奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：何西阿书12:12-13:8.
12从前雅各逃到亚兰地，以色列为得妻服侍人，为得妻与人放羊。13耶和华藉先知领以色列从埃及上来，以色列也藉先知而得保存。
14以法莲大大惹动主怒，所以他流血的罪，必归在他身上。主必将那因以法莲所受的羞辱归还他。1从前以法莲说话，人都战兢，他在以色列中居处高位；但他在侍奉巴力的事上犯罪，就死了。2现今他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明制造，都是匠人的工作。有人论说，献祭的人可以向牛犊亲嘴。3因此，他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露，像场上的糠秕被狂风吹去，又像烟气腾于窗外。
4自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神。在我以外，你不可认识别神；除我以外并没有救主。
5我曾在旷野干旱之地认识你。6这些民照我所赐的食物得了饱足；既得饱足，心就高傲，忘记了我。7因此，我向他们如狮子，又如豹伏在道旁。8我遇见他们必像丢崽子的母熊，撕裂他们的胸膛（或作“心膜”）。在那里我必像母狮吞吃他们，野兽必撕裂他们。
感谢主的话语。欢迎大家回到何西阿书，我们就快讲完这卷书了。今天是倒数第三课，即“最后审判”（何西阿书12:12-13:8）。每一卷先知书都可视为旧约中的“启示录”，何西阿书更是如此：“出埃及记”之后（何西阿书11:1-11），便是“天国近了”（何西阿书11：12-12:11），那些既不愿悔改，也不信从福音的人，他们的尽头就来到神的面前了，因为必有一场最后的审判为其存留，并且是无法逃避、必须面对的。那么，神如何施行最后的审判呢？今天的证道经文将给我们答案，我们至少有四个方面来看，也相应将这段经文分成四个部分：第一，选民归来（12-13）。一方面，这既是最后审判的一部分，也是义人或选民的最终结局，即住在应许之地，得以存活，承受永生。另一方面，选民归来，也是恶人与义人、城外犬类与城内儿女的最后分别（马太福音24:30-31，启示录22：14-15）。第二，行为审判（14-03）。神施行最后审判乃是按行为审判，就是按各人所行的施行报应与赏赐，神是公义的神。祂必不以有罪的为无罪，祂必追讨人的罪恶，直到将其彻底剪除。不仅如此，因为罪的工价乃是死，所以，罪恶之人最终必将归于无有（罗马书6:23,3:23）。第三，唯一拯救（04）。神在最后审判之前，祂的拯救与怜悯在先，并且在最后审判的过程中，只有祂是神，是救主，是审判主，那些投靠假神、侍奉偶像的人必然羞愧了。为此缘故，这是使徒末后的、呼天喊地的劝勉：“1我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。2因为他说：在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（哥林多后书6:1-2）。第四，无可推诿（05-08）。神的最后审判让人无可推诿。神既使人认识祂，也时时搭救牧养他们，然而人却是一群忘恩负义的人。他们即忘记神，神也必忘记他们。耶稣说：“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约翰福音5:29）。这话是真实可信的。所以，亲爱的弟兄姐妹，这是最后审判的一幕：11我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。14死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。15若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。（启示录20:11-15）。阿们！
一、选民归来（12-13）。
12从前雅各逃到亚兰地，以色列为得妻服侍人，为得妻与人放羊。13耶和华藉先知领以色列从埃及上来，以色列也藉先知而得保存。
从12-13节，我们来看“选民归来”的历史叙述。日光之下并无新事，选民归来也将是最后审判的一部分。那么，神的选民从哪里归来呢？一是，从亚兰地归来。二是，从埃及地归来。雅各在亚兰是寄居的，在埃及是为奴的。然而，无论是从亚兰，还是从埃及归来，对于神的选民来说，这就是一场“回家之旅”，即从寄居和为奴之地回到了父的家里。6耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。7你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。”（约翰福音14:6-7）。30那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。31他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。（马太福音24:30-31）。
首先，逃往亚兰。“从前雅各逃到亚兰地”（וַיִּבְרַ֥ח יַעֲקֹ֖ב שְׂדֵ֣ה אֲרָ֑ם,Now Jacob fled to the land of Aram）。雅各即是以色列（创世记32:28）。雅各为何要逃往亚兰呢？至少有三方面的原因：第一，投亲靠友。雅各的母亲利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子（创世记25:20）。第二，躲避追杀。41以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”42有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说：“你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。43现在我儿，你要听我的话，起来逃往哈兰我哥哥拉班那里去，44同他住些日子，直等你哥哥的怒气消了。45你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所作的事，我便打发人去把你从那里带回来。为什么一日丧你们二人呢？”（创世记27:41-45）。第三，娶妻生子。雅各逃到亚兰地乃是奉父母之命，去在拉班的女儿中娶一名女子为妻的。换言之，雅各为娶妻而前往亚兰地。一方面，以撒不喜悦雅各娶迦南的女子为妻。使徒也有相应的劝勉：14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿（哥林多后书6:14-16）。另一方面，亚伯拉罕对以撒的娶妻要求也成为以撒对雅各的娶妻要求，正如创世记24：2-4所说的，2亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说：“请你把手放在我大腿底下。3我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。4你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”所以，这是以撒对雅各娶妻的要求或嘱咐：1以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：“你不要娶迦南的女子为妻。2你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。3愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，4将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。”5以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里，拉班是雅各、以扫的母舅。（创世记28：1-5）。
其次，雅各归来。“以色列为得妻服侍人，为得妻与人放羊”（וַיַּעֲבֹ֤ד יִשְׂרָאֵל֙ בְּאִשָּׁ֔ה וּבְאִשָּׁ֖ה שָׁמָֽר׃, And Israel worked for a wife, And for a wife he kept sheep）。娶妻是要付出代价的，或是要给出聘礼的，这一幕可以前后呼应何西阿书2:16-20。另外，当雅各逃到亚兰地之后，圣灵就将重点或核心指给我们看，一方面，雅各（以色列）在亚兰地拉班那里是寄居的（创世记32：4），他几乎一无所有，这也是我们在这世代的身份或光景（彼得前书2:11，希伯来书11:13）。另一方面，雅各在亚兰地主要目的乃是为娶妻，所以，他为利亚服侍了拉班七年，又为拉结服侍拉班七年。换言之，雅各在亚兰地为得妻服侍人十四年（创世记29:15-30）。如果说此时的雅各预表基督的话，那么，雅各逃亡亚兰地也可以指向“道成肉身”的真理（约翰福音1:14-16）。雅各为得妻服侍人，基督也是为得妻服侍人，基督的妻子就是教会。为得妻与人放羊，雅各是牧羊人，基督耶稣是好牧人（约翰福音10:11-16）。最后，“雅各为得妻与人放羊”，这事儿直到他的儿子约瑟的出生为止。换言之，就在约瑟出生之后，雅各开始从巴旦亚兰启程，渐渐朝着应许之地出发了。雅各娶妻完成之后，就当带着妻儿归回，这也是一个基本常识。为此，这是雅各带着妻子从巴旦亚兰归来的一幕，这在世界的末了，完全平行与基督带领祂的妻子（教会），从世界归来的一幕：第一，祈求工价。25拉结生约瑟之后，雅各对拉班说：“请打发我走，叫我回到我本乡本土去。26请你把我服侍你所得的妻子和儿女给我，让我走。我怎样服侍你，你都知道。”（创世记30:25-26）。第二，拉班变色。1雅各听见拉班的儿子们有话说：“雅各把我们父亲所有的都夺了去，并藉着我们父亲的，得了这一切的荣耀。”2雅各见拉班的气色向他不如从前了。（创世记31:1-2）。第三，神的带领。3耶和华对雅各说：“你要回你祖你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。”（创世记31:3）。第四，夫妻合一。4雅各就打发人，叫拉结和利亚到田野羊群那里来，5对她们说：“我看你们父亲的气色向我不如从前了，但我父亲的神向来与我同在。6你们也知道，我尽了我的力量服侍你们的父亲。7你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价，然而神不容他害我。8他若说：‘有点的归你作工价’，羊群所生的都有点；他若说：‘有纹的归你作工价’，羊群所生的都有纹。9这样，神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。10羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的。11神的使者在那梦中呼叫我说：‘雅各！’我说：‘我在这里。’12他说：‘你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的，凡拉班向你所作的，我都看见了。13我是伯特利的神，你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来离开这地，回你本地去吧！’”14拉结和利亚回答雅各说：“在我们父亲的家里还有我们可得的份吗？还有我们的产业吗？15我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。16神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。现今凡神所吩咐你的，你只管去行吧！”（创世记31:4-16）。第五，雅各归来。17雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，18又带着他在巴旦亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地他父亲以撒那里去了。（创世记31:17-18）。
再次，出埃及地。“耶和华藉先知领以色列从埃及上来”（וּבְנָבִ֕יא הֶעֱלָ֧ה יְהוָ֛ה אֶת־יִשְׂרָאֵ֖ל מִמִּצְרָ֑יִם，But by a prophet the LORD brought Israel from Egypt）。注意这里的“先知”是单数，表示一个先知。毫无疑问，这里的先知就是摩西，这是神藉着先知何西阿对以色列人出埃及事件的历史回顾。实际上，“亚兰”对应“埃及”，“逃往亚兰”对应“下到埃及”，“逃离亚兰”对应“逃离埃及”，就是出埃及记的意思。12-13主要强调两场“回家之旅”，前者是一个人（雅各）带领一个家族（以色列家）从亚兰出来。后者是一个人（摩西）带领一个国度（以色列国）从埃及出来。当然了，在新约的背景中，“埃及”便是灵意上的“世界”（启示录11:1-13）。每一个基督徒的“出埃及”事件，乃是从洗礼池开始的，也就是受洗归入基督，进入教会便是新约意义上的“出埃及”了（参考：歌罗西书1:13-14，约翰福音5:24-25，希伯来书10:19-25，罗马书6:3-5等）。另外，从上下文语境来看，雅各从巴旦亚兰归来以后，在应许之地住了一段时间。之后应许之地遭遇“大饥荒”，雅各一家才下到埃及地的。这里所陈述的“出埃及事件”，乃是雅各之后，又过了四百多年的时间，才发生的事了，参考使徒行传7：8-38的陈述。这是神差遣摩西去带领以色列人，从埃及地出来的一幕：7耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。8我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。9现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。10故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”（出埃及记3:7-10）。
最后，靠主存活。“以色列也藉先知而得保存”（וּבְנָבִ֖יא נִשְׁמָֽר׃ , And by a prophet he was kept）。动词“保存”（נִשְׁמָֽר）原意乃是“遵守、谨守”的意思（何西阿书4:10,12:6等）。以色列人在出埃及地以后，神藉着先知摩西将神的律法、律例、典章、话语传给他们，以色列人成为祭司的国度，他们遵守这些话语就必得以存活，并且与世人分别出来，正如出埃及记19：1-6所说的，1以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。2他们离了利非订，来到西奈的旷野，就在那里的山下安营。3摩西到 神那里，耶和华从山上呼唤他说：“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：4‘我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的。6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”一方面，神的话语就是灵，就是生命（约翰福音6:63）。神的话语没有一句是不带能力和权柄的（路加福音1:37,4:31-32）。另一方面，以色列人若遵守神藉先知所传给他们的话，就必因此得以存活。所以，这话是可信的，是十分可佩服的：11我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。12不是在天上，使你说：‘谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？’13也不是在海外，使你说：‘谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？’14这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。15看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。16吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。17倘若你心里偏离不肯听从，却被勾引去敬拜侍奉别神，18我今日明明告诉你们：你们必要灭亡，在你过约旦河进去得为业的地上，你的日子必不长久。19我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；20且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他，因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。（申命记30:11-20）。
二、最后审判（14-03）。
14以法莲大大惹动主怒，所以他流血的罪，必归在他身上。主必将那因以法莲所受的羞辱归还他。1从前以法莲说话，人都战兢，他在以色列中居处高位；但他在侍奉巴力的事上犯罪，就死了。2现今他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明制造，都是匠人的工作。有人论说，献祭的人可以向牛犊亲嘴。3因此，他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露，像场上的糠秕被狂风吹去，又像烟气腾于窗外。
当神的选民从亚兰和埃及归来之后，最后审判的序幕也就渐渐拉开了。如果说最后审判之前主要是招聚选民的话（马太福音24:30-31），那么，从14-03节，我们将看到审判的具体行动，审判是真实的。17因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？18若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？19所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。（彼得前书4:17-19）。所以，35父爱子，已将万有交在他手里。36信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。（约翰福音3：35-36）。
首先，行为审判。“以法莲大大惹动主怒，所以他流血的罪，必归在他身上。主必将那因以法莲所受的羞辱归还他”（הִכְעִ֥יס אֶפְרַ֖יִם תַּמְרוּרִ֑ים וְדָמָיו֙ עָלָ֣יו יִטּ֔וֹשׁ וְחֶ֙רְפָּת֔וֹ יָשִׁ֥יב ל֖וֹ אֲדֹנָֽיו׃,Ephraim provoked him to anger most bitterly: therefore shall he leave his blood upon him, and his reproach shall his Lord return unto him）。动词“发怒”（הִכְעִ֥יס）用的是“hifil，完成式，第三人称，单数，阳性”，表示事实陈述，在旧约中出现53次，主要强调人行耶和华眼中看为恶的事，或人行神眼中看为可憎的事，以至于激动神的忿怒临到。所以，“惹动主怒”就是罪人活在神的忿怒之中的意思（申命记4:25,9:18,31:29,32:16,21，士师记2:12，列王记上14:9,15,15:30等）。从上下文语境来看，或在整卷何西阿书中，以法莲的恶行是无可推诿的，并且此时此刻神的忿怒或审判临到了。神是按“行为”施行审判和报应的神，主要体现为三个方面：第一，“大大”（תַּמְרוּרִ֑ים）原意是“悲苦”的意思，这是神的忿怒临到罪恶之人的反应：我民哪，应当腰束麻布，滚在灰中；你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。（耶利米书6:26）。耶和华如此说：“在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”（耶利米书31:15）。第二，“所以他流血的罪，必归在他身上”。此时的以法莲正应验了创世记9:5-6的话，5流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形像造的。那鸿书3:1-4也说，1祸哉！这流人血的城，充满谎诈和强暴，抢夺的事总不止息。2鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾，3马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁，被杀的甚多，尸首成了大堆，尸骸无数，人碰着而跌倒；4都因那美貌的妓女多有淫行，惯行邪术，藉淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族。第三，“主必将那因以法莲所受的羞辱归还他”。这节经文至少包含了两个基本事实：一是，以法莲明明的羞辱了耶和华他们的神。他们犯罪、离弃背叛、藐视律法、杀害先知、亵渎祭坛、求告埃及、投奔亚述、依靠自己、仰赖勇士……这些都算是羞辱耶和华他们的神了。凡羞辱神的，必被羞辱，或自取其辱。二是，神必将祂所受到的羞辱还给他们，神必按他们各人所行的，施行报应。为此，这话是真实可信的，是十分可畏的：13“你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多。14所以在这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子一同摔死。15因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝。”（何西阿书10:13-15，另参考：加拉太书6：7-9）。
其次，自高降卑。“从前以法莲说话，人都战兢，他在以色列中居处高位；但他在侍奉巴力的事上犯罪，就死了”（כְּדַבֵּ֤ר אֶפְרַ֙יִם֙ רְתֵ֔ת נָשָׂ֥א ה֖וּא בְּיִשְׂרָאֵ֑ל וַיֶּאְשַׁ֥ם בַּבַּ֖עַל וַיָּמֹֽת׃,When Ephraim spake trembling, he exalted himself in Israel; but when he offended in Baal, he died）。这里描述了以法莲的两种状态：“居于高位与被降为卑”。所谓“居于高位”主要体现为两个方面：一是，以法莲本身的含义就是“使之昌盛”（创世记41:52）。二是，神祝福并抬举以法莲。这是神藉着雅各对以法莲赐福的一幕：14以色列伸出右手来，按在以法莲的头上，以法莲乃是次子；又剪搭过左手来按在玛拿西的头上，玛拿西原是长子。15他就给约瑟祝福说：“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，16救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下，又愿他们在世界中生养众多。” 17约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲头上挪到玛拿西的头上。18约瑟对他父亲说：“我父，不是这样，这本是长子，求你把右手按在他的头上。”19他父亲不从，说：“我知道！我儿，我知道！他也必成为一族，也必昌大，只是他的兄弟将来比他还大，他兄弟的后裔要成为多族。”（创世记48:14-19）。所以，“从前以法莲说话，人都战兢，他在以色列中居处高位”，以法莲在以色列人中居于高位，极有威望，甚至成为整个以色列民族的代表、蒙神赐福的标榜，正如创世记48：20所说的，当日就给他们祝福说：“以色列人要指着你们祝福说：‘愿神使你如以法莲、玛拿西一样。’”于是立以法莲在玛拿西以上。最后，以法莲虽然“居于高位”，但是“他在侍奉巴力的事上犯罪，就死了”，这就是被降为卑的最好见证。所以，无论你是谁，在最后审判面前，若是没有义，只有恶，那么“被降为卑”就是不可避免的结局。没有义的人得不着生命，没有义的人不能进神的国。以法莲的不义就在于离弃耶和华神，去侍奉诸巴力（偶像假神）。这既是他们犯罪的确据，也是激起神忿怒临到的主要原因。一方面，罪的工价乃是死（罗马书6:23）。死亡也可视为是神的忿怒临到罪恶之人的直接反应（创世记2:17,5:5-31，7:22,9:29等）。另一方面，这是犹大两个儿子对“就死了”之话的见证：7犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。8犹大对俄南说：“你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。”9俄南知道生子不归自己，所以同房的时候，便遗在地，免得给他哥哥留后。10俄南所作的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。（创世记38:7-10）。不仅如此，以法莲从居于高位被降为卑，耶稣指着这一幕也如此说：“11我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；12惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”（马太福音8:11-12）。
再次，宣告罪状。“现今他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明制造，都是匠人的工作。有人论说，献祭的人可以向牛犊亲嘴”（וְעַתָּ֣ה׀ יוֹסִ֣פוּ לַחֲטֹ֗א וַיַּעְשׂ֣וּ לָהֶם֩ מַסֵּכָ֙ה מִכַּסְפָּ֤ם כִּתְבוּנָם֙ עֲצַבִּ֔ים מַעֲשֵׂ֥ה חָרָשִׁ֖ים כֻּלֹּ֑ה לָהֶם֙ הֵ֣ם אֹמְרִ֔ים זֹבְחֵ֣י אָדָ֔ם עֲגָלִ֖ים יִשָּׁקֽוּן׃,And now they sin more and more, And make for themselves molten images, Idols skillfully made from their silver, All of them the work of craftsmen. They say of them, "Let the men who sacrifice kiss the calves!"）。注意这里的“现今”，既是先知何西阿的时代，也是当下的时代，更指向末后的时代，圣灵在此宣告：“凡是雕刻偶像、制造假神，并且侍奉这些偶像与假神的人有祸了”。从上下文语境来看，以法莲在罪恶中，在侍奉诸巴力的事上就死了，这既是神学意义上的“死”（与神隔绝），也是自然意义上的“死”（罪的工价）。“现今他们罪上加罪”，我们至少从以下几个方面来理解这个“控告”或“罪状”：第一，他们侍奉诸巴力，已经犯罪得罪神了。第二，他们“用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明制造，都是匠人的工作”，这是明目张胆、肆无忌惮的违背神的诫命，忘记神的律法（出埃及记20:3-7）。这是先知的见证：“9制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处。他们的见证无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。10谁制造神像，铸造无益的偶像？11看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不过是人，任他们聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧。12铁匠把铁在火炭中烧热，用锤打铁器，用他有力的膀臂锤成；他饥饿而无力，不喝水而发倦。13木匠拉线，用笔划出样子，用刨子刨成形状，用圆尺划了模样，仿照人的体态，作成人形，好住在房屋中。14他砍伐香柏树，又取柞（或作“青桐”）树和橡树，在树林中选定了一棵。他栽种松树得雨长养。15这树，人可用以烧火，他自己取些烤火，又烧着烤饼，而且作神像跪拜，作雕刻的偶像向它叩拜。16他把一份烧在火中，把一份烤肉吃饱。自己烤火说：“啊哈！我暖和了，我见火了！”17他用剩下的作了一神，就是雕刻的偶像。他向这偶像俯伏叩拜，祷告他说：“求你拯救我，因你是我的神。”18他们不知道、也不思想，因为耶和华闭住他们的眼不能看见，塞住他们的心不能明白。19谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明，能说：“我曾拿一份在火中烧了，在炭火上烤过饼，我也烤过肉吃。这剩下的我岂要作可憎的物吗？我岂可向木墩子叩拜呢？”20他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能说：“我右手中岂不是有虚谎吗？”（以赛亚书44:9-20）。使徒也如此说：“18原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。19神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。20自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。21因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。22自称为聪明，反成了愚拙；23将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”（罗马书1:18-23）。第三，“有人论说，献祭的人可以向牛犊亲嘴”。这里的“牛犊”，就是伯特利和但，或撒玛利亚的两座“金牛犊”，就是他们用金银所雕刻、所铸造的，并且使所有以色列人一同陷在罪恶当中的偶像与假神（何西阿书8:5-6，列王记上12:25-33等）。这里的“有人”呼应前面的“以法莲人”，首先可以指向北国以色列王耶罗波安，他是制造和敬拜金牛犊偶像的始作俑者。其次指向那些引诱以色列人陷入偶像崇拜，或雕刻制造偶像的罪恶之中的人。最后指向所有的偶像崇拜者以及雕刻制造偶像的人。所以，所谓“献祭的人”，就是本当向耶和华他们的神献祭的人，如今却被“有人”引诱或拦阻，不向耶和华他们的神献祭，反而成了与“金牛犊”或偶像假神亲嘴的人。换言之，他们用“金牛犊”取代了耶和华神。以上三个方面便是他们“罪上加罪”的见证了。
最后，归于无有。“因此，他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露，像场上的糠秕被狂风吹去，又像烟气腾于窗外”（לָכֵ֗ן יִֽהְיוּ֙ כַּעֲנַן־בֹּ֔קֶר וְכַטַּ֖ל מַשְׁכִּ֣ים הֹלֵ֑ךְ כְּמֹץ֙ יְסֹעֵ֣ר מִגֹּ֔רֶן וּכְעָשָׁ֖ן מֵאֲרֻבָּֽה׃,Therefore, they will be like the morning cloud, And like dew which soon disappears, Like chaff which is blown away from the threshing floor, And like smoke from a chimney）。在这里，副词“因此”（לָכֵ֗ן，therefore）宣告，这是神对“罪上加罪”之人的审判。当然，首先指向以法莲人（神的家），其次指向外邦人（所有人）。所以，这节经文主要描述的是所有罪上加罪之人的最后结局。我们至少从四个方面来看：第一，“他们必如早晨的云雾”，一方面，早晨的云雾是短暂的，早晨太阳出来之后便就烟消云散了。换言之，那些罪上加罪的人，他们的结局便是一场虚空或捕风。另一方面，这节经文也前后呼应何西阿书6：4-5节， 4主说：“以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样作呢？因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。5因此，我藉先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们，我施行的审判如光发出。从这两节经文可知：一是，他们毫无良善。二是，他们必然灭亡。第二，“又如速散的甘露”，“甘露”也指向神的恩典和赐福（创世记27:28,39）。“速散的甘露”则意味着他们在神的恩典中失落了，他们既没有甘露，便只剩干渴了，如同火或硫磺与火湖之审判一般（启示录20:11-15,21:8）。第三，“像场上的糠秕被狂风吹去”。关于“糠秕”，诗人如此说：“4恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。5因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。6因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”（诗篇1:4-6，另参考诗篇35:5，以赛亚书17:13,29:5,41:15，西番雅书2:1，约伯记21:18等）。第四，“又像烟气腾于窗外”。“窗外”呼应“城外”，指向神家之外。“烟气”则指向硫磺与火湖的审判，这是火的燃烧，烟气上腾，臭气熏天，遮天蔽日的一幕。参考以下经文：向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。（创世记19：28）。1第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上，有无底坑的钥匙赐给它。2它开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟，日头和天空都因这烟昏暗了。（启示录9:1-2）。9又有第三位天使接着他们，大声说：“若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，10这人也必喝 神大怒的酒，此酒斟在 神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。11他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。”（启示录14:9-11）。又说：“哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。”（启示录19：3）。
三、唯一拯救（04）。
4自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神。在我以外，你不可认识别神；除我以外并没有救主。
וְאָנֹכִ֛י יְהוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ מֵאֶ֣רֶץ מִצְרָ֑יִם וֵאלֹהִ֤ים זֽוּלָתִי֙ לֹ֣א תֵדָ֔ע וּמוֹשִׁ֥יעַ אַ֖יִן בִּלְתִּֽי׃
Yet I have been the LORD your God Since the land of Egypt; And you were not to know any god except Me, For there is no savior besides Me.
这节经文，在“最后审判”的语境之下，我们至少从两个层面来看：第一，唯一拯救。只有耶和华神是真神，是救主。那些偶像和假神并不能拯救任何人脱离最后的审判。第二，公义审判。“出埃及事件”、“你的主”、“你的神”……这些福音真理，在最后审判临到之前，所有人都是知道的，并且无可推诿。耶稣说：“39你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。40然而你们不肯到我这里来得生命。41我不受从人来的荣耀。42但我知道你们心里没有神的爱。43我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。44你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？45不要想我在父面前要告你们，有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。46你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。47你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”（约翰福音5:39-47）。
首先，出埃及。“自从你出埃及地以来”。在何西阿书中，这应当是第六次提到“出埃及”事件了（2:15,11:1,11:11,12:9,12:13）。实际上，圣经65卷书都可视为是对出埃及记的解释与延伸以及最终的应验。可见，出埃及事件是非常重要性，是我们信仰的根基，参考上文论述。
其次，你的神。“我就是耶和华你的神，在我以外，你不可认识别神”。在这里，神首先是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。在没有出埃及地之前，神并不是你的神。神之所以是你的神，唯一的纽带便是“出埃及事件”。当然了，旧约中的出埃及记乃是指向新约的出埃及记说的（路加福音9：30-31，马太福音2：13-15等）。我们甚至可以这样说：“正是因为有了出埃及记事件，所以，耶和华神才是你的神，并且，这具有排他性”。换言之，只有那位带领你们出埃及地的神才是真神，是救主。在旧约是如此，在新约也一样。参考以下经文：8当那日，你要告诉你的儿子说：‘这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。’9这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。（出埃及记13:8-9）。1神吩咐这一切的话，说：2我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3除了我以外，你不可有别的神。4不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。5不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；6爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。7不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。（出埃及记20:1-7）。6耶和华以色列的君、以色列的救赎主万军之耶和华如此说：“我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神。7自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？让他将未来的事和必成的事说明。8你们不要恐惧，也不要害怕，我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证。除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个。”（以赛亚书44:6-8）。
最后，你的主。“除我以外并没有救主”。出埃及事件不仅宣告神是你的神，同时也宣告神是你的主。这正是使徒多马的认信：多马说：“我的主，我的神！”（约翰福音20:28）。使徒行传4:12也说，除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。所以，这是先知的见证：10耶和华说：“你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神，在我以后也必没有。11惟有我是耶和华，除我以外没有救主。12我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神。”所以耶和华说：“你们是我的见证，我也是神。13自从有日子以来，我就是神。谁也不能救人脱离我手，我要行事谁能阻止呢？”（以赛亚书43:10-13）。使徒也如此说：“4他愿意万人得救，明白真道。5因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。6他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。”（提摩太前书2:4-6）。
四、无可推诿（05-08）。
5我曾在旷野干旱之地认识你。6这些民照我所赐的食物得了饱足；既得饱足，心就高傲，忘记了我。7因此，我向他们如狮子，又如豹伏在道旁。8我遇见他们必像丢崽子的母熊，撕裂他们的胸膛（或作“心膜”）。在那里我必像母狮吞吃他们，野兽必撕裂他们。
从第4节可知，所有人面对最后审判都是无可推诿的，而5-8节，也可视为对其进一步的解释和延伸。44耶稣大声说：“信我的，不是信我，乃是信那差我来的。45人看见我，就是看见那差我来的。46我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。47若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。48弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。49因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。50我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。”（约翰福音12:44-50）。
首先，神的认识。“我曾在旷野干旱之地认识你”（אֲנִ֥י יְדַעְתִּ֖יךָ בַּמִּדְבָּ֑ר בְּאֶ֖רֶץ תַּלְאֻבֽוֹת׃,I cared for you in the wilderness, In the land of drought）。动词“认识”（יְדַעְתִּ֖יךָ）用的是“qal，完成式”，表示事实陈述，神认识祂的百姓，牧人认识祂的羊群。所谓“旷野”就是干旱之地，上下文的表述就是最好的解释。另外，旷野呼应出埃及事件（何西阿书12:12-13）：一是，神在雅各去往巴旦亚兰的旷野（伯特利）认识了他，并且与祂同在，带领祂归来。二是，神在出埃及、过红海之后的“旷野”认识了以色列人，并赐给他们话语、律法、律例和典章。这两次“认识”都见证了神是救赎主，是你的神（何西阿书13:4），祂并没有撇下和抛弃祂的百姓。祂过去如何在旷野认识雅各或以色列，如今也在旷野（大城）认识祂的教会，并且带领他们、喂养他们、保护他们（马太福音28:18-20,1:21-23）。日光之下并无新事，在这末了的世代更是如此。耶稣说：“1我实实在在地告诉你们：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。2从门进去的，才是羊的牧人。3看门的就给他开门，羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。4既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。5羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。……14我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。15正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。16我另外有羊，不是这圈里的；我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。……27我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。28我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。29我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。30我与父原为一。”（约翰福音10:1-30）。
其次，忘恩负义。“这些民照我所赐的食物得了饱足；既得饱足，心就高傲，忘记了我”（כְּמַרְעִיתָם֙ וַיִּשְׂבָּ֔עוּ שָׂבְע֖וּ וַיָּ֣רָם לִבָּ֑ם עַל־כֵּ֖ן שְׁכֵחֽוּנִי׃,As they had their pasture, they became satisfied, And being satisfied, their heart became proud; Therefore, they forgot Me）。神不仅在旷野认识他们，也喂养他们，使他们饱足。我们的神乃是眷顾人的神，旷野若没有神的同在，那是无法想象的。为此，“这些民照我所赐的食物得了饱足”，仅以出埃及事件为例，神在旷野喂养这群百姓，赐给他们吗哪，将天上的真粮赐给他们，又给他们肉吃和水喝，最终带领他们进入应许之地，使其承受产业。然而，他们既得饱足，就多次试探耶和华他们的神，心高气傲，坐下吃喝，起来玩耍……他们甚至背叛了神，去随从外邦的偶像和假神，这实在是一群忘恩负义的人。今天的世代也一样，神赐阳光雨露给他们，向这世代源源不断的输送食物，却无一人感恩，这世代仍是仇视基督、拆毁教会、杀害仆人的世代（哥林多前书10:1-13）。所以，“忘记了我”，士师记2:10-13指着这一幕如此说：“10那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。11以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力，12离弃了领他们出埃及地的耶和华、他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。13并离弃耶和华，去侍奉巴力和亚斯他录。”不仅如此，“这些民照我所赐的食物得了饱足；既得饱足，心就高傲，忘记了我”，这节经文同样也是指着耶稣基督说的。耶稣曾在旷野藉着五饼二鱼的神迹使至少五千人吃饱（约翰福音6:1-15），藉着七个饼和几条小鱼使至少四千人吃饱（马太福音15:32-39）……然而，他们吃饱之后怎么样呢？——“忘记了我”。20祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。21巡抚对众人说：“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？”他们说：“巴拉巴。”22彼拉多说：“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？”他们都说：“把他钉十字架！”23巡抚说：“为什么呢？他作了什么恶事呢？”他们便极力地喊着说：“把他钉十字架！”24彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！”25众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”26于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。（马太福音27:20-26）。
最后，五大惨状。“因此，我向他们如狮子，又如豹伏在道旁”（וָאֱהִ֥י לָהֶ֖ם כְּמוֹ־שָׁ֑חַל כְּנָמֵ֖ר עַל־דֶּ֥רֶךְ אָשֽׁוּר׃,So I will be like a lion to them; Like a leopard I will lie in wait by the wayside）。“我遇见他们必像丢崽子的母熊，撕裂他们的胸膛。在那里我必像母狮吞吃他们，野兽必撕裂他们”（אֶפְגְּשֵׁם֙ כְּדֹ֣ב שַׁכּ֔וּל וְאֶקְרַ֖ע סְג֣וֹר לִבָּ֑ם וְאֹכְלֵ֥ם שָׁם֙ כְּלָבִ֔יא חַיַּ֥ת הַשָּׂדֶ֖ה תְּבַקְּעֵֽם׃,I will encounter them like a bear robbed of her cubs, And I will tear open their chests; There I will also devour them like a lioness, As a wild beast would tear them）。面对一群如此“忘恩负义”的人，神会如何对待或赏赐他们呢？“因此”，必有最后的审判。特别注意，在这里，神尚且如此对待那些忘恩负义的选民，更何况那些不信至今仍然抵挡基督与教会的外邦人呢？参考彼得前书4:17-19。我们至少从五个方面来看：第一，狮子撕裂。“我向他们如狮子”，何西阿书5:14说，我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子。我必撕裂而去，我要夺去，无人搭救。第二，豹子窥伺。“又如豹伏在道旁”，耶利米书5：6说，因此，林中的狮子必害死他们，晚上（或作“野地”）的豺狼必灭绝他们，豹子要在城外窥伺他们，凡出城的必被撕碎；因为他们的罪过极多，背道的事也加增了。哈巴谷书1:8-9也说，8他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来；他们飞跑如鹰抓食，9都为行强暴而来。定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。第三，忿怒母熊。“我遇见他们必像丢崽子的母熊，撕裂他们的胸膛”，这意味着“神的忿怒或恼怒”临到他们身上了（撒母耳记下17:8，列王记下2:24，约翰福音3:35-36，耶利米书25：15-38等）。以赛亚书59：11说，我们咆哮如熊，哀鸣如鸽。指望公平，却是没有；指望救恩，却远离我们。阿摩司书5:18-19也说，18想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，19景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。第四，母狮咆哮。“在那里我必像母狮吞吃他们”，这里的“母狮”呼应前面的“狮子”，神吞吃他们之前，必撕裂他们，那落在永生神的手里，真是可怕的（希伯来书10：31）。耶利米哀歌3:10-15说，10他向我如熊埋伏，如狮子在隐密处。11他使我转离正路，将我撕碎，使我凄凉。12他张弓将我当作箭靶子。13他把箭袋中的箭射入我的肺腑。14我成了众民的笑话，他们终日以我为歌曲。15他用苦楚充满我，使我饱用茵陈。以赛亚书5:28-30也说，28他们的箭快利，弓也上了弦；马蹄算如坚石，车轮好像旋风。29他们要吼叫，像母狮子，咆哮，像少壮狮子；他们要咆哮抓食，坦然叼去，无人救回。30那日，他们要向以色列人吼叫，像海浪砰訇。人若望地，只见黑暗艰难，光明在云中变为昏暗。第五，野兽吞吃。“野兽必撕裂他们”（As a wild beast would tear them），这节经文原意直译就是“田野的活物必撕裂他们”。田野的活物首先让我们想到了“蛇、魔鬼或撒旦”（创世记3:14，启示录12：9等）。其次具体指向了田野里的所有野兽，神将他们交在野兽的手中，这也意味着他们的结局是十分可怕的，即灭亡或沉沦。申命记32: 23-25说，23我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。24他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。25外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝。’耶利米书7:32-34也说，32耶和华说：因此日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷，因为要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。33并且这百姓的尸首，必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物，并无人哄赶。34那时，我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音都止息了，因为地必成为荒场。（耶利米书15:3-4，16:4，19:7，34:20，以西结书29:5，32:4，33:27，34:7-8，西番雅书2:15，启示录6:8）。
亲爱的弟兄姐妹，1万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。2但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其翅膀有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。3你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。”（玛拉基书4:1-3）。这话是真实可信的。耶稣也说：“12看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。13我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。14那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。15城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的”（启示录22:12-15）。所以，亲爱的弟兄姐妹，这是使徒的劝勉：7万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。8最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。9你们要互相款待，不发怨言。10各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。11若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服侍人的，要按着神所赐的力量服侍，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！12亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事，13倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。14你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。（彼得前书4:7-14）。阿们！
黄培应2023-05-19