奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：何西阿书13:9-16.
9以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。10你曾求我说：‘给我立王和首领。’现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！11我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。
12以法莲的罪孽包裹，他的罪恶收藏。13产妇的疼痛必临到他身上，他是无智慧之子，到了产期不当迟延。
14我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？在我眼前绝无后悔之事。
15他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来。他的泉源必干，他的源头必竭。仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。16撒玛利亚必担当自己的罪，因为悖逆他的神。他必倒在刀下，婴孩必被摔死，孕妇必被剖开。”
感谢主的话语。上一次课的《何西阿书》课程，我们讲了“最后审判”的真理（12:12-13:08）。今天，我们来看最后审判的“最后结局”（13:09-14:09），主要分为两个方面：第一，一场分别（13:09-16），即义人与恶人、行善的与行恶的、永生与永死、神的儿女与城外犬类的分别。第二，一场医治（14:01-09），即那些被分别出来的义人，就是蒙恩得以进入新天新地的人，他们除了复活承受永生以外，就是接受对过去所有伤害的医治与更新。为此，今天的证道经文也可视为对约翰福音5:29的进一步解释、延伸和应验，如经上所记：“行善的，复活得生，作恶的，复活定罪”。所以，这话是真实可信的：“27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。28像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”（希伯来书9:27-28）。这是最后结局的“分别”：“1我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。’5坐宝座的说：‘看哪，我将一切都更新了。’又说：‘你要写上，因这些话是可信的，是真实的。’6他又对我说：‘都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。’”（启示录21:1-8）。这是最后结局的“医治”：“1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。2在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。3以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他，4也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。5不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们，他们要作王，直到永永远远。”（启示录22:1-5）。阿们！
我们将今天的证道经文分成五个部分，交叉结构如下：自取灭亡（9-11）；必有审判（12-13）；一场分别（14）；必有审判（15）；自取灭亡（16）。首先，14节为中心信息，完全平行于约翰福音3:35-36，神爱世人，神不偏待人：35父爱子，已将万有交在他手里。36信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。其次，9-11前后呼应16，“以色列”对应“撒玛利亚”，他们是在自己的罪孽中跌倒了，他们灭亡出于自己，无可推诿。因为最后审判是公义的，正如启示录20:12-13所说的，他们都照各人所行的受审判。最后，12-13前后呼应15，“以法莲”对应“他”，他在弟兄中显为“茂盛”，“他说话，人都战兢，他在以色列中居处高位”（何西阿书13:1，15），然而，他却被自己的罪孽所捆绑，神也必纪念他的罪恶，所以，必有“一场审判”为其存留，并且这是极其真实而可畏的。26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；29何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？30因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应。”又说：“主要审判他的百姓。”31落在永生神的手里，真是可怕的！（希伯来书10:26-31）。
一、自取灭亡（9-11）。
9以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。10你曾求我说：‘给我立王和首领。’现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！11我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。
从上下文语境来看，“五大惨状”之后（何西阿书13:7-8），神审判的手仍伸不缩，祂猛烈的怒气仍未止息。为此，从9-11节，我们看到，神在指控人罪状的同时，也宣告了审判的结局，神是公义的神。18原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。19神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。20自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。21因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。（罗马书1:18-21）。
首先，与神为敌。“以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏”（שִֽׁחֶתְךָ֥ יִשְׂרָאֵ֖ל כִּֽי־בִ֥י בְעֶזְרֶֽךָ׃,It is your destruction, O Israel, That you are against Me, against your help）。参考英文翻译的语序，这是比较符合原文的。注意这里的动词“败坏”（שִֽׁחֶתְךָ֥，destruction,destroyed, bring ruin on）也具有“毁灭、破坏、灭亡”的意思，用的是“piel，完成式”，表示事实陈述，它必然会使以色列毁灭（何西阿书9:9,11:9）。那么，到底什么是使以色列带来毁灭的呢？后面给出了两个方面的答案：第一，与神为敌。耶稣曾对逼迫教会，或杀害耶稣门徒的扫罗说：“你用脚踢刺是难的”。这本是一个基本常识：人怎么可能与神为敌呢？岂不知一个小小的、看不见的“中国病毒”就能使全人类陷入三年大疫，至今仍未止息……若是所有的病毒、细菌、真菌、瘟疫手段，像埃及十灾，七印，七号，七碗那样临到全地之上，那结局就只有一个，即彻底灭亡，或瞬间灰飞烟灭。为此，那些至今仍在拆毁教会，逼迫教会，抓捕神仆人的人有祸了。第二，与帮助者为敌。神首先是以色列的帮助者，其次藉着以色列或耶稣基督以及祂的教会成为世人的帮助者。回到这节经文上来，以色列不仅主动与神为敌，而且还与那帮助他的神为敌，他的结局就已经定了。一方面，以色列真是一个“忘恩负义”的人，正如何西阿书13:4-8所说的，其结局之惨状也是他们配得的，如经上所记：4自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神。在我以外，你不可认识别神；除我以外并没有救主。5我曾在旷野干旱之地认识你。6这些民照我所赐的食物得了饱足；既得饱足，心就高傲，忘记了我。7因此，我向他们如狮子，又如豹伏在道旁。8我遇见他们必像丢崽子的母熊，撕裂他们的胸膛。在那里我必像母狮吞吃他们，野兽必撕裂他们。另一方面，以色列没有了神的帮助，就是与神的赐福、拯救、恩典、应许等无关无份了，甚至就是与神隔绝了，其结局必然是自取灭亡。值得注意的是，以色列与神为敌，主动弃绝那帮助她的神，这一幕具有普遍性，这个世界，这地的人，龙的传人更是如此，甚至都有过之无不及。伟大领袖一句，“别了司徒登雷”，就是这地之人丧尽天良的见证。谁帮助她，对她好，她就与谁为敌。为此，现实版的“农夫与神”就上演了。那与帮助者为敌的人有祸了，以色列所受的比他还容易呢。10主说：“我遇见以色列如葡萄在旷野；我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子。他们却来到巴力毗珥专拜那可羞耻的，就成为可憎恶的，与他们所爱的一样。11至于以法莲人，他们的荣耀必如鸟飞去，必不生产、不怀胎、不成孕。12纵然养大儿女，我却必使他们丧子，甚至不留一个。我离弃他们，他们就有祸了。”13我看以法莲如推罗栽于美地。以法莲却要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人。14耶和华啊，求你加给他们，加什么呢？要使他们胎坠乳干。15耶和华说：“他们一切的恶事都在吉甲，我在那里憎恶他们，因他们所行的恶，我必从我地上赶出他们去，不再怜爱他们；他们的首领都是悖逆的。16以法莲受责罚，根本枯干，必不能结果；即或生产，我必杀他们所生的爱子。”（何西阿书9：10-16）。
其次，立王之恶。“你曾求我说：‘给我立王和首领。’现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！”（אֱהִ֤י מַלְכְּךָ֙ אֵפ֔וֹא וְיוֹשִֽׁיעֲךָ֖ בְּכָל־עָרֶ֑יךָ וְשֹׁ֣פְטֶ֔יךָ אֲשֶׁ֣ר אָמַ֔רְתָּ תְּנָה־לִּ֖י מֶ֥לֶךְ וְשָׂרִֽים׃,Where now is your king That he may save you in all your cities, And your judges of whom you requested, "Give me a king and princes "?）。这节经文也可视为是对第9节的进一步解释，神是如何成为以色列的帮助者的呢？“作他们的王，神就是王”。他们是如何与神为敌的呢？“要立人作他们的王，不要神作他们的王”。为此，“你曾求我说：‘给我立王和首领’”，一方面，以色列曾要求神给他们立王和首领，这是一个不可否认的历史事件，正如撒母耳记上8：4-5所说的，4以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，5对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”另一方面，他们要求“立王和首领”，本质上就是不要神作他们的王和首领，这不仅是与神为敌的见证，更是主动弃绝帮助他们的神了。为此，7耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。8自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，侍奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。9故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。”（撒母耳记上8:7-9）。另外，“现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！”两个反问语气见证了他们的“立王之恶”，他们所立的王和首领，不仅不能拯救他们，反而使他们陷入更大的罪恶和患难当中，他们必因自己的行为羞愧了。当然，那些在“北国以色列和南国犹大”当中相对“好一点”的君王例外。这是他们所立的王和首领：3以色列丢弃良善，仇敌必追逼他。4他们立君王，却不由我，他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除。……10他们虽在列邦中贿买人，现在我却要聚集惩罚他们。他们因君王和首领所加的重担，日渐衰微。（何西阿书8:3-4，10）。这是他们所立的王和首领之结局：3他们必说：“我们没有王，因为我们不敬畏耶和华；王能为我们作什么呢？”4他们为立约说谎言，起假誓；因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。……6人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞，以色列必因自己的计谋惭愧。7至于撒玛利亚，他的王必灭没，如水面的沫子一样。……15因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝。”（何西阿书10:3-4，6-7,15）。实际上，当他们要求“立王和首领”的时候，神就将这一结局警告过他们了，只是他们不肯听从，正如撒母耳记上8:10-22所说的，10撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓，说：11“管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前；12又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械；13必取你们的女儿为他制造香膏，作饭烤饼；14也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园，赐给他的臣仆。15你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆；16又必取你们的仆人婢女、健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。17你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人。18那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。” 19百姓竟不肯听撒母耳的话，说：“不然，我们定要一个王治理我们，20使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。”21撒母耳听见百姓这一切话，就将这话陈明在耶和华面前。22耶和华对撒母耳说：“你只管依从他们的话，为他们立王。”撒母耳对以色列人说：“你们各归各城去吧！”。
最后，神的忿怒。“我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去”（אֶֽתֶּן־לְךָ֥ מֶ֙לֶךְ֙ בְּאַפִּ֔י וְאֶקַּ֖ח בְּעֶבְרָתִֽי׃,I gave you a king in My anger, And took him away in My wrath）。这是神对他们“立王之恶”的审判或回应。我们至少从三个方面来看：第一，“神在怒气中将王赐给他们”，这一幕首先指向“扫罗王”（撒母耳记上10：17-27）。其次指向北国以色列和南国犹大所有的“坏王”，包括耶罗波安，亚哈，犹大王玛拿西等。最后指向当下世代的世界之王。一方面，神将恶王赐给恶人，并藉着恶王的手刑罚所有的恶人。另一方面，神又藉着恶王以及恶人的手，呼喊祂的百姓从恶人当中分别出来。正因为世代邪恶，所以当悔改信福音，因为天国近了。第二，“我又在烈怒中将王废去”。这一幕首先参考撒母耳记，列王记，历代志，以赛亚书，耶利米书，以西结书等的相关记载，他们所立的王和首领并不能拯救他们脱离仇敌。神藉着亚述王、巴比伦王的手废去了祂在烈怒中所赐下的王。其次当知道这事儿出于神，其“罪因”从他们要求立王、弃绝神作他们的王开始，神就定意要在烈怒中将他们所立的王废去了。最后当明白神尚且如此对待以色列，祂的选民，也会加倍对待当下邪恶的龙国与兽国，以及“大淫妇”，假先知，神必在烈怒中废去这世界的王，那硫磺与火湖便是他们最后的结局。第三，“我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去”，这经在具体历史中已经应验了，参考以下经文：5他们必不归回埃及地，亚述人却要作他们的王，因他们不肯归向我。6刀剑必临到他们的城邑，毁坏门闩，把人吞灭，都因他们随从自己的计谋。7我的民偏要背道离开我，众先知虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主。（何西阿书11:5-7）。13“你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多。14所以在这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子一同摔死。15因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝。”（何西阿书10:13-15）。14以色列忘记造他的主，建造宫殿。犹大多造坚固城，我却要降火焚烧他的城邑，烧灭其中的宫殿。（何西阿书8:14）。15我虽教导他们，坚固他们的膀臂，他们竟图谋抗拒我。16他们归向，却不归向至上者；他们如同翻背的弓。他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下，这在埃及地必作人的讥笑。（何西阿书7:15-16）。
二、必有审判（12-13）。
12以法莲的罪孽包裹，他的罪恶收藏。13产妇的疼痛必临到他身上，他是无智慧之子，到了产期不当迟延。
如果说9-11主要强调以色列自取灭亡的“两大原因”的话，那么12-13则重点强调他们自取灭亡的“罪恶陈列”。当然，两大原因也可视为两大罪恶，或所有罪恶的代表，参考整卷《何西阿书》。神在这里将他们的罪恶一一包裹，收藏起来，以至于在最后审判的时候，陈列在审判台前。一方面，神的审判是公义的，祂必不以有罪的为无罪，祂必按各人所行的，施行审判。另一方面，这是他们经历最后审判之后的“存在状态”：一是，他们被罪恶包裹，并且他们的罪恶常在神的面前。二是，他们像女人一样经历“生产之痛”，并且是不可避免的，这是一种被咒诅的状态。这一幕完全平行与“硫磺与火湖”的审判，如经上所记：10那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。（启示录20:10）。9又有第三位天使接着他们，大声说：“若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，10这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。11他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。”（启示录14:9-11）。
首先，罪孽之子。“以法莲的罪孽包裹，他的罪恶收藏”（צָרוּר֙ עֲוֹ֣ן אֶפְרָ֔יִם צְפוּנָ֖ה חַטָּאתֽוֹ׃，The iniquity of Ephraim is bound up; His sin is stored up）。注意这里的动词“包裹”（צָרוּר֙，bound up）与“收藏”（צְפוּנָ֖ה，stored up）用的都是“qal，被动式”，表示事实陈述，一方面，这事儿出于神。另一方面，包裹和收藏的对象是“罪恶”或“罪孽”，这与“践踏、赦免、剪除、涂抹、除去、洗净、饶恕”罪恶不是一回事儿。从上下文语境来看，神乃是要继续审判或刑罚他们的罪恶，并要按他们所行的报应他们。所以，这里的“包裹与收藏”并没有任何赦免的意思，而是继续追讨与纪念的意思。换言之，这两个动词至少强调两个基本事实：第一，以法莲完全被罪恶包裹或捆绑，以法莲彻底沦为罪孽之子。第二，以法莲所行的一切罪恶都在神的面前，神不仅看见了，也想起来了，并将其一一陈列在审判台前，使最后的审判无可推诿，这就是神的“纪念册”或“生命册”。玛拉基书3:16-18说，16那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。17万军之耶和华说：“在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤、服侍自己的儿子。18那时你们必归回，将善人和恶人、侍奉神的和不侍奉神的分别出来。”启示录20:11-15也说，11我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。14死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。15若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。另参考：出埃及记32:32-33，诗篇56:8，69:28，87:6，139:16，149:9，以赛亚书4:3，10:1，耶利米书17:1-4，以西结书13:9，但以理书7:1，12:1，路加福音10:20，腓立比书4:3，启示录3:5,13：8,17：8,21:27。
其次，生产之痛。“产妇的疼痛必临到他身上”（חֶבְלֵ֥י יֽוֹלֵדָ֖ה יָבֹ֣אוּ ל֑וֹ,The pains of childbirth come upon him）。这里的“他”就是“以法莲”。这节经文至少强调两个事实：第一，以法莲本是一个男人，却因罪恶的缘故成了“男女人或女男人”，并像女人一样经历生产之痛。第二，产妇的疼痛临到以法莲，这是神的手段，是被神咒诅或被神刑罚的状态。不仅如此，名词“疼痛”（חֶבְלֵ֥י）也具有“绳索”的意思（约书亚记2:15，撒母耳记下8:2,17:13,22:6，列王记上20:31-32，以斯帖记1:6，以赛亚书5:18等）。妇人的“生产之痛”像绳索一样缠住以法莲。另外请参考以下经文：6你们要哀号，因为耶和华的日子临近了；这日来到，好像毁灭从全能者来到。7所以人手都必软弱，人心都必消化。8他们必惊惶悲痛，愁苦必将他们抓住。他们疼痛，好像产难的妇人一样，彼此惊奇相看，脸如火焰。（以赛亚书13:6-8）。16耶和华啊，他们在急难中寻求你，你的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆祷告你。17妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫；耶和华啊，我们在你面前也是如此。18我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样。我们在地上未曾行什么拯救的事，世上的居民也未曾败落。（以赛亚书26:16-18）。21耶和华立你自己所交的朋友为首，辖制你，那时你还有什么话说呢？痛苦岂不将你抓住像产难的妇人吗？22你若心里说：这一切事为何临到我呢？你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，是因你的罪孽甚多。（耶利米书13:21-22）。23你这住黎巴嫩在香柏树上搭窝的，有痛苦临到你，好像疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜！（耶利米书22:23）。24大马士革发软，转身逃跑。战兢将他捉住，痛苦忧愁将他抓住，如产难的妇人一样。（耶利米书49:24）。
最后，愚昧之子。“他是无智慧之子，到了产期不当迟延”（הוּא־בֵן֙ לֹ֣א חָכָ֔ם כִּֽי־עֵ֥ת לֹֽא־יַעֲמֹ֖ד בְּמִשְׁבַּ֥ר בָּנִֽים׃, He is not a wise son, For it is not the time that he should delay at the opening of the womb）。这节经文，原意直译就是“他是无智慧之子，胎儿临盆的时刻并未出现”。以法莲经历产妇的“生产之痛”，但却没有生出孩子。这是一个“不正常”的现象，也不符合基本常识，这一幕真的很遗憾（约翰福音16:20-22，启示录12：1-6）。那这是为什么呢？答案就在这里：“他是无智慧之子”。换言之，他是愚昧之子。那何为智慧呢？耶稣基督就是神的智慧（哥林多前书1：24）。诗人也说：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”（箴言9:10）。所以，我们可以得出这样的结论：以法莲既不认识智慧（耶稣基督），也没有学到任何智慧的功课，这也意味着他最终将与耶稣基督无关无份了，这一幕实际上平行与9-11以色列自取灭亡的结局。日光之下并无新事，以法莲的光景也是当下世人的光景。当这世代的人经历“三年大瘟疫”也就是“生产之痛”之后，他们学到悔改的智慧了吗？他们在效仿尼尼微大城的君王和百姓、牲畜了吗？NO。从东方到西方，他们并没有学到任何教训的智慧，他们仍是愚昧之子。瘟疫之后，他们继续坐下吃喝起来玩耍，龙兽仍旧淫合，大淫妇仍旧猖獗，这世代的人仍不知“悔改信福音”为何物。为此缘故，耶稣指着这一幕也如此说：“12从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。13因为众先知和律法说预言，到约翰为止。14你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。15有耳可听的，就应当听。16我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：17‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。’18约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的；19人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是。”（马太福音11:12-19）。
三、一场分别（14）。
14我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？在我眼前绝无后悔之事。
מִיַּ֤ד שְׁאוֹל֙ אֶפְדֵּ֔ם מִמָּ֖וֶת אֶגְאָלֵ֑ם אֱהִ֙י דְבָרֶיךָ֜ מָ֗וֶת אֱהִ֤י קָֽטָבְךָ֙ שְׁא֔וֹל נֹ֖חַם יִסָּתֵ֥ר מֵעֵינָֽי׃
Shall I ransom them from the power of Sheol? Shall I redeem them from death? O Death, where are your thorns? O Sheol, where is your sting? Compassion will be hidden from My sight.
我们来到这段经文的中心信息，在“最后审判”的语境之下，9-13平行与“作恶的复活定罪”，14平行与“行善的复活得生”之真理，这就是最后的一场分别（约翰福音5:29）。当然，在何西阿书的语境之下也是如此，审判的另一面则是拯救，那些认罪悔改回转归向神的人、那些仰望帮助他们之神的人、那些经历“生产之痛”却生出“智慧之子”的人，那些以色列家的“余民”，第14节就是神赐给他们唯一的拯救和安慰，不仅赐给他们，也藉着耶稣基督赐给了我们。祂是万人的救主，更是信徒的救主。（提摩太前书2:4-6,4:9-10，约翰一书2:1-2）。所以，1来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。2过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。3我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。（何西阿书6:1-3）。
首先，神的拯救。“我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡”。这里的“他们”就是前面的“以色列和以法莲”（9,12），当然了，这里主要是指着其中的“余民”说的，参考上文论述。但无论如何，这是神拯救的应许。值得注意的是，所谓“死亡”就是罪恶的工价（罗马书6:23，创世记2：16-17）。“拯救他们脱离死亡”就是带领他们“出死入生”（参考：约翰福音5:24-25）。所谓“阴间”，从上下文语境来看，就是指那些被神所咒诅，或神的烈怒与审判所临到的地方。“拯救他们脱离阴间”，这也意味着神的忿怒向他们止息了，神的咒诅与审判也不再临到他们了。那么，这是如何可能的呢？在神凡事都能，即藉着耶稣基督的“十字架救赎事件”而成就的，正如罗马书5:6-11所说，6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。9现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。10因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。11不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐。所以，以弗所书2:1-10也说，1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。2那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。4然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，你们得救是本乎恩。6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，7要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。
其次，死而复活。“死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？”。名词“灾害”（דְבָרֶיךָ֜，plagues）原意就是“瘟疫”的意思（出埃及记5:3,9:3,15，利未记26:25，民数记14:12，申命记28:21等）。瘟疫是死亡的杀手锏。启示录6：7-8也说，7揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：“你来！”8我就观看，见有一匹灰色马，骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他，有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽，杀害地上四分之一的人。那么，“死亡啊，你的灾害在哪里呢？”反问语气意味着死亡被胜过了，死亡的瘟疫不能再为所欲为屠戮生命了。另外，“阴间哪，你的毁灭在哪里呢？”。这里的“毁灭”也意味着神的忿怒临到，神要对这个罪恶的世界施行毁灭性的审判，正如约珥书1:15所说的，15哀哉，耶和华的日子临近了！这日来到，好像毁灭从全能者来到。当然，反问语气也在于强调，虽然如此，神也必将止息祂的忿怒，不再向祂的百姓发烈怒，乃是要拯救他们，正如何西阿书11:8-9所说的，8“以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。9我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲，因我是神，并非世人；是你们中间的圣者，我必不在怒中临到你们。最后，这两个反问语气，对我们来说，这意味着什么呢？以经解经，这就是答案：50弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。51我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，52就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。53这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。54这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。55死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？56死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。57感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。（哥林多前书15:50-57）。所以，25耶稣对她说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。26凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”27马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”（约翰福音11:25-27）。
最后，毫无怜悯。“在我眼前绝无后悔之事”（נֹ֖חַם יִסָּתֵ֥ר מֵעֵינָֽי׃,Compassion will be hidden from My sight）。这节经文，原意直译就是“怜悯将从我眼前被隐藏了”。我们可以简单理解，最后的审判之时，将不再有神的怜悯，与之相对的只有神的公义。实际上，从“神的拯救”到“死而复活”，再到“毫无怜悯”，这就是神的拯救与审判的整个过程的缩影，一方面，这是神的大爱与大能的见证。另一方面，从今时直到耶稣的末日复临，这段时间都是“蒙悦纳的时候，被拯救的日子”（哥林多后书6:1-2，何西阿书5：15）。在这段时间里，若还有人不信福音，不肯悔改，与神为敌，弃绝那为真正的“帮助者”的话，那么，9-13就是他们最后的结局了，他们灭亡是出于自己。不仅如此，这节经文在《启示录》中完全应验了——打开启示录，怜悯隐藏了。参考以下经文：4约翰写信给亚细亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的神和他宝座前的七灵，5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，6又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！7看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！8主神说：“我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。”（启示录1:4-8）。8这些事是我约翰所听见、所看见的，我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。9他对我说：“千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。”10他又对我说：“不可封了这书上的预言，因为日期近了。11不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”12看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。13我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。14那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。15城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。16我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。17圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。18我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；19这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。20证明这事的说：“是了，我必快来。”阿们！主耶稣啊，我愿你来！21愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们！（启示录22:8-21）。
四、必有审判（15）。
15他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来。他的泉源必干，他的源头必竭。仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。
כִּ֣י ה֔וּא בֵּ֥ן אַחִ֖ים יַפְרִ֑יא יָב֣וֹא קָדִים֩ ר֙וּחַ יְהוָ֜ה מִמִּדְבָּ֣ר עֹלֶ֗ה וְיֵב֤וֹשׁ מְקוֹרוֹ֙ וְיֶחֱרַ֣ב מַעְיָנ֔וֹ ה֣וּא יִשְׁסֶ֔ה אוֹצַ֖ר כָּל־כְּלִ֥י חֶמְדָּֽה׃
Though he flourishes among the reeds, An east wind will come, The wind of the LORD coming up from the wilderness; And his fountain will become dry, And his spring will be dried up; It will plunder his treasury of every precious article.
这节经文既前后呼应12-13的真理，也可视为对14节“毫无怜悯”的进一步解释和应用。神是在具体历史中施行拯救与审判的神，历史（History）就是祂的故事。为此，14节藉着“拯救”或“福音”的分别既是历史中的分别，也是最后审判的分别。这是使徒的劝勉：14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。”17又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。（哥林多后书6:14-18）。
首先，兴起东风。“他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来”。从上下文的语境来看，这里的“他”就是12节的“以法莲”。以法莲在弟兄中的“茂盛”前后呼应何西阿书13:1，“以法莲说话，人都战兢，他在以色列中居处高位”。虽然如此，但是以法莲的罪孽被包裹，他的罪恶被收藏，神现在已经想起，并纪念和追讨他的罪恶了。所以，“必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来”，一方面，这东风出于神，从旷野而来，乃是被神差遣而来的。东风是神藉此审判或刑罚以法莲的工具或手段。另一方面，这“东风”也见证了以法莲的“不是”或“罪恶”，他种的是什么，收的就是什么，正如何西阿书12:1所说的，以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及。不仅如此，这“东风”也意味着是从东方刮来的，这“东风”在整卷何西阿书的历史背景中主要指向了亚述帝国。所以，“必有东风刮来”，亚述必来到并掳掠以法莲，参考列王记，历代志的相关记载。那时，3他们必不得住耶和华的地；以法莲却要归回埃及，必在亚述吃不洁净的食物。（何西阿书9:3）。6人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞，以色列必因自己的计谋惭愧。（何西阿书10:6）。5他们必不归回埃及地，亚述人却要作他们的王，因他们不肯归向我。6刀剑必临到他们的城邑，毁坏门闩，把人吞灭，都因他们随从自己的计谋。（何西阿书11:5-6）。
其次，干旱荒场。“他的泉源必干，他的源头必竭”，这是东风所带来的审判或刑罚，即干旱荒场，无人居住。另参考以下经文：6随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。（创世记41:6）。13摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上。到了早晨，东风把蝗虫刮了来。14蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害，以前没有这样的，以后也必没有。15因为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬，和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地，无论是树木、是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。（出埃及记10:13-15）。10葡萄树虽然栽种，岂能发旺呢？一经东风，岂不全然枯干吗？必在生长的畦中枯干了。（以西结书17:10）。12但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上，东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了。（以西结书19:12）。8日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头暴晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：“我死了比活着还好。”（约拿书4:8）。
最后，仇敌被掳。“仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器”。这里的“仇敌”呼应“东风”，指向亚述。“他所积蓄的”就是以法莲所有的。积蓄也指向他们的“积货城”，像埃及的“比东、兰塞”一样。“宝器”就是宝物的意思，指向所有以法莲看为好的、珍贵的东西。动词“掳掠”（יִשְׁסֶ֔ה，plunder bare）用的是“qal，未完成式”，表示持续的动作状态。仇敌亚述一直在掳掠以法莲所积蓄的，参考列王记下15-20章的相关记载，亚述帝国至少七次掳掠他们。另外，“仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器”，这些宝器并不能拯救他们脱离仇敌。耶稣指着这一幕如此说：“16有一个财主，田产丰盛，17自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’18又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，19然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’20神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’21凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”（路加福音12:16-21）。所以，19不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。21因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。（马太福音6:19-21）。不仅如此，“仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器”，这经不仅应验在以法莲的身上，也在今天的世代应验了。东方的大淫妇正在倾倒，他们的积货城正在变成荒凉，无人居住，他们的巴别塔正在被拆毁……一波又一波“失业潮与移民潮”，一次又一次的天灾人祸、饥荒瘟疫、世界脱钩、外资撤离等等，他们所积蓄的一切宝物都“被掳掠”了，一个曾经像以法莲一样茂盛的帝国，瞬间就像巴比伦大城一样倾倒了，这是神的手段，神的审判正在临到这世代，如经上所记：1此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。2他大声喊着说：“巴比伦大城倾倒了，倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴，3因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了，地上的君王与她行淫，地上的客商因她奢华太过就发了财。”4我又听见从天上有声音说：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；5因她的罪恶滔天，她的不义，神已经想起来了。6她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她，用她调酒的杯加倍地调给她喝。7她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：‘我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。’8所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力。”（启示录18:1-8）。
五、自取灭亡（16）。
16撒玛利亚必担当自己的罪，因为悖逆他的神。他必倒在刀下，婴孩必被摔死，孕妇必被剖开。”
תֶּאְשַׁם֙ שֹֽׁמְר֔וֹן כִּ֥י מָרְתָ֖ה בֵּֽאלֹהֶ֑יהָ בַּחֶ֣רֶב יִפֹּ֔לוּ עֹלְלֵיהֶ֣ם יְרֻטָּ֔שׁוּ וְהָרִיּוֹתָ֖יו יְבֻקָּֽעוּ׃
Samaria will be held guilty, For she has rebelled against her God. They will fall by the sword, Their little ones will be dashed in pieces, And their pregnant women will be ripped open.
这节经文前后呼应9-11，为要强调“自取灭亡”的真理。“撒玛利亚”对应“以色列”，这是前后呼应，互相解释的，这也见证希伯来语“交叉结构”的优点特征。当然，从基本常识上来讲，这也是不难理解的，撒玛利亚就是北国以色列十个支派的代表。
“撒玛利亚必担当自己的罪，因为悖逆他的神”，这节经文的启示真理，完全平行第9节，以色列自取灭亡与神为敌，弃绝那帮助他的神，本质原因就是“悖逆他的神”。所以，他必担当自己的罪孽。
“他必倒在刀下”，神藉着刀剑或战争，审判或刑罚悖逆的撒玛利亚，这一幕藉着亚述帝国的到来以及“烧杀掳掠”，就在历史中应验了。需要注意的是，这节经文，在当下的世代也在持续的应验。耶稣说：“6你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。7民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。8这都是灾难的起头。”（马太福音24:6-8）。耶稣还指着耶路撒冷如此说：“34耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。35看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说‘奉主名来的是应当称颂的’”（路加福音13:34-35）。
“婴孩必被摔死，孕妇必被剖开”。一方面，撒玛利亚的男人或军队既已经倒在仇敌的刀下了，那么，接下来便是他们的婴孩和孕妇赢得的“结局或奖赏”。可见，仇敌的残忍以及审判的可畏。从某种角度来说，这也是“毫无怜悯”的审判，就是对何西阿书13：14c的解释和应用之二。另一方面，这里的“婴孩和孕妇”的悲惨结局，乃是因为撒玛利亚的罪恶造成的，因为悖逆他的神。这一幕实际上也启示了这样的真理，为了孩子和孕妇，以及女人。认罪悔改，回转归向他的神，便是拯救他们的唯一道路。换言之，救救孩子和女人，我们发出了这样的呼喊：悔改吧，撒玛利亚，何必灭亡呢？何必看着婴孩和孕妇遭遇这样的结局呢？为此缘故，耶稣来到世上传讲的“第一句福音”便是：“天国近了，你们当悔改”（马太福音4:17）。那些不悔改的，必然灭亡。这话是真实可信的：1正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。2耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？3我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！4从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？5我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！” 6于是用比喻说：“一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着，7就对管园的说：‘看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！’8管园的说：‘主啊，今年且留着。等我周围掘开土，加上粪，9以后若结果子便罢，不然，再把它砍了。’”（路加福音13:1-9）。
最后，“撒玛利亚必担当自己的罪，因为悖逆他的神。他必倒在刀下，婴孩必被摔死，孕妇必被剖开。”这是这节经文，在撒玛利亚历史当中，具体应验又极其悲惨的一幕：哈薛说：“我主为什么哭？”回答说：“因为我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇。”（列王纪下8:12）。13你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多。14所以在这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子一同摔死。15因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝。（何西阿书10：13-15）。
亲爱的弟兄姐妹，最后的审判必然有“一场分别”，即行善的复活得生，作恶的复活定罪（约翰福音5:29）。唯有义人必因信得生（罗马书1:17）。所谓“得生”就是复活承受永生，并且进入圣城新耶路撒冷。所谓“定罪”就是复活承受永死，就是第二次的死，永远活在神的忿怒当中，与神隔绝，就是被仍在硫磺与火湖里（启示录21:8,20:11-15）。这是使徒的劝勉：11所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。12那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。13你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。14因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，15而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。16既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，17并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。18因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。19这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，21各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。（以弗所书2:11-22）。阿们！
黄培应2023-06-02