞愧。为此，“等候”在此至少强调两方面的真理：一是，等候神的拯救（参考：以赛亚书25:9，33：2,40:31,49:23,60:9，耶利米哀歌3:21-26，箴言20:22，诗篇25,27:14,130:5等）。雅各临终前也说：“耶和华啊，我向来等候你的救恩”（创世49:18）。二是，等候神的审判。耶稣必要快来（启示录22:20）。耶和华啊，我们在你行审判的路上等候你，我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名（以赛亚书26:8）。5我的公义临近，我的救恩发出，我的：膀臂要审判万民；海岛都要等候我，倚赖我的膀臂。6你们要向天举目，观看下地，因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了，其上的居民也要如此死亡；惟有我的救恩永远长存，我的公义也不废掉。（以赛亚书51:5-6）。
三、指出罪恶（7-8）；
7以法莲是商人，手里有诡诈的天平，爱行欺骗。8以法莲说：‘我果然成了富足，得了财宝，我所劳碌得来的，人必不见有什么不义，可算为罪的。’
这部分的真理平行与12-2，神再次指出祂百姓的罪恶来——他们的罪恶实在无可推诿了。以法莲的“谎言与诡计”呼应“诡诈与欺骗”，以法莲的“吃风追风”呼应“成了富足，得了财宝”，“神与犹大争辩”呼应“以法莲自义，拒不认罪”。不仅如此，7-8节的指出罪恶，也意味着神的百姓对3-6的真理教导是不理会的，他们硬着颈项，掩耳不听真道。
首先，奸商。“以法莲是商人，手里有诡诈的天平，爱行欺骗”（כְּנַ֗עַן בְּיָד֛וֹ מֹאזְנֵ֥י מִרְמָ֖ה לַעֲשֹׁ֥ק אָהֵֽב׃,A merchant, in whose hands are false balances, He loves to oppress）。这节经文的原意直译是“一个商人，手持诡诈的天平，喜爱行欺骗”。从上下文语境来看，这里的“商人”首先指向以法莲人（和合本如此翻译），其次指向犹大或以色列家（就近原则），最后指向所有的商人，普遍意义上的商人（普遍现象，人的诡诈）。神在这里指出商人的罪恶，主要有两个方面：一是，手中有诡诈的天平。一方面，“天平”通常涉及公义的审判（约伯记6:2,31:6，诗篇62:9，以赛亚书40:12-15，耶利米书32:10，以西结书5：1,45:10等），商人的交易应当公义公平。另一方面，商人手中的“诡诈天平”是神所憎恶的：35“你们施行审判，不可行不义。在尺、秤、升、斗上也是如此。36要用公道天平、公道砝码、公道升斗、公道秤。我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来的。37你们要谨守遵行我一切的律例、典章。我是耶和华。”（利未记19:35-37，另参考：箴言11:1,16:11,20:23）。二是，喜爱行欺骗。动词“喜爱”（אָהֵֽב）用的是“qal，完成式，第三人称，单数”，这是一个普遍的现象，他们手中拿着诡诈的天平，他们行欺骗是不争的事实，并且不义的人不知羞耻。所以，阿摩司书8:4-6说，4你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的，当听我的话。5你们说：“月朔几时过去？我们好卖粮；安息日几时过去？我们好摆开麦子；卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，6好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。”弥迦书6:9-16也说，9耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏他的名：“你们当听是谁派定刑杖的惩罚。10恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？11我若用不公道的天平和囊中诡诈的砝码，岂可算为清洁呢？12城里的富户满行强暴，其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。13因此，我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉。14你要吃，却吃不饱，你的虚弱必显在你中间。你必挪去，却不得救护，所救护的，我必交给刀剑。15你必撒种，却不得收割；踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝。16因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋；因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱。”
其次，无知。“以法莲说：‘我果然成了富足，得了财宝’”（וַיֹּ֣אמֶר אֶפְרַ֔יִם אַ֣ךְ עָשַׁ֔רְתִּי מָצָ֥אתִי א֖וֹן לִ֑י,And Ephraim said, Surely I have become rich, I have found wealth for myself）。这是以法莲对第7节的回应，很显然，以法莲已经藉着诡诈的天平，喜爱行欺骗的手段，使自己成了富足，得了财宝。一方面，他们的钱财来源或渠道并“不干净”或“不合法”，他们不仅不反省自己的行为，反而以此为荣，不知羞耻。耶利米书17:9-11的话就这样应验在他们身上了：9人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？10我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。11那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。另一方面，“果然”意味着他们确实按着第7节去行了，并且他们成功藉着诡诈的天平，欺骗的手段成了富足，得了财宝。他们践行成功的背后便是中国文化所倡导的精明与智慧的“正能量”了。无论黑猫，还是白猫，能抓到老鼠就是好猫。他们为“成了富足，得了财宝”而不择手段，毫无底线，哪怕违背神的律法诫命、天良丧尽、毁灭式发展也毫不顾惜。这一切的背后彰显了他们行事的“愚昧”，他们也必因自己的“愚昧”而承担不可逆转的后果。所以，天灾人祸，生灵涂炭，遍地哀号，末世审判将是不可避免的。启示录3：17-22指着这一幕也说：17你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。18我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。19凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。20看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。21得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。22圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。
最后，自义。“我所劳碌得来的，人必不见有什么不义，可算为罪的”（כָּל־יְגִיעַ֕י לֹ֥א יִמְצְאוּ־לִ֖י עָוֹ֥ן אֲשֶׁר־חֵֽטְא׃,In all my labors they will find in me No iniquity, which would be sin）。在这里，不义的人既不知羞耻，也拒不悔改。我们至少从以下几个方面来看：第一，以法莲说，这是他亲口说的，他心里所充满的，口里就说出来。（马太福音12：33-37）。第二，“我所劳碌得来的”原意是“我所有得来的”，指向以法莲一切所有的。第三，“人必不见有什么不义，可算为罪的”，这话实在太吓人，事实是这样吗？NO。一方面，从上下文语境来看，以法莲所得来的都是藉着诡诈的天平和欺骗的手段而获得的。“他所有的，必不见有什么不义，可算为罪的”，这绝对是自夸自义了。接下来，神也将藉着9-11继续与以法莲争辩，神既否定以法莲的自义，也将福音再一次启示给他们。另一方面，这话只有神自己才可以这么说的。这是先知耶利米的见证：4雅各家、以色列家的各族啊，你们当听耶和华的话。5耶和华如此说：“你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢？6他们也不说，那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野、沙漠有深坑之地，和干旱死荫、无人经过、无人居住之地的耶和华在哪里呢？7我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物。但你们进入的时候，就玷污我的地，使我的产业成为可憎的。8祭司都不说：‘耶和华在哪里呢？’传讲律法的都不认识我，官长违背我，先知藉巴力说预言，随从无益的神。”（耶利米书2:4-8）。
四、当信福音（9-11）。
9自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神，我必使你再住帐棚，如在大会的日子一样。10我已晓谕众先知，并且加增默示，藉先知设立比喻。11基列人没有罪孽吗？他们全然是虚假的。人在吉甲献牛犊为祭，他们的祭坛，好像田间犁沟中的乱堆。
我们来看最后三节经文，当神指出罪恶以后，必然伴随着救赎之道，这就是认罪悔改信从福音的真理，因为天国近了。
首先，耶稣是主。“自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神”（וְאָנֹכִ֛י יְהוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ מֵאֶ֣רֶץ מִצְרָ֑יִם，But I have been the LORD your God since the land of Egypt）。这里的“你”就是第8节的以法莲，可见，9-11节就是神与以法莲的一场“争辩”。“自从你出埃及地以来”，这是事实陈述，神曾搭救以色列人（包括以法莲人）从埃及出来，过红海，经旷野，进入应许之地，这是真实可信的历史事件。另外，“我就是耶和华你的神”，一方面，神藉出埃及记事件宣告祂就是救赎主，除祂以外，别无拯救，并且神是在历史中施行拯救的神（使徒行传4:12）。出埃及记20:1-3也说，1神吩咐这一切的话，说：2我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3除了我以外，你不可有别的神。另一方面，日光之下并无新事，如今的“埃及”从灵意上指向了“世界”，“我就是耶和华你的神”指向了神的儿子耶稣基督。这是使徒的劝勉：“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”（使徒行传2:36）。所以，这是新约中或在耶稣基督里的出埃及记，并且直到耶稣的末日复临：她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。（马太福音1:21）。30忽然有摩西、以利亚两个人，同耶稣说话。31他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。（路加福音9:30-31）。耶稣说：“24我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。25我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了”。（约翰福音5:24-25）。13他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，14我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。（歌罗西书1:13-14）。
其次，神的教会。“我必使你再住帐棚，如在大会的日子一样”（עֹ֛ד אוֹשִֽׁיבְךָ֥ בָאֳהָלִ֖ים כִּימֵ֥י מוֹעֵֽד׃, I will make you live in tents again, As in the days of the appointed festival）。神是救赎主，这意味着什么呢？换言之，出埃及以后，神的百姓去哪里呢？神如何接待这群从埃及出来的“奴隶”或“新人”呢？答案是“住帐棚”。一方面，“我必使你再住帐棚”，这事儿出于神，在祂必有预备。当然，这里的“帐棚”，首先指向了旷野的会幕，其次就是今天的教会。神如何为以色列人在旷野预备了会幕，如今也为那些受洗归入祂的人在世界预备了教会。教会就是永生神的家（提摩太后书3:12）。这是教会的福音使命：18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28:18-20）。另一方面，“如在大会的日子一样”，大会就是圣会，聚会或严肃会。神藉着会幕，按着祂的方式，在祂所规定的时间里，与祂的百姓相会。今天也是如此，每一个主日或节期，神都在祂的教会里，藉着“圣道和圣礼”与我们同在（启示录1:9-20）。所以，19弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，20是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。21又有一位大祭司治理神的家。22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前，23也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。（希伯来书10:19-25）。
再次，天国比喻。“我已晓谕众先知，并且加增默示，藉先知设立比喻”（וְדִבַּ֙רְתִּי֙ עַל־הַנְּבִיאִ֔ים וְאָנֹכִ֖י חָז֣וֹן הִרְבֵּ֑יתִי וּבְיַ֥ד הַנְּבִיאִ֖ים אֲדַמֶּֽה׃,I have also spoken to the prophets, And I gave numerous visions; And through the prophets I gave parables）。第9节所启示的福音真理是一贯的，从起初，到今时，直到世界的末了。希伯来书1:1-3也说，1神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；2就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。另外，“我已晓谕众先知”，阿摩司书3:7说，主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。可见，福音真理乃是启示真理，祂愿万人得救，明白真道。“并且加增默示”，启示真理是渐渐启示出来的，从创世记到启示录，大概跨越1500年的时间，这就是《圣经》简史。最后，“藉先知设立比喻”，神藉着众先知向祂的百姓宣讲比喻，换言之，先知藉着“比喻”宣讲启示真理。为何要用比喻呢？主要有两个方面的原因：一是，犯罪之后的人失去了领会神话语的能力。耶稣说：“我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？（约翰福音3：12）。所以，“若没有圣灵感动，若不藉着比喻，耶稣就不对他们说什么，这一幕正也如马太福音13：10-13所说的，10门徒进前来，问耶稣说：“对众人讲话为什么用比喻呢？”11耶稣回答说：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。12凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。13所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。14在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。”。二是，这里的“比喻”最终都指向了“天国的比喻”。一方面，众先知，摩西律法，诗篇都是指向耶稣基督说的，也都是为祂作见证的（约翰福音5:39，路加福音24:44，提摩太后书3:15-17）。耶稣进入世界，带来天国的福音。另一方面，神藉着众先知设立比喻，最终具体应验在耶稣所讲的天国比喻之上，参考四福音中有关天国或神国的比喻。“成就在耶稣身上”，这是要应验先知的话，说：“我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。”（马太福音13:35）。所以，耶稣说：“16你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。17我实在告诉你们：从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。”（马太福音13:16-17）。
最后，宣告审判。“基列人没有罪孽吗？他们全然是虚假的。人在吉甲献牛犊为祭，他们的祭坛，好像田间犁沟中的乱堆”（אִם־גִּלְעָ֥ד אָ֙וֶן֙ אַךְ־שָׁ֣וְא הָי֔וּ בַּגִּלְגָּ֖ל שְׁוָרִ֣ים זִבֵּ֑חוּ גַּ֤ם מִזְבְּחוֹתָם֙ כְּגַלִּ֔ים עַ֖ל תַּלְמֵ֥י שָׂדָֽי׃，Is there iniquity in Gilead? Surely they are worthless. In Gilgal they sacrifice bulls, Yes, their altars are like the stone heaps Beside the furrows of the field）。神在与以法莲争辩之前或指出他们的罪恶之前，先向他们显明了神所预备的救赎之道，也就是天国福音。神继续指出以法莲的罪恶，除了呼喊他们回转归回以外，还在于宣告神对罪恶的审判。注意这里的“基列”乃是属于以法莲支派的产业，与吉甲，伯特利一样。基列人从这个角度也是以法莲人的代表。回顾第8节，以法莲说：“他所劳碌得来的，人必不见有什么不义，可算为罪的”。神要将以法莲的罪恶指给他们看，以法莲的罪恶便是基列人所行的罪恶，就是他们在吉甲或伯特利所行的罪恶。第一，基列人没有罪孽吗？他们全然是虚假的。反问语气表示肯定。虚假也具有虚空、虚妄、虚慌的意思。行恶的人，他们的结局必然是全然的虚假。所以，以法莲的罪恶无可推诿了。第二，“人在吉甲献牛犊为祭”，以法莲人在吉甲侍奉偶像，并向他们献祭烧香，这是偶像崇拜之大罪。何西阿书4：15说，以色列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪。不要往吉甲去，不要上到伯亚文，也不要指着永生的耶和华起誓。何西阿书9:15-16也说，15耶和华说：“他们一切的恶事都在吉甲，我在那里憎恶他们，因他们所行的恶，我必从我地上赶出他们去，不再怜爱他们；他们的首领都是悖逆的。16以法莲受责罚，根本枯干，必不能结果；即或生产，我必杀他们所生的爱子。”不仅如此，他们在吉甲所行的恶，也与在伯特利崇拜或侍奉“金牛犊”有关，这是神极其厌恶的。第三，“他们的祭坛，好像田间犁沟中的乱堆”，一方面，他们藉着祭坛取罪，正如何西阿书8：11-12所说的，11以法莲增添祭坛取罪，因此，祭坛使他犯罪。12我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉。何西阿书10:1-2也说，1以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像。2他们心怀二意，现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。另一方面，“他们的祭坛，好像田间犁沟中的乱堆”，神必审判或追讨他们偶像崇拜之罪恶，必将其彻底剪除。到那时，3他们必说：“我们没有王，因为我们不敬畏耶和华；王能为我们作什么呢？”4他们为立约说谎言，起假誓；因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。5撒玛利亚的居民，必因伯亚文的牛犊惊恐；崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开他，为他悲哀。6人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞，以色列必因自己的计谋惭愧。7至于撒玛利亚，他的王必灭没，如水面的沫子一样。8伯亚文的邱坛，就是以色列取罪的地方，必被毁灭，荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们必对大山说：“遮盖我们！”对小山说：“倒在我们身上！”（何西阿书10:3-8）。
亲爱的弟兄姐妹，这世代的罪恶越来越大，举目观看远东这片土地，到处都充满了强暴，这世代的尽头快来到神的面前了，万物的结局近了。8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。10但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。11这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，12切切仰望 神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。（彼得后书3:8-13）。阿们！
黄培应2023-05-05