奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：何西阿书14:1-9.
1以色列啊，你要归向耶和华你的神，你是因自己的罪孽跌倒了。2当归向耶和华，用言语祷告他说：“求你除净罪孽，悦纳善行；这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。3我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说：‘你是我们的神。’因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。”
4我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。5我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。6他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如黎巴嫩的香柏树。
7曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如黎巴嫩的酒。8以法莲必说：‘我与偶像还有什么关涉呢？’我耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得。
9谁是智慧人，可以明白这些事；谁是通达人，可以知道这一切。因为耶和华的道是正直的，义人必在其中行走；罪人却在其上跌倒。
感谢主的话语。我们来到何西阿书的最后一课，并从“一场分别”（何西阿书13:9-16）来到了“一场医治”（何西阿书14:1-9）。实际上，“分别和医治”在最后审判中也是同时进行的，即被分别的过程亦是被医治的过程。另外，每一卷先知书的最后一课都意义非凡，对于我们个人而言，每一次聚会或听道都有可能是人生中的最后一课。对于这个世界而言，最后一课至少强调两个基本事实：第一，神是在历史中施行拯救和审判的神，神藉着先知对祂选民或教会的应许是不改变的，并且一直都在应验，今天的世代更是如此，日光之下并无新事。第二，任何一卷先知书的“最后一课”都完全平行与新约启示录的“最后一课”（启示录21-22章），这是世界末了，人类最后的归属。当然了，唯有义人必因信得生，唯有义人能进入新天新地或圣城新耶路撒冷。所以，这是义人在其中“被医治”的一幕：1万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。2但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其翅膀有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。3你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。”（玛拉基书4:1-3）。1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。2在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。3以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他，4也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。5不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们，他们要作王，直到永永远远。（启示录22:1-5）。阿们！
我们将今天的证道经文分成四个部分，平行结构如下：当归向神（1-3）；一场医治（4-6）；当归向神（7-8）；一场分别（9）。首先，1-3平行与7-8，当回归神，认罪悔改，信从福音，这是神藉着最后一课，对祂的选民、所有人类的最后一次呼喊了。马可福音1:14-15也说，14约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，15说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”其次，4-6平行与9，义人在天国得医治和更新，恶人则在外面黑暗里“哀哭切齿”，恶人与义人藉此分别出来。然而，这些事谁能明白呢？谁是智慧通达人呢？这便是神的心肠了：“4他愿意万人得救，明白真道。5因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。6他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。”（提摩太前书2:4-6）。最后，这四个部分的真理也可视为神的两次呼喊，并且平行与神藉着先知与使徒、旧约与新约、耶稣与教会的呼喊。“当归向神，便得医治，当归向神，便是分别”，这话是真实可信的。所以，1来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。2过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。3我们务要认识耶和华，竭力追求认识他他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。（何西阿书6:1-3）。
一、当归向神（1-3）。
1以色列啊，你要归向耶和华你的神，你是因自己的罪孽跌倒了。2当归向耶和华，用言语祷告他说：“求你除净罪孽，悦纳善行；这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。3我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说：‘你是我们的神。’因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。”
从1-3节，我们来看当归向神的真理。从整卷何西阿书的背景来看，这部分前后呼应何西阿书1:2所启示的真理：耶和华初次与何西阿说话，对他说：“你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女；因为这地大行淫乱，离弃耶和华。”从上下文语境来看，“一场分别”之后（何西阿书13:9-13），神再一次给祂的百姓以及这地之人一次悔改归主的机会，这实际上也是最后一次了。为此，整卷何西阿书的目的本质上就是呼喊祂的百姓以及这地之人，当归向神，是时候了。所以，1我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。2因为他说：在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。（哥林多后书6:1-2）。
首先，当归向神。“以色列啊，你要归向耶和华你的神，你是因自己的罪孽跌倒了”（שׁ֚וּבָה יִשְׂרָאֵ֔ל עַ֖ד יְהוָ֣ה אֱלֹהֶ֑יךָ כִּ֥י כָשַׁ֖לְתָּ בַּעֲוֹנֶֽךָ׃,Return, O Israel, to the LORD your God, For you have stumbled because of your iniquity）。神对以色列的呼喊，既是对祂的选民（北国以色列人，南国犹大人）的呼喊，也是对当下教会，特别是主流教会，以及居住在这地之上所有人的呼喊。凡有耳可听的，就应当听。动词“归向”（שׁ֚וּבָה，return）见证了神的心肠，至少强调两个基本事实：一是，我们都如羊走迷，各人偏行己路，这地大行淫乱，离弃耶和华。二是，此时此刻正是归转归向神的时候，正是被拯救、蒙悦纳的时候，天国近了。使徒也如此说：“17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。18一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。19这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。20所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。21神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（哥林多后书5:17-21）。另外，“你要归向耶和华你的神”，这里指出了“当归向”的对象，即耶和华你的神，这具有排他性。一方面，耶和华是神，除祂以外并无别神。另一方面，耶和华是你的神，这涉及“出埃及事件”，正如出埃及记20:1-2所说的，1神吩咐这一切的话，说：2我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。最后，“你是因自己的罪孽跌倒了”，这里解释了“当归向神”的原因——即跌倒了，就当起来。起来，便是归回了。那么，起来是如何可能的呢？第一，认识到自己的罪孽。世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗马书3:23）。所谓“偏离正道”或“大行淫乱，离弃耶和华”的意思就是在自己的罪孽中跌倒了。第二，自己应当向神悔改。“自己的罪孽”也在于强调，这不是别人的罪，而是你自己的罪。换言之，你犯罪出于自己，你不能将责任推卸给别人或魔鬼。雅各书1:13-15也说，13人被试探，不可说：“我是被神试探”；因为神不能被恶试探，他也不试探人。14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。15私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。第三，接受神赦罪的恩典。当神明确指出“你是因自己的罪孽跌倒了”的时候，这也意味着神必能使你从罪孽之中重新站立起来。一方面，这是我们所信的神：5耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。6耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。7为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出埃及记34:5-7，另参耶利米哀歌3:21-26等）。另一方面，这是神的大爱和大能：“8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约翰一书1:8-9）。所以，一个因自己的罪孽跌倒的人，此时此刻，就应当归向耶和华他的神，何必在罪孽中灭亡呢？祂愿万人得救，不愿一人沉沦（彼得后书3:9）。
其次，求告主名。“当归向耶和华，用言语祷告他说：求你除净罪孽，悦纳善行；这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上”（קְח֤וּ עִמָּכֶם֙ דְּבָרִ֔ים וְשׁ֖וּבוּ אֶל־יְהוָ֑ה אִמְר֣וּ אֵלָ֗יו כָּל־תִּשָּׂ֤א עָוֹן֙ וְקַח־ט֔וֹב וּֽנְשַׁלְּמָ֥ה פָרִ֖ים שְׂפָתֵֽינוּ׃,Take words with you and return to the LORD. Say to Him, "Take away all iniquity, And receive us graciously, That we may present the fruit of our lips）。一个归向耶和华他神的人就是一个 “向神祈祷”或“求告主名”的人。11经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”12犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为“凡求告主名的，就必得救”。（罗马书10:11-13）。所以，一个在罪孽之中祈祷耶和华他神的人，虽然看似“跌倒”了，但实际上已经站立起来了。一个在罪孽之中从不祈祷耶和华他神的人，虽然看似“起来”了，但实际上仍是“趴着的”，并在自己的罪孽中永远灭亡或沉沦了。我们来看这场祈祷。第一，“求你除净罪孽”就是“求你赦免罪恶”的意思。认罪悔改是回转归向神的前提。第二，“悦纳善行”就是“离弃恶行，弃恶从善”的意思。一个归向神的人或一个蒙神赦免的人也是一个靠神赦罪之恩去行善的人。何为善呢？弥迦书6:8说，8世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。不仅如此，求你“悦纳善行”，这也意味着神是恨恶罪恶，喜悦行善的神。你们当在神面前成为神所悦纳的人或被神视为富足的人（路加福音12:13-21）。以弗所书2:8-10也说，8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。第三，“这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上”。从上下文语境来看，“嘴唇的祭”就是“祈祷言语”的意思。神喜悦我们的祈祷。“牛犊的祭”就是向牛犊献祭的意思。以色列离弃神的本质原因就是大行淫乱，崇拜侍奉金牛犊偶像，侍奉诸巴力，以及外邦人的一切偶像和假神。“嘴唇的祭”取代“牛犊的祭”，这一幕也意味着他们离弃偶像和假神，并且单单祈祷仰望耶和华他们的神，唯独祂是神，是救主。值得注意的是，“神赦免罪恶，悦纳善行”，这也是真神与偶像或假神的分别。所以，18神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？19必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。20你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。（弥迦书7:18-20）。
最后，神的儿女。“我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说：‘你是我们的神。’因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯”（אַשּׁ֣וּר׀ לֹ֣א יוֹשִׁיעֵ֗נוּ עַל־סוּס֙ לֹ֣א נִרְכָּ֔ב וְלֹא־נֹ֥אמַר ע֛וֹד אֱלֹהֵ֖ינוּ לְמַעֲשֵׂ֣ה יָדֵ֑ינוּ אֲשֶׁר־בְּךָ֖ יְרֻחַ֥ם יָתֽוֹם׃,Assyria will not save us, We will not ride on horses; Nor will we say again, 'Our god,' To the work of our hands; For in Thee the orphan finds mercy）。这里继续解释了何为“嘴唇的祭”，即投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。（诗篇118:8-9）。我们至少从三个方面来看：第一，“我们不向亚述求救，不骑埃及的马”。“亚述和埃及的马”都指向了世界之王或人的力量。然而力量不是神，唯有神才是力量（撒迦利亚书4:6）。所以，在整卷何西阿书的语境当中，“亚述和埃及的马”并不能拯救他们，反而使他们陷入更大的苦难与灭亡当中，这实在是“血的教训”，正如何西阿书5：13-14所说的，13以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，他们就打发人往亚述去见耶雷布王，他却不能医治你们，不能治好你们的伤。14我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子。我必撕裂而去，我要夺去，无人搭救。何西阿书7:11-13也说，11以法莲好像鸽子愚蠢无知，他们求告埃及，投奔亚述。12他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上，我要打下他们如同空中的鸟。我必按他们会众所听见的惩罚他们。13他们因离弃我，必定有祸；因违背我，必被毁灭。我虽要救赎他们，他们却向我说谎。另参考何西阿书8:9-10，9:3-6，10:5-8，11:5-6，12:1-2等。第二，“也不再对我们手所造的说：‘你是我们的神。’”。那些已经归向神，罪得赦免，行善蒙神悦纳的真以色列人，他们如今是神的儿女了，他们弃绝了所有的偶像或假神。所有的“偶像或假神”在这里也体现为两个基本特征：一是，人手所造的。二是，并不是真神，也没有任何“拯救与审判”的能力。为此，那些侍奉偶像与假神的人必然蒙羞，正如何西阿书4:17-19所说的，17以法莲亲近偶像，任凭他吧！18他们所喝的已经发酸，他们时常行淫，他们的官长最爱羞耻的事。19风把他们裹在翅膀里；他们因所献的祭必致蒙羞。另参考：何西阿书8:4-7,11:2,13：1-3等。第三，“因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯”。“孤儿”与“神的儿女”形成对比。在偶像与假神面前，在亚述和埃及的马面前，孤儿并没有得到怜悯。前者倒在罪孽之中，被神刑罚。后者倒在刀剑之下，被神弃绝。当然，离弃耶和华神的人，无论是以色列，还是基督徒，以及这地之人，他们都如同“孤儿”一般，既没有主，也没有父（约翰一书2:21-25），他们是这个世上真正最可怜的浪子、孤儿，或客旅、寄居者。他们若不是在孤独中灭亡，就是在路上倒毙旷野。所以，孤儿在神那里得着怜悯，这也是我们每一个人在这末世的安慰和盼望，因为在罪孽中，我们无一不是那真正意义上的“孤儿”，并且孤儿应当回转归向耶和华他的神了，万物的结局近了。使徒也劝勉说：14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。”17又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。（哥林多后书6:14-18）。
二、一场医治（4-6）。
4我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。5我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。6他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如黎巴嫩的香柏树。
从4-6节，我们来看“神医治”的真理。那些归向耶和华他神的人就是蒙神医治的人。另外，一个在自己罪孽中跌倒的人，实际上也是伤痕累累的人。当他归向神的时候，便是得医治、安慰、更新的时候。为此，新人就是对旧人的医治，新天新地也是对旧天旧地的医治。
首先，神的医治。“我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消”（אֶרְפָּא֙ מְשׁ֣וּבָתָ֔ם אֹהֲבֵ֖ם נְדָבָ֑ה כִּ֛י שָׁ֥ב אַפִּ֖י מִמֶּֽנּוּ׃,I will heal their apostasy, I will love them freely, For My anger has turned away from them）。动词“医治”（אֶרְפָּא֙，heal）和“爱”（אֹהֲבֵ֖ם，love）用的都是“qal，未完成式”，表示持续的动作状态，并且这两个动作都是神亲自做在祂百姓身上的，也就是那些回转归向耶和华他神的人。医治的对象是背道。一方面，神的选民归回之前乃是一群悖逆之家，伤痕累累，身心俱碎……罪人即病人（马太福音9:12-13）。然而，在这里，神的医治开始了，如同路加福音中那个被打的半死的人被那位好撒玛利亚人医治、接待、照顾一样（路加福音10:25-37）。另一方面，神是医治人的神，这与偶像和假神再一次分别出来。众所周知“罪、死亡、魔鬼的权势”一直在败坏或捆绑人的身体与灵魂，为此，这是神医治或拯救的应许：26又说：“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”（出埃及记15:26）。39你们如今要知道：我，惟有我是神，在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。（申命记32:39）。22你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的神。23仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的。以色列得救，诚然在乎耶和华我们的神。（耶利米书3:22-23）。另外，神“爱”的对象是“他们”，唯独指向回转归向神的人。那些持续背道，不肯回转，刚硬到底的人，他们将与神的爱无关无份了。“甘心”也意味着这是神在基督里所定的旨意，这事儿出于神。“甘心”也具有“礼物”的意思，并与“献祭”有关（请参考：出埃及记35:29,36:3，利未记7:16,22:18,21,23,23:38，民数记15:3,29:39，申命记12:6,17,16:10,23:23等）。神“爱的行为”将作为一种“礼物”赐给那些归向祂的人。这爱的行为具体是什么呢？毫无疑问，首先指神在历史中对祂百姓的、具体的、拯救与审判事件，其次指向主耶稣基督的到来（第一次来），终极成就这一“爱的行为”，正如约翰一书4:7-10所说的，7亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。8没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。9神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。10不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。最后指向主耶稣基督的末日审判（第二次来），神为归向祂的人预备了一座城，即新天新地或圣城新耶路撒冷，并在那里得着终极的医治与安慰（启示录21-22章）。最后，“因为我的怒气向他们转消”。动词“转消”（שָׁ֥ב，turned away）用的是“qal，完成式”，表示已经完成的事实陈述，为此，这里解释了神医治和爱他们的原因，即神的忿怒向他们转消了。换言之，他们并不在神最后审判的忿怒之下。“行善的，复活得生，作恶的，复活定罪”。那些回转归向耶和华他神的人，便是那些行善复活得生之人了（约翰福音5:29）。希伯来书9:27-28说，27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。28像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。路加福音21：25-28也说，25日月星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦，因海中波浪的响声，就慌慌不定。26天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。27那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾云降临。28一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。
其次，甘露之恩。“我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根”（אֶהְיֶ֤ה כַטַּל֙ לְיִשְׂרָאֵ֔ל יִפְרַ֖ח כַּשּֽׁוֹשַׁנָּ֑ה וְיַ֥ךְ שָׁרָשָׁ֖יו כַּלְּבָנֽוֹן׃，I will be like the dew to Israel; He will blossom like the lily, And he will take root like the cedars of Lebanon）。如果说第4节主要强调“神医治”之真理的话，那么这里则强调神的赐福。那些蒙神医治的人，必将永远住在神的恩赐当中，这便是新天新地之赐福了（以赛亚书65:17-25，启示录21:1-22:21）。“我必向以色列如甘露”，这里的“以色列”仍具有排他性，前后呼应那些回转归向耶和华他神的人，也就是那些在耶稣基督里的“真以色列人”（约翰福音1：47，哥林多后书5: 17,加拉太书3:26-29，启示录7:1-17,14:1-5等）。名词“甘露”（כַטַּל֙，the dew）表示特指，神像“甘露”一样临到那些“真以色列人”。这是神所应许的“甘露之恩”：28愿神赐你天上的甘露、地上的肥土，并许多五谷新酒。（创世记27:28）。13到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营。早晨，在营四围的地上有露水。14露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。（出埃及记16:13-14，另参考民数记11:9）。1诸天哪，侧耳！我要说话，愿地也听我口中的言语。2我的教训要淋漓如雨，我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。（申命记32:1-2）。13论约瑟说：愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水；28以色列安然居住，雅各的本源独居五谷新酒之地，他的天也滴甘露。（申命记33:13,28）。另参考士师记6:37-40，撒母耳记下1:21,17:12，列王记上17:1，以赛亚书18:4,26:19，弥迦书5:7，哈该书1:10，撒迦利亚书8:12等。不仅如此，这里的“甘露”也指向“生命河之水”：6他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子”。（启示录21:6-7）。1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。17圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。（启示录22:1,17）。另外，“他必如百合花开放”，他就是以色列，蒙神所赐的甘露之恩，他必如百合花开放。动词“开放”（יִפְרַ֖ח）也具有“发芽”的意思，用的是“qal，未完成式”表示持续的动作状态。百合花若没有甘露的浇灌，便没有生命，也不会生长开放（创世记40:10，民数记17:5,8，雅歌6:11,7:12，以赛亚书17:11,27:6,35:1-2等）。一方面，百合花是圣殿柱子上的装饰，以色列将是建造天国的“栋梁之才”（列王记上7:19,22,26，历代志下4:5）。另一方面，百合花指向在圣殿中赞美神的“曲调”，以色列蒙甘露之恩必然在神的宝座面前，昼夜赞美耶和华他们的神，正如启示录中的至少“十二场赞美”一样（诗篇45:1,69:1，启示录4：8,9-11，5:9-10，11-12,13-14，7:9-12，11:15，16-18，15:2-4，16:5-7，19:1-4,5-9等）。不仅如此，百合花在雅歌中指向“新妇”之形象，以色列便是基督的“新妇”或“教会”（雅歌2:1-2,16,4:5，5:13，6:2-3,7:2）。最后，以色列如黎巴嫩的树木扎根。动词“扎”（וְיַ֥ךְ，be hit）原意是“击打”的意思（何西阿书6:1,9:16）。神向以色列如甘露，以色列如黎巴嫩的根，而黎巴嫩的根从上下文来看主要指向黎巴嫩香柏树的根。换言之，以色列如黎巴嫩的香柏树。神的甘露一直在击打香柏树的根部，这意味着这甘露之恩正在源源不断的滋润着香柏树，这是他存活的根本，神待以色列正是如此。
最后，美丽新妇。“他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如黎巴嫩的香柏树”（יֵֽלְכוּ֙ יֹֽנְקוֹתָ֔יו וִיהִ֥י כַזַּ֖יִת הוֹד֑וֹ וְרֵ֥יחַֽ ל֖וֹ כַּלְּבָנֽוֹן׃,His shoots will sprout, And his beauty will be like the olive tree, And his fragrance like the cedars of Lebanon）。以色列如百合花，以色列如香柏树，在神甘露之恩的滋润之下，我们至少还可以从三个方面来看以色列的光景：第一，他的枝条必延长。“枝条”呼应“树根”，甘露一直击打树根，枝条必然越长越茂盛。诗篇80:8-11说，8你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。9你在这树跟前预备了地方，它就深深扎根，爬满了地。10它的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。11它发出枝子，长到大海；发出蔓子，延到大河。以西结书17：22-24也说，22主耶和华如此说：“我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上，23在以色列高处的山栽上。它就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下。24田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小，矮树高大，青树枯干，枯树发旺。我耶和华如此说，也如此行了。”第二，“他的荣华如橄榄树”。名词“荣华”（הוֹד֑וֹ）具有“威严，尊荣，美丽，荣耀”的意思（民数记27:20，历代志上16:27,29:11,25，诗篇8:1,21:5,45:3,96:6，箴言5:9，以赛亚书30:30，耶利米书22:18，但以理书11:21等）。以色列的荣华如橄榄树，橄榄树有什么样的荣华呢？一方面，橄榄树代表“和平”（神的忿怒止息了，大洪水退去了），就是藉着挪亚的献祭，人与神和好了（创世记8:11）。另一方面，橄榄树是神所赐产业的代表，具体指向橄榄油，用于圣殿的侍奉或膏抹圣职。以色列如橄榄树，他的荣华主要体现于在神的家里，圣殿当中，侍奉神，以色列是祭司的国度（出埃及记23:11,27:20,30:24，利未记24:2，申命记6:11,8:8,24:20,28:40，撒迦利亚书4:3,11-12,14:4等）。第三，“他的香气如黎巴嫩的香柏树”。他的香气就是献祭的馨香之气（创世记8:21,27:27，出埃及记29:18,25,41，利未记1:9,13,17,2:2,9,12,3:5,16,4:31,民数记15:3,7,10,13-14,24，雅歌1:3,12,2:13等），最终指向耶稣基督自己的献祭（希伯来书9:11-15,10:19-25，约翰福音1:29,35等）。他的香气如黎巴嫩的香柏树，这是对“新妇”的描述：8我的新妇，求你与我一同离开黎巴嫩，与我一同离开黎巴嫩。从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞，从有豹子的山往下观看。9我妹子，我新妇，你夺了我的心！你用眼一看，用你项上的一条金链，夺了我的心。10我妹子，我新妇，你的爱情何其美！你的爱情比酒更美，你膏油的香气胜过一切香品。11我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜有奶。你衣服的香气如黎巴嫩的香气。12我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。13你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树。14有哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香木、没药、沉香，与一切上等的果品。15你是园中的泉，活水的井，从黎巴嫩流下来的溪水。16北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。（雅歌4:8-16）。
三、当归向神（7-8）。
7曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如黎巴嫩的酒。8以法莲必说：‘我与偶像还有什么关涉呢？’我耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得。
从7-8节，我们继续来看“当归向神”的真理，这部分平行与1-3，为要强调神怜悯慈爱的心肠。祂呼喊了一次，两次……实际上，祂一直在呼喊，从创世记到启示录。那些仍旧不回转，不听劝的人，他们最终将无可推诿了。这经一直在应验：“1神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；2就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”（希伯来书1:1-3）。
首先，当归向神。“曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如黎巴嫩的酒”（יָשֻׁ֙בוּ֙ יֹשְׁבֵ֣י בְצִלּ֔וֹ יְחַיּ֥וּ דָגָ֖ן וְיִפְרְח֣וּ כַגָּ֑פֶן זִכְר֖וֹ כְּיֵ֥ין לְבָנֽוֹן׃,Those who dwell under his shadow shall return; They shall be revived like grain, And grow like a vine. Their scent shall be like the wine of Lebanon）。“曾住在他荫下的”是谁呢？从上下文语境首先指向神的选民（以色列或以法莲），其次指向所有的人类。神是造物主，万有都本于祂，所有人都是祂所造的（创世记1:26-28，2：7，18-23）。动词“归回”（יָשֻׁ֙בוּ֙，return）在何西阿书14章是第三次出现了（1-2），可见神怜悯慈爱的心肠，重要的事情说三遍。“曾住在他荫下的必归回”，如果说1-3节主要强调的是神的选民以色列人归回的话，那么，这里则强调所有人都当归回。先知以赛亚指着这一幕也如此说：2末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。3必有许多国的民前往，说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”（以赛亚书2:2-3）。另外，这是归回之人的赐福：第一，“发旺如五谷”。五谷的赐福也可以对应“甘露之恩”（创世记27:28，37）。神将五谷新酒和油赐给那些归回之人享用，那时，这经就完全应验了：16耶和华说：“那日你必称呼我伊施，不再称呼我巴力。17因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号，这名号不再提起。18当那日，我必为我的民，与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约。又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。19我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我，20也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华。”21耶和华说：“那日我必应允，我必应允天，天必应允地，22地必应允五谷、新酒和油，这些必应允耶斯列民。23我必将他种在这地。素不蒙怜悯的，我必怜悯；本非我民的，我必对他说：‘你是我的民。’他必说：‘你是我的神。’”（何西阿书2:16-23）。第二，“开花如葡萄树”。归来之人开花如葡萄树。“五谷发旺，葡萄开花”，一片伊甸之景象。那时，“新郎”与“新妇”的对话就应验了：“8听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。9我的良人好像羚羊，或像小鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探。10我良人对我说：我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！11因为冬天已往，雨水止住过去了。12地上百花开放、修理葡萄树的时候已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了，13无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！”（雅歌2:8-13）。第三，“他的香气如黎巴嫩的酒”，这里的“香气”（זִכְר֖וֹ）原意乃是“纪念，名号”的意思，与第6节的“香气”（וְרֵ֥יחַֽ）并不是一个字。这个字主要与“约”相关（出埃及记3:15,17:14，申命记25:19,32:26，以色贴记9:28，约伯记18:17，以赛亚书26:8,14，何西阿书12:4等），并与后面的“酒”一同指向了“新约”，如经上所记：19又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”20饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”（路加福音22:19-20）。所以，归来之人的香气如黎巴嫩的酒，归来之人乃是永远活在“新约”的拯救与赐福当中了。希伯来书8:6-12也说，6如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。7那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。8所以主指责他的百姓说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，9不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及的时候，与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”10主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。11他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：‘你该认识主’；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。12我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”（另参考耶利米书31:31-34）。
其次，弃绝偶像。“以法莲必说：‘我与偶像还有什么关涉呢？’”（אֶפְרַ֕יִם מַה־לִּ֥י ע֖וֹד לָֽעֲצַבִּ֑ים,Ephraim shall say, What have I to do any more with idols?）。以法莲既是神的选民，也是归来之人的代表。当他们发旺如五谷，开花如葡萄，纪念或名号如黎巴嫩的酒的时候，“以法莲必说”，这是归来之人对神赐福的回应。“我与偶像还有什么关涉呢？”，反问语句宣告，我与偶像毫无关涉。这里的名词“偶像”（לָֽעֲצַבִּ֑ים，idols）用的是“复数”，表示所有的偶像。以法莲与众偶像彻底断绝关系了。换言之，以“以法莲”为代表的归来之人必然是彻底的弃绝偶像了，参考上文论述。所以，他们将不再对他们手所造的（偶像）说：“你是我们的神”。这是神对众偶像的最后审判：9制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处。他们的见证无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。10谁制造神像，铸造无益的偶像？11看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不过是人，任他们聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧。12铁匠把铁在火炭中烧热，用锤打铁器，用他有力的膀臂锤成；他饥饿而无力，不喝水而发倦。13木匠拉线，用笔划出样子，用刨子刨成形状，用圆尺划了模样，仿照人的体态，作成人形，好住在房屋中。14他砍伐香柏树，又取柞树和橡树，在树林中选定了一棵。他栽种松树得雨长养。15这树，人可用以烧火，他自己取些烤火，又烧着烤饼，而且作神像跪拜，作雕刻的偶像向它叩拜。16他把一份烧在火中，把一份烤肉吃饱。自己烤火说：“啊哈！我暖和了，我见火了！”17他用剩下的作了一神，就是雕刻的偶像。他向这偶像俯伏叩拜，祷告他说：“求你拯救我，因你是我的神。”18他们不知道、也不思想，因为耶和华闭住他们的眼不能看见，塞住他们的心不能明白。19谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明，能说：“我曾拿一份在火中烧了，在炭火上烤过饼，我也烤过肉吃。这剩下的我岂要作可憎的物吗？我岂可向木墩子叩拜呢？”20他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能说：“我右手中岂不是有虚谎吗？”（以赛亚书44:9-20）。
最后，生命之果。“我耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得”（אֲנִ֧י עָנִ֣יתִי וַאֲשׁוּרֶ֗נּוּ אֲנִי֙ כִּבְר֣וֹשׁ רַֽעֲנָ֔ן מִמֶּ֖נִּי פֶּרְיְךָ֥ נִמְצָֽא׃, I have heard him, and observed him: I am like a green fir tree. From me is thy fruit found）。以法莲所说的话，神都听见了。当他宣布彻底与众偶像毫无关涉的时候，神的话语也就临到他了。为此，动词“回答”（עָנִ֣יתִי，heard，answer）用的是“qal，完成式”，表示事实陈述。动词“顾念”（וַאֲשׁוּרֶ֗נּוּ，observed，look after）用的是“qal，未完成式”表示神一直在顾念他，并且藉着祂的话语顾念他，这就是我们所信的神（马太福音28:18-20）。所以，主以色列的神是应当称颂的，因祂亲自拜访并赎回祂的百姓（路加福音1:68）。那么，神是如何回答以法莲的呢？“我如青翠的松树”，这节经文至少强调两个真理：第一，青翠的松树指向耶稣基督，祂是神的羔羊，背负世人的罪孽的，祂将藉着祂的死而复活除去以“荆棘和蒺藜”为代表的“咒诅”，正如以赛亚书55：12-13所说的，12你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导；大山小山必在你们面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌。13松树长出，代替荆棘，番石榴长出，代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。第二，松树乃为建造圣殿的材料，正如以赛亚书60:13-14所说的，13黎巴嫩的荣耀，就是松树、杉树、黄杨树，都必一同归你，为要修饰我圣所之地，我也要使我脚踏之处得荣耀。14素来苦待你的，他的子孙都必屈身来就你；藐视你的，都要在你脚下跪拜。他们要称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安。所以，毫无疑问，神对以法莲（归来之人）如同“青翠的松树”，这意味着神为归来的人预备了住的地方，就是那座应许的“天上之城”（约翰福音14:1-3，希伯来书11:13-16,12:28-29，启示录21-22章）。最后，“你的果子从我而得”。一方面，这一幕返回了起初的创造，神藉着“说”使地长出结果子的树木（创世记1:11-12）。另一方面，以法莲靠主结果子。“你的果子从我而得”，这话完全平行与耶稣的教导：1“我是真葡萄树，我父是栽培的人。2凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。3现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。4你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。5我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。6人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。7你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。8你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。（约翰福音15:1-8）。不仅如此，“你的果子从我而得”，这“果子”就是神给他们的赏赐，即生命的冠冕：得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。（启示录2:7）。1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。2在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。3以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他，4也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。5不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们，他们要作王，直到永永远远。（启示录22:1-5）。
四、一场分别（9）。
9谁是智慧人，可以明白这些事；谁是通达人，可以知道这一切。因为耶和华的道是正直的，义人必在其中行走；罪人却在其上跌倒。
מִ֤י חָכָם֙ וְיָ֣בֵֽן אֵ֔לֶּה נָב֖וֹן וְיֵֽדָעֵ֑ם כִּֽי־יְשָׁרִ֞ים דַּרְכֵ֣י יְהוָ֗ה וְצַדִּקִים֙ יֵ֣לְכוּ בָ֔ם וּפֹשְׁעִ֖ים יִכָּ֥שְׁלוּ בָֽם׃
Whoever is wise, let him understand these things; Whoever is discerning, let him know them. For the ways of the LORD are right, And the righteous will walk in them, But transgressors will stumble in them.
我们来到最后一节经文，这与4-6节前后呼应，一场医治也是一场分别，即义人与恶人，归向神之人与悖逆神之人的分别。另外，从“当归向神”到“蒙神医治”，圣灵将人类最后的归属或在新天新地圣城新耶路撒冷里的生活场景，清清楚楚的活化在我们眼前了，谁是智慧、通达人可以明白这些事呢？谁是义人，以至于能行走在耶和华正直的道上呢？
首先，谁是智慧人？“谁是智慧人，可以明白这些事”，这节经文原意直译就是“有智慧的人会明白这些事”。那么，谁是有智慧的人呢？箴言9:10说，敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者，便是聪明。另外，使徒也如此说：“20智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？21世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。22犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；23我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，24但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。25因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”（哥林多前书1:20-25）。所以，26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。30但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。31如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”（哥林多前书1:26-31）。
其次，谁是通达人？“谁是通达人，可以知道这一切”，这节经文呼应上一节，形成“箴言式”对偶表述风格。所谓“通达人”就是能够认识、辨别、知道的人。唯有通达人才知道这一切的事儿。我们如何成为通达人呢？信耶稣和祂所传的福音。耶稣基督就是神的能力，神的智慧。为此，凡有耳可听的，就应当听。这是耶稣的话：“12从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。13因为众先知和律法说预言，到约翰为止。14你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。15有耳可听的，就应当听。16我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：17‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。’18约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的；19人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是。”（马太福音11:12-19）。
最后，义人与恶人。“因为耶和华的道是正直的”。在这里，无论你是智慧人、通达人，还是愚拙人？无论你是一个怎样的人？也无论你知不知道这些事儿，一个永恒不变的启示真理便是：“耶和华的道是正直的”。一方面，这就是前面所说“这些事”的真正含义。所谓的“智慧人”或“通达人”就是知道耶和华的道是正直的义人。如今，你们知道吗？反之，便是罪人，愚昧、灭亡之子。另一方面，这节经文也具有排他性，唯有耶和华的道是正直的（使徒行传4:12）。唯有耶和华正直的道是通往永生或父家的唯一“道路、真理和生命”（约翰福音14:1-7，希伯来书10:19-25）。自从人类犯罪痛失乐园以来，就在自己的罪孽中跌倒了，人类也一直在寻找回家的道路（正直的道路），直到耶稣基督的第一次来，这条道路就显明在我们眼前了。当然神也一直在历史中指引祂的百姓，正如先知以赛亚所说：“你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：‘这是正路，要行在其间。’”（以赛亚书30:21）。诗人也说：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗篇119:105）。所以，主耶稣说：13“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；14引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（马太福音7:13-14）。不仅如此，“耶和华的道是正直的”，这一真理也将义人与罪人分别出来——义人必行在耶和华的道上，罪人却在其上跌倒了。耶和华的道是正直的，这道既是拯救之道，也是审判之道（约翰福音3:16-21,31-36,5：19-30，12:44-50等）。对于信的人，义人，回转归向神的智慧通达人，这道便是拯救。对于不信的人，罪人，不愿回转归向神的愚拙灭亡人，这道便是审判。所以，这是诗人的见证，这话是真实可信的：“1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。3他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。4恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。5因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。6因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡”。（诗篇1:1-6）。
亲爱的弟兄姐妹，何西阿书讲完了，最后一课是一场医治，最后一课对应最后归属。那些回转归向神的人，也就是那些智慧、通达的义人，最后的结局必然像“拉撒路”一样，在亚伯拉罕的怀里得安慰，即得着医治（路加福音16：19-31）。另外，这场医治也意味着我们在世上会有苦难、逼迫与伤害，但主耶稣基督已经胜过了这个世界，我们靠着祂已经得胜有余了（约翰福音16:33，马太福音5:10-12，使徒行传14:22，提摩太后书3:12，罗马书8:31-39，彼得前书2:21-25等）。你们的信心经过试验必要得着那生命的冠冕（雅各书1:12）。所以，3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”5坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”（启示录21:3-5）。16所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。18原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。（哥林多后书4:16-18）。阿们！
黄培应2023-06-16