奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：约翰福音16:23-33。（另参考：Sixth S.of Easter，民数记21:4-9，诗篇107:1-9，雅各书1:22-27，提摩太前书2:1-6）。
23到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们：你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。24向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。
25这些事，我是用比喻对你们说的；时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明地告诉你们。
26到那日，你们要奉我的名祈求；我并不对你们说，我要为你们求父。27父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。28我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。
29门徒说：“如今你是明说，并不用比喻了。30现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你，因此我们信你是从神出来的。”
31耶稣说：“现在你们信吗？32看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。33我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”
感谢主的话语。今天，我们来看“胜过世界”的真理。耶稣曾对“七间教会”如此说：“7得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃（启示录2:7）。11得胜的，必不受第二次死的害（启示录2:11）。17得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识（启示录2:17）。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。（启示录2:26-28）。5凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。（启示录3：5）。12得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名，这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷，并我的新名，都写在他上面。（启示录3：12）。21得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。（启示录3：21）”。毫无疑问，耶稣希望末世中的教会得胜，即胜过世界。在这越来越黑暗、邪恶、弯曲、悖谬的世代，教会如何才能胜过世界呢？今天的福音经文将给我们答案，即藉着耶稣基督的得胜而得胜。这是什么意思呢？我们至少从两个方面来理解：第一，耶稣已经为教会胜过了世界。这是耶稣得胜的宣告：“31现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。（约翰福音12:31）。30以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。（约翰福音14:30）。11为审判，是因这世界的王受了审判。33在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。（约翰福音16:11,33）”。第二，教会藉着耶稣必然胜过世界。一方面，这是耶稣对教会的应许：“18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放”。另一方面，这是教会藉耶稣的胜利：10我听见在天上有大声音说：我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。11弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。（启示录12:10-11）。4因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？（约翰一书5:4-5）。阿们！
我们将今天的证道经文分成五个部分：祈祷喜乐（23-24）；父的真理（25）；主的代求（26-28）；子的真理（29-30）；主内平安（31-33）。首先，这五个部分，分别对应教会胜过世界的五个方面，即每一个方面都能带领我们胜过这个世界。其次，这五个部分也可视为一个“交叉结构”，其中心信息便是“主的代求”。复活后的耶稣并没有撇下和抛弃祂的教会，祂如今坐在父的右边，一直为祂的教会代求（马太福音28:18-20，启示录1:9-20等）。一方面，“祈祷喜乐”前后呼应“主内平安”，这个世界要夺去我们的喜乐与平安，然而，耶稣却将这两部分的应许都赐给我们。祂的应许是带着能力和权柄的。另一方面，“父的真理”前后呼应“子的真理”，父将子指给我们看，子将父启示给我们。父与子原为一（约翰福音10:30）。约翰也说：“23凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。24论到你们，务要将那从起初所听见的常存在心里；若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。25主所应许我们的就是永生。”（约翰一书2:23-25）。最后，无论这个世界如何败坏与强横，洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。这仍是天父的世界，凡信祂的人必不至于羞愧（约珥书2:26-27，罗马书10:11-13等）。所以，这是使徒的劝勉：19我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下；20我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。（约翰一书5:19-20）。
一、祈祷喜乐（23-24）；
23到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们：你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。24向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。
从23-24节，我们来看“祈祷”的真理，耶稣应许门徒或教会，你们必因祈祷而喜乐。另外，关于“祈祷”，这里至少见证两个基本事实：第一，人的有限。人的祈祷见证人对神的信心，同时宣告，人不过是人，需要神的怜悯、帮助和拯救。第二，父的信实。父必因主耶稣的缘故垂听我们的祈祷。这是诗人的见证：“父亲怎样怜恤祂的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土。（诗篇103:13-14）。7耶和华啊，我用声音呼吁的时候，求你垂听；并求你怜恤我，应允我。8你说：‘你们当寻求我的面。’那时我心向你说：‘耶和华啊，你的面我正要寻求。’9不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人，你向来是帮助我的。救我的神啊，不要丢掉我，也不要离弃我。10我父母离弃我，耶和华必收留我。（诗篇27:7-10）”。
首先，那日；“到那日，你们什么也就不问我了”（Καὶ ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ ἐμὲ οὐκ ἐρωτήσετε οὐδέν. In that day you will not question Me about anything）。到那日，门徒就明白耶稣的话了。耶稣的言行，一切的真理和奥秘都显明了。那么，“到那日”，这具体是一个什么样的时候呢？从上下文语境来看，首先指向耶稣复活的日子。复活的耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经（路加福音24:45）。所以到他从死里复活以后，门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。（约翰福音2:22）。其次指向圣灵降临的日子。13只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。14他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。15凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的告诉你们。（约翰福音16:13-15，另参考：约翰福音14:16-17,26,15:26等）。最后指向耶稣复临的日子。这是使徒的见证：9我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，10等那完全的来到，这有限的必归于无有了。11我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。12我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。（哥林多前书13:9-12）。
其次，祈祷；“我实实在在地告诉你们：你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们”（Ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν ὅτι ὅσα ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου, δώσει ὑμῖν. Truly, truly, I say to you, if you ask the Father for anything in My name, He will give it to you）。这是“不问主”的具体原因，即向父祈祷。“我实实在在地告诉你们”原意就是“我告诉你们真理”或“我阿们阿们的告诉你们”。凡有耳可听的，就应当听。那听什么呢？“你们若向父求什么”，一方面，这里的“父”就是我们祈祷的对象，就是“我们在天上的父”（马太福音6:9）。“父”意味着你们在耶稣基督里的人都是神的儿女了，你们在这世上并不是浪子或孤儿，乃是有主又有父的人。（约翰福音1:12，加拉太书3:26-29,4:4-7，罗马书8:14-17，约翰一书2：23-25等）。另一方面，“你们若”意味着主不勉强人，你们可以求，也可以不求。祈祷是自由的。但需要注意的是，“你们若向父求什么”，这里并没有涉及“妄求、强求、滥求”的意思，而是要按着祷告的真理向父祈求，这真理藉着马太福音6:9-13已经显明出来了。最后，“祂必因我的名赐给你们”。这就是祈祷的“基本模式”：按着祷告的真理，向天父祈求，奉耶稣基督的名。这一幕非常的重要，并且具有“排他性”，因为父只藉着耶稣基督的名垂听我们的祈求。5因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。6祂舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。（提摩太前书2:5-6）。除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（使徒行传4:12）。所以，9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。10因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。11经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”12犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为凡求告主名的，就必得救。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”（罗马书10:9-15）。
最后，喜乐；“向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得著，叫你们的喜乐可以满足”（Ἕως ἄρτι οὐκ ᾐτήσατε οὐδὲν ἐν τῷ ὀνόματί μου· αἰτεῖτε, καὶ λήψεσθε, ἵνα ἡ χαρὰ ὑμῶν ᾖ πεπληρωμένη.Until now you have asked for nothing in My name; ask and you will receive, so that your joy may be made full）。注意这里：“向来你们没有奉我的名求什么”原意直译就是“直到现在你们还没有奉我的名求什么”。门徒为何还没有奉耶稣的名向父祈求呢？原因主要有两个方面：一是，此时的耶稣还与他们同在，耶稣的时候还没有到，耶稣自己就是神，祂是以马内利的神。二是，这句经文教导的重点乃是指向在耶稣复活升天之后，末日复临之前的应用与实践，门徒或教会，以及今天的我们，都在这个“时间”段内，当奉耶稣的名，常常向父祈求。另外，“如今你们求就必得着”，如今便是当下了，既是门徒的当下，也是我们的当下。腓立比书4:4-7也说，4你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。5当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。6应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。7神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。最后，“叫你们的喜乐可以满足”，这是耶稣教导祈祷的目的，你们必因祈祷而喜乐。从上下文语境来看，此时的门徒是忧愁的（约翰福音16:5-6,12，19-22），然而，耶稣却应许说：“你们的忧愁将要变为喜乐，藉着你们的祈祷”（约翰福音16:20-22）。耶稣也曾教导说：“你们不要为明天忧愁，更不要为每一天的吃喝穿忧愁。你们先求神的国和神的义，你们一切所需求的，你们的天父都要加给你们了”（马太福音6：25-34）。反之，你们若整天忧愁，满心忧愁，闷闷不乐，原因之一或本质原因便是你们既不信神，也不向祂祈求，正如约翰福音14:1-3所说，1你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。2在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。3我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里（约翰福音14:1-3）。31因为主必不永远丢弃人。32主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。33因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。（耶利米哀歌3:31-33）。
二、父的真理（25）；
25这些事，我是用比喻对你们说的；时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明地告诉你们。
Ταῦτα ἐν παροιμίαις λελάληκα ὑμῖν· ἔρχεται ὥρα ὅτε οὐκέτι ἐν παροιμίαις λαλήσω ὑμῖν, ἀλλὰ παρρησίᾳ περὶ τοῦ πατρὸς ἀπαγγελῶ ὑμῖν.
These things have I spoken unto you in proverbs: but the time cometh, when I shall no more speak unto you in proverbs, but I shall shew you plainly of the Father.
首先，用比喻；“这些事，我是用比喻对你们说的”。从上下文语境来看， “这些事”主要指向约翰福音13-16的事，这是耶稣受难前对门徒的最后嘱托。我们至少从以下几个方面来看：第一，耶稣将这些事告诉门徒，祂并没有留下一样不告诉的。耶稣说：“如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，可以信我是基督。”（约翰福音13:19，14:29,16:1-4,33）。第二，“这些事，我是用比喻对你们说的”，可见耶稣怜悯慈爱的心肠。祂愿万人得救，明白真道。13所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。14在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。（马太福音13：13-14）。第三，“这些事，我是用比喻对你们说的”，这是为要应验先知的话说：“我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。”（马太福音13：35）。第四，这节经文也平行与约翰福音3:9-15的真理教导，如经上所记：9尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？”10耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？11我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。12我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？13除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。14摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，15叫一切信他的都得永生。”
其次，认识父；“时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明地告诉你们”。注意这里的动词“将到”（ἔρχεται ,come），用的是“现在式”，表示从现在开始持续的动作状态。“时候将到”，现在就是了。“我不再用比喻对你们说”，一方面，那时，门徒不藉着比喻也能明白了。另一方面，那时，真理的圣灵必来到门徒当中，带领他们明白耶稣的话，并进入一切的真理。所以，“明明地”（παρρησίᾳ，outspokenness, frankness, plainness of speech）也具有“公开地，坦率地，直接地，毫不掩藏地”的意思。耶稣说：“我要将父明明地告诉你们”，这是一场公开的真理教导。这场教导是有关“父”的真理。仅就约翰福音而言，“父的真理”至少包含以下几个方面：第一，耶稣是神的儿子，并且是神的独生爱子（约翰福音1:14,18，3:35，5:17-20等）。第二，凡信耶稣之名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女（约翰福音1:10-12等）。换言之，凡信耶稣之名的人，必有一位在天上的父，神就是父（约翰福音4:21-23等）。第三，父是叫死人复活的神（约翰福音5:21，6:40等）。第四，父是审判全地的主（约翰福音5:22-23，45等）。第五，父是赐生命的主（约翰福音5:26，6:31-32,37等）。第六，父差遣子而来（约翰福音5:36-37，43,6:27，44-46,57,8:16-19等）。第七，父与子原为一（约翰福音10:29-30，36-38,12:26-28，14:6-7,9-11等）。第八，父是我们祈祷的对象（约翰福音14:13，马太福音6:9等）。第九，父赐下真理的圣灵（约翰福音14:16,26等）。第十，父子灵是三位一体的神。灵既是父的灵，也是子的灵，并且藉着神的话语为耶稣基督作见证（约翰福音15:26-27,16:13-15等）。第十一，父是公义的父（约翰福音17:24-25）。第十二，父坐着为王，直到永远（约翰福音18:11,20:17等）。所以，认识父是非常重要的，你们务要藉着耶稣竭力追求认识祂。因为认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。（约翰福音17:3）。1你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。2亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。3凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。（约翰一书3:1-3）。
三、主的代求（26-28）；
26到那日，你们要奉我的名祈求；我并不对你们说，我要为你们求父。27父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。28我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。
从26-28节，我们来看“主的代求”，你们在祈祷的同时，主也在为你们代求。可见，祈祷对于神的儿女来说，是非常重要的。耶稣说：“你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”（路加福音21:36）。不仅如此，从上下文语境来看，这是耶稣第四次教导如何祈祷的真理了。第一次：13你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。14你们若奉我的名求什么，我必成就。（约翰福音14:13-14）。第二次：16不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。（约翰福音15:16）。第三次：23到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们：你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。24向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。（约翰福音16:23-24）。
首先，常常祈祷；“到那日，你们要奉我的名祈求”（Ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ ἐν τῷ ὀνόματί μου αἰτήσεσθε·In that day you will ask in My name）。如果说23节，耶稣主要强调对祈祷真理的教导以及应许的话，那么，这里的教导则重点强调祈祷的行为，即你们要常常祷告，不可灰心。在这黑暗邪恶、弯曲悖谬的世代，更是如此，你们要加倍的警醒。所以，“到那日”，如今就是了，参考上文论述。“你们要奉我的名祈求”，这具有排他性。这也意味着，那些不奉耶稣之名的祈祷，都是毫无意义的祈祷，神也必不会垂听。这是使徒的劝勉：“7万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。8最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。9你们要互相款待，不发怨言。10各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。”（彼得前书4:7-10）。
其次，主的代求；“我并不对你们说，我要为你们求父”（καὶ οὐ λέγω ὑμῖν ὅτι ἐγὼ ἐρωτήσω τὸν πατέρα περὶ ὑμῶν·and I do not say to you that I will request of the Father on your behalf）。注意这里，“我并不对你们说”前后呼应“你们什么也就不问我了”（约翰福音16：23），这是圣灵的工作，圣灵必带领门徒进入一切的真理。另外，“我要为你们求父”，这是耶稣为门徒的代求。第一，耶稣的代求见证祂是大祭司，唯有祂是神与人之间唯一的中保，正如希伯来书7：20-25所说的，20再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。21至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。24这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。第二，耶稣的代求再次宣告了圣灵的工作，圣灵就是耶稣的灵，耶稣的代求，也是圣灵的代求。26况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。27鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。（罗马书8:26-27）。第三，耶稣的代求再次宣告了祂的十字架事件，耶稣之死是不可避免的。当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路加福音23:34）。一方面，先知藉此所说的话就应验了：12所以，我要使他与位大的同份，与强盛的均分掳物；因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。（以赛亚书53:12）。另一方面，耶稣的代求意味着门徒或教会对世界的胜利，也就是藉着耶稣的得胜而得胜：31既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？32神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？33谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。34谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。35谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？36如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”37然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。38因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，39是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。（罗马书8：31-39）。
再次，唯一中保；“父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的”（αὐτὸς γὰρ ὁ πατὴρ φιλεῖ ὑμᾶς, ὅτι ὑμεῖς ἐμὲ πεφιλήκατε, καὶ πεπιστεύκατε ὅτι ἐγὼ παρὰ τοῦ θεοῦ ἐξῆλθον.for the Father Himself loves you, because you have loved Me and have believed that I came forth from the Father）。动词“爱”（φιλεῖ ,love）用的是“现在式”，表示从现在开始持续的动作状态，这个字在约翰福音的背景中通常指向“神对人的爱”。“父自己爱你们”，父就是神，你们就是神的儿女，这仍然涉及“基督事件”（约翰福音3:16-18）。一方面，这爱是持续的爱，永不改变的爱（罗马书5:6-10，约翰一书4:7-10等）。另一方面，这爱是有条件的，并且是以耶稣为中保的。我们至少从两个方面来看：第一，“因为你们已经爱我”，换言之，这是藉着耶稣的爱，或这是在耶稣里的爱。你们爱耶稣，父才爱你们。你们若不信耶稣，不爱耶稣，弃绝耶稣，父也必然不爱你们，弃绝你们，并且祂的忿怒也常在你们的身上（约翰福音3:35-36）。原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。（罗马书1:18）。第二，“又相信我是从父出来的”。耶稣是主基督，神的儿子，祂是奉父差遣而来的。所以，约翰福音1:14-18说，14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。15约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说，‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”16从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。17律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。18从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。约翰福音3:31-36也说，31从天上来的是在万有之上；从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。32他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。33那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。34神所差来的，就说神的话；因为神赐圣灵给他，是没有限量的。35父爱子，已将万有交在他手里。36信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”
最后，主的使命；“我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去”（Ἐξῆλθον παρὰ τοῦ πατρός, καὶ ἐλήλυθα εἰς τὸν κόσμον· πάλιν ἀφίημι τὸν κόσμον, καὶ πορεύομαι πρὸς τὸν πατέρα. I came forth from the Father and have come into the world; I am leaving the world again and going to the Father）。这里主要强调耶稣的两大使命：第一，十字架：成就救赎。“我从父出来，到了世界”，耶稣是从父出来送死的。当然，耶稣要藉着祂的死而复活胜过世界、罪恶、死亡、以及魔鬼的权势，并且成就神对罪人的救赎。耶稣说：“17我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。18没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”（约翰福音10:17-18）。使徒也说：“5你们当以基督耶稣的心为心。6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。9所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓立比书2:5-11）。第二，大宝座：施行审判。“我又离开世界，往父那里去”， 复活后的耶稣，坐在父的右边，掌权作王，等候施行最后的审判。不仅如此，“我又离开世界，往父那里去”，耶稣复临的日子近了，这是祂“快来”的应许：“11我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。（启示录3:11）。7看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了！12看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。13我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。14那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。15城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。20是了，我必快来。（启示录22:7,12-15，20）”。
四、子的真理（29-30）；
29门徒说：“如今你是明说，并不用比喻了。30现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你，因此我们信你是从神出来的。”
从29-30节，我们来看“子的真理”，这与25前后呼应——“子将父明明告诉我们，父又将子指给我们看”。父与子的真理，以及父子的关系，正如马太福音11:25-27所说的，25那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。26父啊，是的，因为你的美意本是如此。27一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父”。
首先，主明说。“门徒说，如今你是明说，并不用比喻了”（Λέγουσιν αὐτῷ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ, Ἴδε, νῦν παρρησίᾳ λαλεῖς, καὶ παροιμίαν οὐδεμίαν λέγεις.His disciples said, Lo, now You are speaking plainly and are not using a figure of speech）。这节经文原意直译就是“祂的门徒们说：看哪，现在你是明说，并不说比喻了”。这里的“比喻”前后呼应25节的“比喻”，参考上文论述。当门徒经历26-28的真理教导之后，门徒似乎明白耶稣的意思了，至少奉主的名向父祈祷，这话他们听见了（23-24,26-28）。另外，“祂的门徒们”，主要指那十一个人门徒。此时那卖主的加略人犹大已经离开了（约翰福音13:30-32）。“他们说”，这是众门徒对耶稣教导的回应，这些教导既特指16：23-28的真理，也泛指约翰福音13:1-16:28的真理。惊叹词“ἴδε，Behold，Lo,看哪”提醒我们注意，这一幕很重要，门徒的光景也是我们的光景。祂的门徒们说什么呢？“现在你是明说，并不说比喻了”，耶稣此时此刻是明明的对他们讲论。一方面，时候将到，且是已经到了。因为时间紧迫，耶稣明说。因为祂要在受难之前，将“这些事”完全教导祂的门徒或教会。另一方面，耶稣教导完这些事之后，虽然不用比喻，但真理的圣灵即将来临，祂必引导门徒明白或进入一切的真理。所以，耶稣明说，并不用比喻，这也是祂“大能与大爱”的彰显。这是耶稣“明说”的一幕：19如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，可以信我是基督。20我实实在在地告诉你们：有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。（约翰福音13:19-20）。28你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。29现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。（约翰福音14:28-29）。11这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。12你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。（约翰福音15:11-12）。1我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。2人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的，就以为是侍奉神。3他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。4我将这事告诉你们，是叫你们到了时候，可以想起我对你们说过了。（约翰福音16:1-4）。
其次，救赎主。“现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你，因此我们信你是从神出来的”（Νῦν οἴδαμεν ὅτι οἶδας πάντα, καὶ οὐ χρείαν ἔχεις ἵνα τίς σε ἐρωτᾷ· ἐν τούτῳ πιστεύομεν ὅτι ἀπὸ θεοῦ ἐξῆλθες. Now we know that You know all things, and have no need for anyone to question You; by this we believe that You came from God）。在这里，动词“晓得”（οἴδαμεν，know）用的是“完成式，主动，第一人称，复数”，表示事实陈述。门徒晓得耶稣凡事都知道。耶稣当然凡事都知道，因为祂就是主基督，神的儿子。实际上，门徒并不知道，也不明白，耶稣说的是什么意思（约翰福音16:6,12,17-18等）。他们的“无知”，本质还是出于不信耶稣的话，也不愿意接受一个“主动赴死”的耶稣（马太福音16:21-23）。另外，“也不用人问你”。耶稣在前面说的是“到那日，你们什么也就不问我了”，门徒却将其误解为“也不用人问你”，这是完全不同的两个概念，前者强调“明白真理”，后者强调“不许提问”。也正因为人不明白，才需要问，所以，门徒在此一定是理解错了。不仅如此，“也不用人问你”的原意就是“你不需要任何人问你”，这既有“抱怨”的成分，也有“发怒、讽刺”的意味。最后，“因此我们信你是从神出来的”。动词“信”（πιστεύομεν，believe）用的是“现在式”，表示持续相信的过程。一方面，听道而信道。唯有持续的听，才能持续的信（罗马书10:17）。另一方面，信是神所赐的，藉着话语而来的（以弗所书2:8-9）。所以，无论如何，门徒在这里把耶稣的教导作了一个总结，即便他们并非真信也无妨，因为圣灵藉着门徒为耶稣作见证，祂是从神出来的救赎主，耶稣就是那将要来的基督，正如马太福音11:2-6所说的，2约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，3问他说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”4耶稣回答说：“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。5就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。6凡不因我跌倒的就有福了。”值得注意的是，这里的“知道”和“信”也是两个不同的概念。前者强调“知识”，后者则强调“信仰”。唯有将耶稣的知识变成对耶稣的信仰，这“知道”才是有意义的。这是圣经的目的：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”。那些知道而信的人有福了（约翰福音20:29-31）。
五、主内平安（31-33）。
31耶稣说：“现在你们信吗？32看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。33我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”
从31-33节，我们来看主内平安的真理。这部分前后呼应23-24，在耶稣基督里，“祈祷喜乐”也是“主内平安”的意思。另外，这“喜乐与平安”是如何可能的呢？一方面，喜乐与平安都是这世代的“稀缺资源”。另一方面，在人不能，在主凡事都能。真正的喜乐与平安乃是在耶稣基督里的，并且是以耶稣基督的得胜为前提的。这是祂的应许：27我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。28你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。（约翰福音14：27-28）。
首先，主的教导。“耶稣说：现在你们信吗？”（Ἀπεκρίθη αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς, Ἄρτι πιστεύετε;Ἰδού.Jesus answered them, Do you now believe?）。注意，“耶稣说”原文直译就是“耶稣回答他们”。面对门徒29-30的“回应”，耶稣继续教导他们真理。“现在你们信吗？”反问的语气直指人心。无论如何，耶稣都希望祂的门徒以及今天的我们，在“这些事”上，都能确信不疑（约翰福音20：26-27）。一方面，耶稣藉着反问保守他们的信心，正如他们所说的一样。另一方面，即便不信，耶稣的反问也将作为“圣道”，重新赐给他们信心，参考上文论述。从后面的经文来看，门徒的信心确实是不堪一击的。
其次，十架事件。“看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在”（ Ἰδού, ἔρχεται ὥρα καὶ νῦν ἐλήλυθεν, ἵνα σκορπισθῆτε ἕκαστος εἰς τὰ ἴδια, καὶ ἐμὲ μόνον ἀφῆτε· καὶ οὐκ εἰμὶ μόνος, ὅτι ὁ πατὴρ μετ᾽ ἐμοῦ ἐστιν. Behold, an hour is coming, and has already come, for you to be scattered, each to his own home, and to leave Me alone; and yet I am not alone, because the Father is with Me）。惊叹词“看哪”呼喊我们注意，你们的信心将要经历一场考验或试炼。雅各也说：“2我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；3因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。4但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”（雅各书1:2-4，另参考彼得前书4：12-14）。另外，“时候将到，且是已经到了”，这是耶稣的时候，祂的受难开始了。面对一个即将经历逼迫与患难的耶稣，你们还相信祂是从神那里出来的救赎主吗？这是一个问题。为此，“你们要分散，各归自己的地方去”，这就是圣经的诚实。在逼迫患难面前，没有人可以高调，门徒也是如此。当耶稣被抓起来的时候，他们就四处逃窜离开耶稣去了，这是人性或罪性，也是常识。不仅如此，“你们要分散，各归自己的地方去”，这一幕也见证耶稣十字架事件的残酷性。逼迫与患难确实能试炼人的信心。耶稣在受难前对他们所说的话，马上就要应验了。耶稣对他们说：“今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了。’（马太福音26:31，灵参考马可福音14:27）。最后，“留下我独自一人，其实我不是独自一人，因为有父与我同在”，这里的“独自一人”与“众人”或“众门徒”形成鲜明的对比，最后只有父神与祂同在。耶稣的十字架事件乃是神的旨意，也是圣经的意思（约翰福音20:9）。父神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义（哥林多后书5:21），并且唯有耶稣的十字架事件具有救赎的意义。又因“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗马书4:25）。所以，耶稣必须“独自一人”面对即将到来的“十字架事件”。这就是神的大爱和大能了：“6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。9现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。10因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了”（罗马书5:6-10）。值得注意的是，耶稣受苦的本质乃是神自己在受苦。神是被钉在十字架上的神，神是背负了人类所有的罪恶的神（约翰福音1:29,36）。所以，7亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从 神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。8没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。9神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。10不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。（约翰一书4:7-10）。
最后，主内平安。“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”（Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν, ἵνα ἐν ἐμοὶ εἰρήνην ἔχητε. Ἐν τῷ κόσμῳ θλίψιν ἔχετε· ἀλλὰ θαρσεῖτε, ἐγὼ νενίκηκα τὸν κόσμον.These things I have spoken to you, that in Me you may have peace. In the world you have tribulation, but take courage; I have overcome the world）。注意“这些事”首先指十字架事件，其次指门徒的逃窜与不信，最后指约翰福音13-16章的所有真理教导。“我将这些事告诉你们”并不是要让你们陷入“忧愁”之中，而是要使你们住在“平安”之中。这是如何可能的呢？这平安是在耶稣基督里的，并且是藉此与神和好的平安。所以，这是耶稣带来的“平安福音”：10那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。11因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。12你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”13忽然有一大队天兵同那天使赞美神说：14“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。”（路加福音2:10-14）。37将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，38说：“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。”（路加福音19:37-38）。不仅如此，虽然门徒反其道而行之，即陷入了“忧愁”，但是他们的忧愁将要变为喜乐，这是主的应许（约翰福音16:20-22）。最后，“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”。耶稣在此明明指出门徒在世上的真实光景，即会有苦难，也会为义受苦，甚至会受到逼迫，为此殉道。这些事儿都是不可避免的（马太福音5:10-12，使徒行传14:22，提摩太后书3:12，彼得前书2:21-22等）。然而，面对这世界的逼迫与患难，这是我们的福音和安慰——耶稣已经胜过了世界。我们藉着祂也必然胜过这个世界，以及从世界来的一切逼迫与患难。这是使徒的劝勉：“1我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。2我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。3不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，4忍耐生老练，老练生盼望，5盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗马书5:1-5）。11所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。12那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。13你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。14因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，15而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。16既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，17并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。18因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。19这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。（以弗所书2:11-19）。
亲爱的弟兄姐妹，我们在这世代，靠主过得胜的生活，这并非是不可能的。因为耶稣已经得胜，祂也应许教会必然得胜。4因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？（约翰一书5:4-5）。所以，12小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免。13父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。14父老啊，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。15不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。（约翰一书2:12-17）。阿们！
黄培应2023-05-12