奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：路加福音5:1-11。（另参考：Fifth Sunday after Trinity，列王记上19:11-21，诗篇16篇，彼得前书3:8-15，哥林多前书1:18-25）。
1耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。2他见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。3有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。
4讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”5西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”6他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，7便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。
8西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”9他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。10他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰也是这样。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后你要得人了。”11他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。
感谢主的话语。弥迦书拉开了教会重建的序幕。首先，教会重建势在必行。一方面，无论是西方教会，还是东方教会，都早已世俗化、异教化、邪教化了。当下教会的败坏是一个不可否认的普遍事实，神也从祂的殿中，当着万民和一切被造物的面，见证他们的不是（弥迦书1:1-5）。另一方面，耶稣必要快来施行最后的审判，教会如何才能坦然无惧的面对复临之耶稣呢？唯有重建、悔改与更新，参考弥迦书1:6-7的论述，教会重建的五个基本方面。其次，这本是一个基本常识：唯有认罪悔改、改过自新、归向耶稣的圣洁新妇（教会），才能与新郎耶稣最后完婚，那些悖逆且淫乱的“淫妇”（主流基督教），其结局必然成为乱堆，就是永远的沉沦与灭亡了，因为燃烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远（启示录19:3）。最后，教会重建是如何可能的呢？重建之工人在哪里呢？如何开启这项教会重建的末世工程？今天的证道经文将给我们答案，主要体现为三个方面，我们也相应的将其分成三个部分：第一，主在船上（1-3）。耶稣在船上，藉着祂的“教训”，呼召万民起来作祂的门徒，这就是教会重建之工人了。我们每一个人，所有祂的门徒，一生跟随耶稣就是为此。另外，船也指向教会，耶稣在祂的教会，正藉着“教训”或“圣道”开启重建之工程。第二，打鱼神迹（4-7）。这部分相当于“行道”，是对“领受教训”或“听道之后”的反应。一方面，行道是听道和信道的见证。雅各书1：22-25也说，22只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。23因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，24看见，走后，随即忘了他的相貌如何。25惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。另一方面，耶稣吩咐下网打鱼，并且将船开到水深之处，祂的话语是带着能力和权柄的（路加福音1:37,4:31-32）。祂说有就有，命立就立，祂的权柄胜过了“水深之处”的权柄。这一幕完全平行与马太福音16:15-19的教导与应许，如经上所记：15耶稣说：“你们说我是谁？”16西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”17耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”第三，得人如鱼（8-11）。这是一个比喻，耶稣如何在水深之处得鱼，门徒也将如何在这世代得人，并且是藉着宣讲“赦罪之道”而得人的。如果说1-3节主要强调耶稣藉着“圣道”开启了教会重建的话，那么8-11则主要强调耶稣藉着“圣礼”开启了这项工程。一方面，耶稣来不是召义人，乃是召罪人。人子来为要寻找、拯救失丧的人（马太福音9:12-13，路加福音19:10）。另一方面，这是当下教会的使命，也是教会重建之根本，即重返“山上的样式”或“圣道和圣礼”，如经上所记：16十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。17他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28:16-20）。阿们！
一、主在船上（1-3）；
1耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。2他见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。3有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。
从1-3节，我们来看“主在船上”的真理。虽然当下的教会或主流基督教败坏了，但主耶稣仍然没有撇下或抛弃祂的新妇，仍然忍耐她们，并藉着先知弥迦，将《弥迦书》教导她们去遵行（约翰福音8:31-32,14:21-24）。在这末了的世代，更让人感动的是：“此时的耶稣，正在船上或教会里，将神的道教训众人，门徒，以及今天的我们”（马太福音28:18-20，启示录1:9-20等）。“祂愿万人得救，明白真道”，这就是我们主怜悯慈爱的心肠了（提摩太前书2:4）。希伯来书1:1-3指着这一幕也如此说：1神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；2就在这末世藉着祂儿子晓谕我们，又早已立祂为承受万有的；也曾藉着祂创造诸世界。3祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
首先，道成肉身。“耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道”（Ἐγένετο δὲ ἐν τῷ τὸν ὄχλον ἐπικεῖσθαι αὐτῷ καὶ ἀκούειν τὸν λόγον τοῦ θεοῦ καὶ αὐτὸς ἦν ἑστὼς παρὰ τὴν λίμνην Γεννησαρέτ，Now it came about that while the multitude were pressing around Him and listening to the word of God, He was standing by the lake of Gennesaret）。动词“Ἐγένετο，发生”表示事实陈述，这意味着接下来的“湖边讲道”（1-3）、“打鱼神迹”（4-7）、“呼召门徒”（8-11）都是真实可信的历史事件。“众人”就是极多的人。耶稣是神的儿子，是主基督。祂站在众人中间，耶稣将与这世界的偶像或假神分别出来，一方面，唯有真神有大能和大爱，并且亲自进入历史，进入世界，为要寻找拯救失丧的人。所以，14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。15约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说，‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”16从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。17律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。18从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约翰福音1:14-18）。另一方面，众人为何要“拥挤”耶稣呢？动词“拥挤”（ἐπικεῖσθαι，pressing around）就是“抓住、迫使、催逼”或“占为己有”的意思。从上下文语境来看，这个字有正反两方面的含义：第一，正面含义，为要听神的道。众人紧紧抓住耶稣，不让祂离开，这是当时的背景：42天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。众人去找他，到了他那里，要留住他，不要他离开他们。43但耶稣对他们说：“我也必须在别城传神国的福音，因我奉差原是为此。”44于是耶稣在加利利的各会堂传道。（路加福音4:42-44）。可见，众人对神的道如饥似渴，这也是一群没有牧人的羊群（马太福音9:35-38）。当然，这一幕反过来也见证了当时主流基督教的败坏，至少在真理教导、在牧养神百姓方面，是没有任何作为的。毫无疑问，以祭司长、文士、长老、法利赛人、撒都该人等为代表的宗教领袖或牧者失职了，这就是他们的“不是”了。当下的基督教又何尝不是这样呢？这一普遍现象，只需在神面前诚实就行，日光之下并无新事。先知阿摩司指着这一幕也如此说：“11主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。12他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。”（阿摩司书8:11-12）。第二，反面含义，为要阻止耶稣讲道，因为耶稣站在革尼撒勒湖边。革尼撒勒湖就是今天的加利利海，是一个真实的地方。“拥挤”意味着“没有地方”，这实际上也是耶稣为何要上船的原因之一，即“被逼”上船的（约翰福音1:10-13）。这个世界就是这样对待神儿子的，从“圣诞”没有地方，到“讲道”没有地方，再到“受死”没有地方（安葬耶稣的坟墓是亚利马太之约瑟的）。那么，耶稣站在加利利海边，这一幕到底意味着什么呢？“海或湖”在圣经的语境中通常指向魔鬼或大红龙、兽、黑暗邪恶势力所盘踞的地方，是属灵战争的“战场”，正如启示录12:17-13:1所说的，17龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。1我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。“耶稣站在加利利海边”，这一站为要见证这样的真理：8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。（约翰一书3:8）。19我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下；20我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。（约翰一书5:19-20）。所以，众人拥挤耶稣，这背后出于魔鬼，为要阻止耶稣藉着讲道救人。然而，神的旨意是要拯救祂的百姓脱离魔鬼的权势，这经就应验在你们耳中了：78因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上（路加福音1:78-79）。
其次，教会光景。“他见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了”（καὶ εἶδεν δύο πλοῖα ἑστῶτα παρὰ τὴν λίμνην· οἱ δὲ ἁλιεῖς ἀπ᾽ αὐτῶν ἀποβάντες ἔπλυνον τὰ δίκτυα. and He saw two boats lying at the edge of the lake; but the fishermen had gotten out of them, and were washing their nets）。从船指向教会，打鱼的人指向教会牧者或领袖，鱼指向会众，湖边指向世界的角度来看，这节经文也见证了当下基督教的“荒凉”——教会长椅，空空如也。“两只船”指向了“东西方的教会”。这是西方教会的现状：“以前繁荣敬虔的欧洲与北美，如今一片荒凉、凄惨与动乱。一座座美丽的、哥特式建筑的教堂，若不是被拍卖，被异教收购，就是被迫关闭，即便有开门的，也是一些老弱病残，白发苍苍的人在聚集。年轻人，孩子不见了，大多数的家庭周末主日不再上教会了，而是坐下吃喝，起来玩耍，并在大街上、在沙滩上、酒吧歌厅等赤身裸体……”。这是东方教会的现状：“女牧师的教会占所有基督教一半以上，女牧师的教会根本就不是主的教会。灵恩派、教义派、聚会所、弟兄会（藐视圣职的地方），禁止婴孩洗礼的教会，以成功神学、生命神学、婚姻家庭神学、职场培训、属灵大会等为代表的教会，本质上都早已世俗化，异教化，甚至邪教化了，再加上圣徒崇拜、圣母崇拜、教皇崇拜、名牧崇拜、女神崇拜、大会崇拜、世俗跟风、修行肉身……所谓东方教会的复兴，不过是一场属灵假象而已。从这些角度来看，东方真正属于基督的教会在哪里呢？那些以圣道和圣礼为侍奉核心的教会在哪里呢？”这就是答案——“打鱼的人却离开船洗网去了”。一方面，打鱼的人不在船上：一是，教会牧者领袖离开教会了，他们各奔前程、侍奉肚腹、以敬虔为得利的门路。二是，主流基督教极度藐视“基督与教会”的真理，在他们的讲道台，你们能听到一篇围绕“基督与教会”之真理而展开的证道吗？简直就是稀缺资源了。“基督与教会的真理”在他们的讲道台没有了位置。一个特别明显的例子就是：当他们的会众将信仰的基本常识，或圣经的常识真理当成高光亮点之属灵看见的时候，甚至是天开了的时候，你们就知道他们在圣经真理方面是多么的无知了。另一方面，打鱼的人既不在船上，那打鱼的人去干嘛了呢？为何不待在船上呢？答案是“洗网去了”。这也让我们看见他们“三天打鱼，两天晒网”的基督教特质。当然，你可以说“他们洗网”是为了更好的打鱼，或者说是为了打到更多的鱼。然而，后面的经文证明却不是这样的，因为“他们整夜劳力，并没有打着什么”，这也意味着他们是徒劳无功了。这是一个死循环：他们越是这样徒劳无功，船上也就越无人在其上，教会也就越来越荒凉了。
最后，西门的船。“有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人”（ἐμβὰς δὲ εἰς ἓν τῶν πλοίων, ὃ ἦν Σίμωνος, ἠρώτησεν αὐτὸν ἀπὸ τῆς γῆς ἐπαναγαγεῖν ὀλίγον· καθίσας δὲ ἐκ τοῦ πλοίου ἐδίδασκεν τοὺς ὄχλους. And He got into one of the boats, which was Simon's, and asked him to put out a little way from the land. And He sat down and began teaching the multitudes from the boat）。当船上没人，耶稣又被众人“拥挤”的时候，耶稣就只能上船了。以其说耶稣是被动上船的，不如说耶稣也是主动上船的，并且祂主动上了西门的船。请注意，两只船原先都没有人，这平行与教会都荒凉了。那么，改变从哪里开始呢？从一只船开始。教会重建也是如此，虽然看似一项高不可及、毫无头绪、浩大无比的末世工程，但是教会重建从你们或我们开始，从1开始，并且已经开始了，正在重建当中。为此，“有一只船是西门的，耶稣就上去”，耶稣上船了，重建开始了。另外，“请他把船撑开，稍微离岸”，这场教会重建是需要帮手的。换言之，教会牧者是需要同工的。耶稣带着门徒，在船上，祂是真正的建造者，掌舵者，因为教会是祂的教会，是祂的新妇。西门只是一个仆人，他把船撑开，稍微离岸，为耶稣的证道预备了地方。约翰福音1:12-13说，12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。最后，“就坐下，从船上教训众人”。耶稣坐在船上，这一幕平行诗人所说的：“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王”。先知也说：“1当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。2其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。3彼此呼喊说：‘圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！’”（以赛亚书6：1-3）。所以，“耶稣坐在船上”，这意味着无论当下的教会，或主流基督教多么的荒凉与败坏，耶稣仍然怜悯、忍耐她们，仍然呼喊她们悔改、更新与重建。这是如何可能的呢？“从船上教训众人”。在人不能的，在神凡事都能。一方面，这里的动词“教训”（ἐδίδασκεν，teaching）用的是“未完成式”，表示持续的动作状态，耶稣一直在船上或教会里教训众人。这众人也包括当时的门徒，已经今天的我们呢。另一方面，耶稣的教训呼应前面“神的道”，这就是“圣道”或“启示真理”。耶稣所做的，将给教会作了榜样，叫我们跟随祂的脚综行。祂如何藉着“教训”或“圣道”重建祂的教会，当下的教会或我们也当如此。神的道就是我们脚前的灯，路上的光（诗篇119:105）。神的道就是灵，就是生命（约翰福音6:63）。没有神的道，没有教训，教会一定堕落，一定荒凉。所以，重拾“圣道”，重返以“基督和教会”为侍奉核心的真理教训是教会重建的根本。这是先知的见证：1末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。2必有许多国的民前往，说：“来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。”（弥迦书4:1-2，另参以赛亚书2:1-5）。
二、打鱼神迹（4-7）；
4讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”5西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”6他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，7便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。
从4-7节，我们来看“打鱼神迹”的真理。一方面，这一幕可视为是对“教训”的应用部分。耶稣的教训就是“真道”，你们“听道、信道”之后，当“行道”，这便是重建教会的“四面城墙”了（雅各书1:16-27）。另一方面，面对船上的荒凉和无鱼可打的光景，耶稣藉着“教训”重新招聚了打鱼的人，耶稣藉着教训带来了一场改变，这场改变便是福音的希望，重建的开始。无论如何，打鱼的人不能以打鱼为耻。在这末了的世代也是一样，这是使徒对教会的劝勉：16我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。17因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”（罗马书1:16-17）。
首先，主的吩咐。“讲完了，对西门说：把船开到水深之处，下网打鱼”（Ὡς δὲ ἐπαύσατο λαλῶν, εἶπεν πρὸς τὸν Σίμωνα· ἐπανάγαγε εἰς τὸ βάθος καὶ χαλάσατε τὰ δίκτυα ὑμῶν εἰς ἄγραν. And when He had finished speaking, He said to Simon, "Put out into the deep water and let down your nets for a catch"）。耶稣的教训讲完了。听道之后干什么呢？你若信道必然行道。什么是行道的最好见证呢？耶稣怎么吩咐，我们就怎么行。约翰福音14:21-24也说，21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”22犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”23耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。24不爱我的人就不遵守我的道；你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。所以，“对西门说”，这就是主的吩咐，既是对西门说的，也是对今天在座的每一个人说的。你们信耶稣，就当信祂对你们所说的一切话，并照着去遵守，你们就真是耶稣的门徒了，你们就必晓得真理，真理必让你们得以自由。（约翰福音8:31-32，马太福音28:18-20）。那么，耶稣对西门说什么呢？“把船开到水深之处，下网打鱼”。注意这里有几个关键词：第一，船。打鱼必须用船，这是运载工具。第二，水深之处。这是船应当停泊的地方，也是下网打鱼的地方。这里水很深，具有一语双关之意。一是，这既是危险地带，湖的中心，也是鱼群聚集的地方。二是，打鱼平行得人，打鱼藉着船，传福音得人藉着教会。在水深之处打鱼，就是在世界的中心建立教会，呼喊世人悔改，信从福音，因为天国近了。基督教或教会从这个层面来看，不是出世的教会，而是入世的教会。一座城市的中心本当是一座教堂。然而，紫禁城的悲剧却是藉着人民的“会堂”取代了基督的“教堂”。第三，“下网打鱼”。虽然如此，下网打鱼是耶稣的吩咐。无论如何，总要下网，总要打一些鱼上来。为此缘故，我们在这里，将藉着天国的钥匙打开对面大会堂阴间的门（马太福音16:17-19）。这是这座大城最后的希望，最后的亮光了：1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你，2务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。5你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。（提摩太后书4:1-5）。
其次，人的回应。西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”（καὶ ἀποκριθεὶς Σίμων εἶπεν· ἐπιστάτα, δι᾽ ὅλης νυκτὸς κοπιάσαντες οὐδὲν ἐλάβομεν· ἐπὶ δὲ τῷ ῥήματί σου χαλάσω τὰ δίκτυα.And Simon answered and said, "Master, we worked hard all night and caught nothing, but at Your bidding I will let down the nets."）。这节经文是西门对耶稣吩咐的回应，西门是一个诚实的人。第一，“西门说，夫子”，可见西门的信仰，他对耶稣的认识，还停留在“夫子”层面，夫子就是“拉比、老师、大师、高人”的意思。西门虽然听了耶稣的教训，经历耶稣的神迹（路加福音4:38-41），但他对耶稣的认识仍是片面的。一个问题给大家，从西门的身上，你们各自看到自己的影子了吗？你们所认信的耶稣是圣经所启示的那位耶稣吗？（马太福音16:13-17）。第二，“我们整夜劳力，并没有打着什么”。这是一句实话，让人听了难免陷入绝望、凄凉与迷茫的光景。一方面，生活很艰辛，这是人犯罪之后赢得的“奖赏”（创世记3:17-19）。“整夜劳力”对应“汗流浃背”；“没有打着什么”对应“不能糊口”，这便是人生之“悲惨世界”了。另一方面，放眼你的一生，你在这个世界，你这一辈子打着什么了？还是这节经文最为诚实“我们整夜劳力，并没有打着什么”。当我们有这样认识或看见的时候，实际上，我们就得着耶稣所应许的生命了。24于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”（马太福音16:24-28）。第三，“但依从你的话，我就下网”，耶稣的话对于西门来说，如同一道亮光照进了他黑暗、死亡、恐惧、迷茫的人生。他的人生从此有了转机，有希望了。一方面，这是听道信道的见证（罗马书10:17）。另一方面，耶稣的话语确实是带着能力和权柄的（路加福音1:37,4:31-32）。唯有耶稣的话能改变我们的人生，能安慰我们绝望、伤透了的心。就在我们要彻底放弃的时候，耶稣的话让我们再坚持一次。就在失败100次的时候，开始101次的信心一定是从耶稣的话语来的。人的尽头是耶稣话语的起头。1你们的神说：“你们要安慰、安慰我的百姓。2要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了，他的罪孽赦免了，他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。3有声音喊着说：在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。4一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。5耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。”（以赛亚书40:1-5）。
再次，话语应验。“他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开”（καὶ τοῦτο ποιήσαντες συνέκλεισαν πλῆθος ἰχθύων πολύ, διερρήσσετο δὲ τὰ δίκτυα αὐτῶν. When they had done this, they enclosed a great quantity of fish, and their nets began to break）。注意这里的他们，西门是他们中的一员，也是他们的代表。他们也是第5节的我们，他们是一群专业打鱼的人或渔夫。“他们下了网”，他们按着耶稣所吩咐的话语去行了。你们可以想象一下：“一个木匠的儿子，来教导并指挥一群专业的渔夫如何打鱼，当在哪里下网，并且是在他们整夜劳力，并没有打着什么的情况下”。这是一幕怎样的场景？这让渔夫们情何以堪？一方面，这群渔夫的顺服，可见这“教训”已经改变他们对耶稣的看法了。另一方面，这一幕具有讽刺意味，大家都等着看耶稣的笑话呢？我们专业的渔夫都没打着，你就行？就你行？阿哈，阿哈，我们将看笑话了。“就圈住许多鱼，网险些裂开”，神迹发生了，这样的结果让那些想藉此笑话耶稣的人失望了。然而，这样的结果也在于强调以下真理：第一，耶稣说有就有，命立就立。就在耶稣吩咐说“把船开到水深之处，下网打鱼”的时候，鱼群或许就预备好了。你若信祂的话，必然经历祂的神迹。第二，耶稣的打鱼方式确实让专业的渔夫羞愧了。一方面，他们应当好好反省为什么“他们整夜劳力，并没有打着什么”。这与洗网有关，与地点有关，还是只与耶稣的话有关？另一方面，渔夫靠自己是打不到鱼的。鱼是神所赐的产业或恩典。对于打鱼的人来说，这就是天父所赐的日用的饮食（马太福音6:11）。你们当靠主打鱼。第三，如何才能“靠主打鱼”呢？一是，你们要先求祂的国和祂的义，你们所需用的东西，你们的天父必加给你们了（马太福音6:32-34）。二是，你们要常在祂里面，正如约翰福音15:4-8所说，4你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。5我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。6人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。7你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。8你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。
最后，建造同工。“便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去”（καὶ κατένευσαν τοῖς μετόχοις ἐν τῷ ἑτέρῳ πλοίῳ τοῦ ἐλθόντας συλλαβέσθαι αὐτοῖς· καὶ ἦλθον καὶ ἔπλησαν ἀμφότερα τὰ πλοῖα ὥστε βυθίζεσθαι αὐτά. so they signaled to their partners in the other boat for them to come and help them. And they came and filled both of the boats, so that they began to sink）。“就圈住许多鱼，网险些裂开”，鱼虽多，网却没有破，这就是神迹事件了。那么，圈到这么多的鱼当如何处理呢？一个基本常识就是，欢欢喜喜的将其拉上来，并装在船里，拖到岸上，然后感恩享用。注意这里的“那只船”与“西门的船”一同呼应第2节的“两只船”。毫无疑问，打鱼是一个群体项目，是需要很多帮手互相辅助，才能完成的。这一幕完全平行与教会的重建，教会需要同工肢体，需要弟兄姐妹之间，按自己所得的恩赐彼此服侍，切实相爱，互相款待，不发怨言（彼得前书4:7-11）。被圈住的“这许多的鱼”，就是耶稣用重价从世界买赎回来的百姓，是藉着听信福音进入教会的神的儿女。所以，这些鱼将装满“两只船”，无论是西方的教会，还是东方的教会，总有一天，神会使祂的教会都坐满了人。当主的屋子坐满了人的时候，也是耶稣末日复临的时候，当然这里的“数目多少”，以及“满的标准”都出于神，并不是我们所关心的对象。我们所当做的，就是按照耶稣所吩咐的，把船开到水深之处，下网打鱼，这就是教会的重建了。这是我们所确信的：当教会走在重建的路上，神就会把得救的人天天加给她，直到坐满主的屋子为止（使徒行传2：37-47，约翰福音10:11-16，马太福音22:1-14，路加福音14：15-24等）。所以，“招呼同伴前来帮助”，打鱼事业，教会重建，建造同工是不可或缺的。“他们就来”，这事儿出于神。归来的人必然是同感一灵，同吃一饼，同喝一杯的人。“把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去”，一方面，这场打鱼的神迹是真实可信的，鱼是真实的鱼，并且甚多，多得超乎渔夫们的所想所求。所以，这话是真实可信的：8耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。9天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”（以赛亚书55:8-9）。另一方面，“甚至船要沉下去”，船并没有沉下去，这事儿同样出于神。祂知道船能承受多大的重量，祂知道教会能容纳多少的人。祂不会把船或教会不能承受的重量或担子加给她的，神是讲道理，注意细节的神。不仅如此，“便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去”，与之平行的教会重建，肢体合一，彼此扶持，互相造就的真理是：“1我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。2凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，3用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。4身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望；5一主，一信，一洗，6一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。7我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。8所以经上说：‘他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。’9既说升上，岂不是先降在地下吗？10那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。11他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，13直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，14使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。15惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。16全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（以弗所书4:1-16）。
三、得人如鱼（8-11）；
8西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”9他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。10他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰也是这样。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后你要得人了。”11他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。
从8-11节，我们来看渔夫们对这场打鱼神迹的回应。围绕着“打鱼神迹”或“教会重建”的真理，这部分前后呼应1-3，前者强调藉着圣道重建，后者强调藉着圣礼重建，而中间便是重建或打鱼的具体行动。另外，特别注意“得人”，从附类福音的相关记载可知，耶稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样”（马太福音4:18-22，马可福音1:16-20）。这是一个比喻或对比，他们如何得鱼，耶稣也叫他们在今后的日子里如何得人。耶稣的这一“应许”在祂复活升天之后就应验了，并持续经验，直到今天，直到祂的末日复临：37众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”41于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。…46他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，47赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。（使徒行传2:37-47）。
首先，新造之人。“西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：主啊，离开我，我是个罪人！”（ἰδὼν δὲ Σίμων Πέτρος προσέπεσεν τοῖς γόνασιν Ἰησοῦ λέγων· ἔξελθε ἀπ᾽ ἐμοῦ, ὅτι ἀνὴρ ἁμαρτωλός εἰμι, κύριε. But when Simon Peter saw that, he fell down at Jesus' feet, saying, "Depart from me, for I am a sinful man, O Lord!"）。注意这里的一个细节，从“湖边讲道”到“打鱼神迹”，“西门”已经悄悄变成“西门彼得”了，这是一个新造的人（哥林多后书5:17）。新造之人至少有以下特征：第一，灵魂苏醒。“西门彼得看见”，耶稣的教训，他听见了；耶稣的吩咐，他遵行了；耶稣的神迹，他经历了。第二，俯伏主前。“就俯伏在耶稣膝前”，一方面，这场神迹事件见证耶稣的身份，祂就是主基督，神的儿子（约翰福音20:30-31）。当然，耶稣前面的“教训”也见证了这一真理。另一方面，一个知道耶稣是谁的人，他在耶稣面前当是一个什么样的姿态呢？唯有俯伏主前。“俯伏”意味着他对耶稣的敬畏和信服。俯伏的对象是耶稣。俯伏在地是所有人来到神面前的基本姿态。如今复活的耶稣就在祂的教会里，藉着“圣道和圣礼”真实临在我们当中（启示录1:9-20，马太福音28:18-20）。所以，1你到神的殿要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭，他们本不知道所作的是恶。2你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言，因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。7你只要敬畏神。（传道书5:1-7）。第三，认罪悔改。“说”，这是一场祈祷。“主啊”与前面的“夫子”，形成鲜明对比，耶稣是救赎主，这是彼得的认信，另参考多马的认信（约翰福音20:28）。“离开我，我是个罪人！”这里的“罪人”，不仅是西门彼得，也是我们每一个人的本相（罗马书3:23）。耶稣的教训和神迹见证祂是神的圣者，是那圣洁公义者，是神的儿子，是基督（路加福音4:34，40-41，使徒行传3：14-15等）。西门彼得之所以祈求主的离开，一方面是出于对耶稣的“敬畏”,从后面的经文可知。另一方面是出于对自己的“自卑”。西门彼得深信，自己不配蒙主如此厚恩。耶稣不仅给他讲论神的道，还亲自上到他的船里，并引导他经历一场打鱼神迹，这一切都是他不配得的。然而，岂不知，主耶稣来就是为召罪人而来，就是为寻找拯救失丧之人而来（马太福音9:12-13，路加福音19:10）。所以，这是后来使徒保罗的见证，但愿有耳可听的，就应当听：12我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他。13我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。14并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。15基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。17但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！（提摩太前书1:12-17）。
其次，一群渔夫。“他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰也是这样”（θάμβος γὰρ περιέσχεν αὐτὸν καὶ πάντας τοὺς σὺν αὐτῷ ἐπὶ τῇ ἄγρᾳ τῶν ἰχθύων ὧν συνέλαβον,ὁμοίως δὲ καὶ Ἰάκωβον καὶ Ἰωάννην υἱοὺς Ζεβεδαίου, οἳ ἦσαν κοινωνοὶ τῷ Σίμωνι. For amazement had seized him and all his companions because of the catch of fish which they had taken; and so also James and John, sons of Zebedee, who were partners with Simon）。这里的“他”就是西门彼得。名词“惊讶”（θάμβος）就是“非常震惊、不可思议、难以想象”的意思。“这一网所打的鱼”，是他们这一辈子从未经历过的事情，足矣让他们惊讶、自豪、或纪念一生的了。经历这么大的神迹，任何人都难免有这样惊讶的表情。换言之，这一网所打的鱼，并非人力所为，乃是出于神（路加福音4:36，使徒行传3:10）。当然了，这群人当中，难免有像西门彼得一样的“打鱼专业户”（约翰福音21：1-14）。另外，“一切同在的人”就是一同跟从耶稣到水深之处下网打鱼的人。一方面，这群人完全平行与教会重建之工人，正是耶稣所要呼召、装备、差遣、使用的对象。提摩太后书2:20-21也说，20在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。21人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。另一方面，这“一切同在的人”就是很多的人，不单指西门彼得，约翰，雅各，从附类福音的相关记载可知，还有安得列，西庇太，以及西庇太所雇佣的工人（马可福音1:16-20）。按着律法对见证合法性的要求，两个人的见证就是真的，所以，这一切同在的人足矣见证耶稣的“打鱼神迹”是真实可信的历史事件。最后，“他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰也是这样”。西门彼得的伙伴是雅各和约翰，还有安得列。这四个人既是打鱼伙伴，也是主的使徒。耶稣后来将他们的“打鱼事业”与“教会建造”合二为一了，并且打鱼事业是指着教会建造说的，也是为教会建造服务的。唯有后者才是每一个人一生之中，最有荣耀、最有赏赐、最有意义的正经事业。以斯拉记上1:2-4也说，2“波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。3在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿，只有他是神，愿 神与这人同在。4凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。’”另参考历代志下36：22-23.值得注意的是，“雅各、约翰也是这样”，这至少强调两个事实：第一，雅各、约翰与彼得一样，经历这场神迹，除了“惊讶”的表情以外，还有第8节西门彼得的表情，即对耶稣的敬畏与对自己的自卑，雅各约翰与西门彼得一样是一个新造的人。第二，约翰、雅各与西门彼得一样与船上“一切同在的人”分别出来，在他们身上正应验了先知以西结的话：8他对我说：“这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水得医治。9这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也得医治了。这河水所到之处，百物都必生活。10必有渔夫站在河边，从隐基底直到隐以革莲，都作张网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。11只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。12在河这边与那边的岸上必生长各类的树木。其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。”（以西结书47:8-12）。耶稣亲临革尼撒勒湖，祂就是那生命的河水，滋润全地，医治万民。
再次，主的应许。“耶稣对西门说：不要怕！从今以后你要得人了”（Καὶ εἶπεν πρὸς τὸν Σίμωνα ὁ Ἰησοῦς, Μὴ φοβοῦ· ἀπὸ τοῦ νῦν ἀνθρώπους ἔσῃ ζωγρῶν. And Jesus said to Simon, "Do not fear, from now on you will be catching men."）注意此时耶稣仍然在船上。“耶稣对西门说”，这既是耶稣对西门彼得表情姿态的回应，也是对雅各约翰的回应。那为什么不是“耶稣对他们说”呢？原因就在于耶稣是个人的神，个人的主。耶稣急切关注并在乎每一个个体的生命，这也将祂与偶像或假神分别出来。所谓“神爱世人”是如何可能的呢？就是藉着祂爱一个具体的人而实现的，因为世人是由每一个具体的人组成的。神若不爱具体的个人的话，那么，神爱世人就是一套“假冒伪善”或“谎言托词”了。所以，耶稣对西门说，也可应用为，耶稣对雅各说，耶稣对约翰说，耶稣对我们每一个人说。你就是西门，你就是那人。耶稣说什么呢？“不要怕！”，这三个字至少见证两方面的真理：第一，你的罪被赦免了。耶稣有赦罪的权柄。耶稣此时就在船上，在他们中间，并且害怕是人犯罪之后的“第一反应”（创世记3：8-10）。“不要怕”意味着在耶稣基督里，你与神和好了（罗马书5:1-11，以弗所书2:1-22）。第二，你应当刚强壮胆。神使自卑的升为高，使自高的降为卑。耶稣有能力使罪人变成新人，并藉着他们起来建造教会。所以，26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。30但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。31如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”（哥林多前书1:26-31）。最后，“从今以后你要得人了”。一方面，“从今以后”意味着以前的事儿，都过去了，从今不再计较，你也不必恐惧战兢，你当迎来一个崭新的开始，告别过去，重新启程。起初地是空虚混沌，渊面黑暗，但如今神的灵运行在水面上，神说要有光，就有了光。约翰一书1:8-9也说，8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；另一方面，“你要得人了”，这至少意味着以下基本事实：一是，这是主的应许，耶稣如何使你在水的深处得鱼，从今以后，耶稣也将如何使你在世界中心得人（约翰一书5:19，马太福音28:18-20）。二是，你要得人了，首先是得着你自己，即成为一个新造的人，参考上文论述。其次是成为主所使用的器皿或仆人，并去为主得人，为主建造祂的教会。再次是明白这样的真理：“得鱼”并非是人在这世上的唯一目标和追求，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。得鱼无非是属地的事儿，世界的事儿，上升到信仰的高度也不过是“以食为天，坐下吃喝，起来玩耍”而已。但“得人”却不同，这是在“救人”，这是在扩张神的国度，这是在永恒的事业中有份。你想要“名传千古”吗？你想得着永恒赐福吗？那么，你响应耶稣的呼召，去为主得人。最后，一定要记得，“得人”不是为自己，乃是为耶稣，祂愿万人得救，明白真道。所得的人就是属祂的产业，就是祂的教会。所以，“得人”也是在为教会重建，预备合用的人才。26所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。27你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。28并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。29你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。（加拉太书3:26-29）。
最后，跟从耶稣。“他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣”（Καὶ καταγαγόντες τὰ πλοῖα ἐπὶ τὴν γῆν, ἀφέντες ἅπαντα, ἠκολούθησαν αὐτῷ. And when they had brought their boats to land, they left everything and followed Him）。这节经文便是“耶稣得人”的“第一见证”，即在这里至少得到了“四位使徒”。“他们把两只船拢了岸”，这也意味着以上的谈话都是在湖面之上进行的。耶稣在水深之处得人，这一幕将平行耶稣在世界中心得人。以此同时，“两只船拢了岸”，这既是对“彼岸”的弃绝与否定，也是重返世界的应许与见证。看哪，两只船回来了，并且是满载而归。岸边或地上重新有了教会、希望和安慰。3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启示录21:3-4）。最后，“就撇下所有的，跟从了耶稣”，这里同样见证以下事实：第一，得人比得鱼更为重要。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？（马太福音16:26）。第二，已经有光，且看见光，经历光的人，就必不再黑暗里行走了。约翰一书1:5-7说，5神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。6我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。7我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。约翰福音8:12也说，耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”所以，“就撇下所有的”，首先指向撇下自己的罪恶，换言之，就是接受耶稣赦罪的福音。这赦罪的福音每周主日都藉着“圣道和圣礼”临到你们了。其次指向撇下“打鱼事业”，就是这条船和这网所打的鱼，取而代之的是“为主得人，教会重建”。最后指向撇下一切能拦阻我们跟随耶稣的东西，正如罗马书8：35-39所说的，35谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？36如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”37然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。38因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，39是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。第三，“跟从了耶稣”，这是我们唯一要跟从的对象，具有排他性。唯有耶稣值得我们放下一切来跟从祂。彼得有这样的见证：12除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（使徒行传4:12）。67耶稣就对那十二个门徒说：“你们也要去吗？”68西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？69我们已经信了，又知道你是神的圣者。”（约翰福音6:67-69）。所以，这是耶稣对跟从祂之人的应许：28耶稣说：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。29凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。30然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”（马太福音19:28-30）。
亲爱的弟兄姐妹，教会重建已经开始了，主既开启了这项末世工程，就没有人能终止，主的旨意必要成就。教会便是祂的新妇，这是教会重建的“最终成果”，但愿你们都在其中：9拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”10我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我，11城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。12有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。13东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。14城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。15对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门、城墙。16城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样；17又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。18墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。19城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，20第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是红璧玺，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。21十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。22我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。23那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。24列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。25城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。26人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。27凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。（启示录21:9-27）。阿们！
黄培应2023-07-07