奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：弥迦书1:8-16.
8先知说：因此我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。9因为撒玛利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。
10不要在迦特报告这事，总不要哭泣。我在伯亚弗拉滚于灰尘之中。11沙斐的居民哪，你们要赤身蒙羞过去。撒南的居民不敢出来。伯以薛人的哀哭使你们无处可站。
12玛律的居民心甚忧急，切望得好处，因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门。
13拉吉的居民哪，要用快马套车；锡安民（“民”原文作“女子”）的罪由你而起，以色列人的罪过在你那里显出。14犹大啊，你要将礼物送给摩利设迦特。亚革悉的众族必用诡诈待以色列诸王。
15玛利沙的居民哪，我必使那夺取你的来到你这里，以色列的尊贵人（原文作“荣耀”）必到亚杜兰。16犹大啊，要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，使头光秃；要大大地光秃，如同秃鹰，因为他们都被掳去离开你。
感谢主的话语！欢迎大家回到弥迦书的课程学习。弥迦书1:1-7已经拉开了教会重建的序幕。教会必须重建，并且势在必行。上一次的主日证道，我们藉着路加福音5:1-11讲了教会重建的方式（圣道和圣礼），以及重建的工人（一群渔夫，我们，所有基督徒，以及万民）。这周，我们藉着弥迦书1:8-16来看“作起哀歌”的真理，即为基督教作起哀歌。这是什么意思呢？首先，论及撒玛利亚和耶路撒冷的弥迦书，就是一卷论及基督教或当下教会的“教牧书信”。神藉着祂的先知，在祂的圣殿中见证基督教的不是。教会唯有悔改、更新与重建才能在即将复临的耶稣面前坦然无惧（弥迦书1:3-4）。其次，基督教或当下的教会若不听从先知的话，若不悔改、更新与重建，若是刚硬到底，视死如归的话，那么她们的结局必然是成为荒场或乱堆，必然在淫妇的罪恶中有份了（路加福音13:1-9）。最后，从弥迦书1:1-2:13的上下文语境来看，历史中的撒玛利亚和耶路撒冷并没有听从神的话语，弥迦书1:6-7所宣告的“教会重建”或“审判结局”，也没有起到“警戒”或“劝勉”的作用，她们本是悖逆之家。日光之下并无新事，今天的基督教或当下的教会也是如此。正是为此缘故，弥迦书1：8-16便是神藉着先知为她们所作的哀歌，这同时也是为基督教所作的哀歌。当然，从“哀歌”本身的角度来看，这也是神给祂的百姓以及这世代之人，最后一次悔改、更新、重建的机会了，因为时候将到，神的审判要从神的家起首，然后临到外邦全地（彼得前书4:17-19）。值得注意的是，“作起哀歌”，这并不是什么“新道理”，这是整本圣经一贯所启示的真理：第一，为以色列王和以色列家，锡安的儿女作起哀歌。这一幕完全平行与为基督教或当下的教会作起哀歌：17大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，18且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫弓歌，写在雅煞珥书上。（撒母耳记下1：17-18）。25耶利米为约西亚作哀歌，所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日，而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。（历代志下35:25，耶利米哀歌，另参耶利米书9:17-22，以西结书19:1-14，阿摩司书5:1-17，8:4-14）。第二，为推罗王、法老王，作起哀歌。这一幕平行与为这世界和世界的王作起哀歌，我们将在弥迦书2:1-6详细来看：2人子啊，要为推罗作起哀歌。（以西结书27:2）。11耶和华的话临到我说：12人子啊，你为推罗王作起哀歌（以西结书28:11-12）。2人子啊，你要为埃及王法老作哀歌（以西结书32:2，另参考以西结书26:15-21，27:1-36，32:1-16等）。第三，耶稣第一次来，为这世代作起哀歌：天国近了，你们当悔改（马太福音4:17）。16我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：17‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。’18约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的；19人子来了，也吃也喝，人说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是。（马太福音11:16-19）。第四，耶稣升天以后，教会继续为这世代作起哀歌：7万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。（彼得前书4:7）。11再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。12黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。13行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。14总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。（罗马书13:11-14）。第五，天使为这世代作起哀歌：5我所看见的那踏海踏地的天使向天举起右手来，6指着那创造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永远远的，起誓说：“不再有时日了，7但在第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘就成全了，正如神所传给他仆人众先知的佳音。”（启示录10:5-7）。阿们！
我们将今天的证道经文分成五个部分：作起哀歌（8-9）；披麻蒙灰（10-11）；神的灾祸（12）；追讨罪恶（13-14）；作起哀歌（15-16）。首先，这五个部分也可视为一个交叉结构，所谓“哀歌”就是宣告神的审判，有灾祸从神那里临到那些不虔不义，掩耳不听真道，抵挡真理，藐视先知讲论之人的身上。这是一种怎样的“灾祸”呢？除了弥迦书本身的灾祸叙述以外，还可参考约珥书1:15-20的描述。若不悔改，哀歌必要应验了。其次，8-9前后呼应15-16，先知的“大声哀号”，就是神为祂的百姓所作的哀歌。一方面，神百姓的罪恶，神想起来了，神必纪念她们所行的。祂必不以有罪的为无罪，必按他们所行的，施行报应。神是忌邪、公义的神。另一方面，先知的悲惨遭遇呼应选民的悲惨遭遇，这悲惨的程度见证神对他们爱的程度，正所谓“恨铁不成钢”，“祂所爱的，祂必管教”。爱得越深，管教越重。从这个角度看，先知弥迦与耶利米一样，都有“泪眼先知”的称谓，他们的爱是真实的，就是神对祂百姓的爱，他们的眼泪在等候这样的安慰与擦干：3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启示录21:3-4）。最后，10-11前后呼应13-14，哀歌响起之时既是披麻蒙灰之日，更是追讨罪恶之日。神把即将要发生的事儿，藉着先知提前告知祂的百姓，这就是神怜悯慈爱的心肠了。神的百姓或基督教，若不披麻蒙灰，若不认罪悔改，若不拆毁重建，到那日，她们便无可推诿了，这哀歌也就更显悲哀了。所以，这话是真实可信的：“4你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。5看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。6他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”（玛拉基书4:4-6）。
一、作起哀歌（8-9）。
8先知说：因此我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。9因为撒玛利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。
从8-9节，我们来看先知对神百姓的反应——先知哭了。先知极其悲伤、难过与忧愁。先知为何会如此呢？原因主要有两方面：一是，罪人本性难移。这一幕向前可以呼应这样的真理，即耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤（创世记6：6）；向后可以指向“耶稣哭了”的真理（约翰福音11:35，路加福音13：31-35,19：41-44，希伯来书5:7-10）。二是，神怜悯之心肠。先知知道如何搭救神的百姓脱离神的忿怒，先知既知神的心肠，无奈只是神的百姓自己不愿意。神的百姓既无知，也不信，她们本是悖逆之家。在他们身上正应验经上的话：“10就如经上所记：没有义人，连一个也没有；11没有明白的，没有寻求神的；12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。13他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，14满口是咒骂苦毒；15杀人流血，他们的脚飞跑，16所经过的路，便行残害暴虐的事；17平安的路，他们未曾知道；18他们眼中不怕神。”（罗马书3:10-18）。
首先，大声哀号。“先知说：因此我必大声哀号，赤脚露体而行”（עַל־זֹאת֙ אֶסְפְּדָ֣ה וְאֵילִ֔ילָה אֵילְכָ֥ה )שֵׁילָל] (שׁוֹלָ֖ל[ וְעָר֑וֹם，Because of this I must lament and wail, I must go barefoot and naked）。介系词“עַל־זֹאת֙，Because of this”在这里起到“承上启下”的作用。毫无疑问，弥迦书1:6-7，神的审判警告并没有让神百姓开启“拆毁重建”之工作，反而是毫不在意，视而不见，掩耳不听，一意孤行，并且藐视先知的讲论。为此缘故，先知“被逼无奈”作起了哀歌。这里有三个动词，特别形象生动的描述了哀歌之哀：第一，哀号。“אֶסְפְּדָ֣ה”，这个字在旧约中出现29次，主要指向人面对死亡事件或亲人离世的那种悲伤、哀恸、号啕、哭号、痛哭、哀哭（创世记23:2，50:10，撒母耳记上25:1,28:3，撒母耳记下1:12,3:31,11:26，列王记上13:29-30，14:13,18，耶利米书4:8,16:4-6等）。一方面，先知视神的百姓为自己的亲人，他们也确实都是骨肉至亲，弟兄姐妹，同族同胞，先知对他们的怜爱心肠就是神对他们怜爱心肠的见证。神愿万人得救，不愿一人沉沦。另一方面，罪的工价乃是死，死亡是他们罪恶赢得的惩罚（罗马书6:23）。先知如此哀号也意味着神必要向祂的百姓追讨他们的罪恶了。那些一直不肯回转，并且藐视先知讲论的人有祸了，死亡临近他们了。第二，大声。“וְאֵילִ֔ילָה”这个字可视为“哀号”的近义词，但与前面的“אֶסְפְּדָ֣ה”不同，前面主要强调在死亡面前的哀号，这里则主要强调在神大而可畏之日临到之时的哀号，也就是在最后审判面前的哀号。两次“哀号”便是大声了，这声音不仅临到神的选民，如今也临到我们，以及这世代的万民。参考以下经文：以赛亚书13:6你们要哀号，因为耶和华的日子临近了；这日来到，好像毁灭从全能者来到。以赛亚书14：31门哪，应当哀号！城啊，应当呼喊！非利士全地啊，你都消化了！因为有烟从北方出来，他行伍中并无乱队的。以赛亚书16：5必有宝座因慈爱坚立，必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。6我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他狂妄、骄傲、忿怒，他夸大的话是虚空的。7因此，摩押人必为摩押哀号，人人都要哀号。你们摩押人要为吉珥哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤。（另还可参考：以赛亚书23:1-14,52:5,65:14，耶利米书4:8,25:34,47:2,48:20-39,49:3,51:8，以西结书21:12,30:2等）。第三，行走。“אֵילְכָ֥ה”，先知一边行走，一边大声哀号。有两个形容词修饰这一“行走”的状态。一是，赤脚的。大卫赤脚逃跑，上了橄榄山，这一幕想必大家印象深刻。赤脚意味着无鞋，若鞋子指向“平安的福音”的话，那么，此时神的百姓则处在“不安”或“神的忿怒”当中（以弗所书6:15）。二是，裸体的。神的百姓回到了亚当夏娃起初犯罪之后的光景，即赤身裸体（创世记2:25，3:7）。赤身裸体也意味着他们丢弃了神给他们预备的那件“皮衣”，反而穿回了无花果树叶子作的裙子（创世记3:21），他们是在自己的罪孽中跌倒了。不仅如此，关于“赤脚裸体行走”，还可参考以赛亚书20：1-6的论述，这事儿出于神，这是神的手段临到了，如经上所记：1亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年，他珥探就攻打亚实突，将城攻取。2那时，耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说：“你去解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。”以赛亚就这样作，露身赤脚行走。3耶和华说：“我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹，4照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞。5以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧。6那时，这沿海一带的居民必说：‘看哪，我们素所仰望的，就是我们为脱离亚述王逃往求救的，不过是如此！我们怎能逃脱呢？’”
其次，成为荒场。“又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟”（אֶעֱשֶׂ֤ה מִסְפֵּד֙ כַּתַּנִּ֔ים וְאֵ֖בֶל כִּבְנ֥וֹת יַעֲנָֽה, I must make a lament like the jackals And a mourning like the ostriches.）。这是两个比喻，分别解释了前面的“大声”与“哀号”。呼号对应哀号，主要指在死亡事件面前。哀鸣对应大声，主要指在最后审判面前。这是“呼号如野狗”的一幕，这地不仅被死亡统治，也必成为荒场或乱堆，无人居住，如经上所记：你在野狗之处压伤我们，用死荫遮蔽我们。（诗篇44:19）。我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处；也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。（耶利米书9:11）。22有风声！看哪，敌人来了！有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑，变为荒凉，成为野狗的住处。（耶利米书10:22）。33夏琐必成为野狗的住处，永远凄凉。必无人住在那里，也无人在其中寄居。（耶利米书49:33）。37巴比伦必成为乱堆，为野狗的住处，令人惊骇、嗤笑，并且无人居住。（耶利米书51:37）……这是“哀鸣如鸵鸟”的一幕，这是何等凄惨与悲凉：29我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴。（约伯记30:29）。19巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像 神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。20其内必永无人烟，世世代代无人居住。阿拉伯人也不在那里支搭帐棚，牧羊的人也不使羊群卧在那里。21只有旷野的走兽卧在那里，咆哮的兽满了房屋；鸵鸟住在那里，野山羊在那里跳舞。22豺狼必在他宫中呼号，野狗必在他华美殿内吼叫。巴比伦受罚的时候临近，他的日子必不长久。（以赛亚书13:19-22）。13以东的宫殿要长荆棘，保障要长蒺藜和刺草，要作野狗的住处、鸵鸟的居所。（以赛亚书34:13）。39所以旷野的走兽和豺狼必住在那里，鸵鸟也住在其中，永无人烟，世世代代无人居住。（耶利米书50:39）。3野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般。4吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛；孩童求饼，无人擘给他们。5素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒；素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。6都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大，所多玛虽然无人加手于他，还是转眼之间被倾覆。（耶利米哀歌4:3-6）。
最后，无法医治。“因为撒玛利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门”（כִּ֥י אֲנוּשָׁ֖ה מַכּוֹתֶ֑יהָ כִּי־בָ֙אָה֙ עַד־יְהוּדָ֔ה נָגַ֛ע עַד־שַׁ֥עַר עַמִּ֖י עַד־יְרוּשָׁלִָֽם׃,For her wound is incurable, For it has come to Judah; It has reached the gate of my people, Even to Jerusalem）。这应该是圣经中最绝望的经文之一了。先知指出他如此悲伤或作起哀歌的两大原因：第一，“撒玛利亚的伤痕无法医治”。名词“伤痕”（מַכּוֹתֶ֑יהָ）在旧约中出现46次，主要具有“灾祸，灾殃，刑罚，击杀、被杀、流血，攻击，伤痕，杀戮，击打”的意思（利未记26:21，民数记11:33，申命记25:3,28：58,61,29:22，士师记11:33,15:8，撒母耳记上4:8,10,6:19,14:14,30，列王记上20:21,22:35，以赛亚书1:6，10:26,14:6，27:7等）。撒玛利亚的伤痕乃是出于神的管教与刑罚，她的遭遇是真实可信的。以赛亚书1:4-6指着“她的伤痕”如此说，4嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。5你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。6从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。另外，分词“无法医治”（אֲנוּשָׁ֖ה）在旧约中出现9次，主要具有以下意思：一是，得了重病，病入膏肓（撒母耳记下12:15）。二是，这是神的手段临到（约伯记34:6）。三是，极其愁苦与伤痛，毫无盼望（以赛亚书17:11，耶利米书17:9）。为什么“撒玛利亚的伤痕无法医治”呢？这是答案：一方面，她们不肯归回。18我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治，不能痊愈呢？难道你待我有诡诈，像流干的河道吗？19耶和华如此说：“你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口，他们必归向你，你却不可归向他们。（耶利米书15:18-19）。另一方面，她们罪恶满盈。12耶和华如此说：“你的损伤无法医治，你的伤痕极其重大。13无人为你分诉，使你的伤痕得以缠裹，你没有医治的良药。14你所亲爱的都忘记你，不来探问你。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾用仇敌加的伤害伤害你，用残忍者的惩治惩治你。15你为何因损伤哀号呢？你的痛苦无法医治，我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾将这些加在你身上。”（耶利米书30:12-15）。第二，“延及犹大和耶路撒冷我民的城门”原意直译是“蔓延到犹大，及于我百姓的城门，直到耶路撒冷”。罪恶是会传染的。撒玛利亚的罪恶不仅使她们自己跌倒，也影响到所有神的百姓。换言之，“犹大、神百姓的城门、耶路撒冷”的伤痕也是无法医治的。值得注意的是，后者的遭遇并非无辜，参考弥迦书1:2,5的相关论述。神的审判与刑罚是公义的，并且从神家起首。在这场审判面前，人人平等，没有特例，也没有人能逃避。神既不姑息曾经的“选民”，对待他们尚且如此，何况那些一直不信、拦阻、亵渎、诽谤之外邦人呢？11我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。14死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。15若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。（启示录20:11-15）。
二、披麻蒙灰（10-11）。
10不要在迦特报告这事，总不要哭泣。我在伯亚弗拉滚于灰尘之中。11沙斐的居民哪，你们要赤身蒙羞过去。撒南的居民不敢出来。伯以薛人的哀哭使你们无处可站。
如果说8-9主要强调哀歌响起，那么10-11则强调“人的回应”。虽然第9节已经宣告了伤痕无法医治的事实，但从先知的角度，他扔在劝勉人当祈求怜悯，求告主名，认罪悔改，离弃恶行。这是尼尼微人对“哀歌”的回应：5尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣。6这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。7他又使人遍告尼尼微通城说：“王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。8人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。9或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”10于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。（约拿书3:5-10）。但愿神的百姓，基督教，当下的教会能效仿尼尼微王及百姓牲畜所行的，因为这是我们所信的神：18神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过不永远怀怒，喜爱施恩？19必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。20你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。（弥迦书7:18-20）。
首先，披麻蒙灰。“不要在迦特报告这事，总不要哭泣。我在伯亚弗拉滚于灰尘之中”（בְּגַת֙ אַל־תַּגִּ֔ידוּ בָּכ֖וֹ אַל־תִּבְכּ֑וּ בְּבֵ֣ית לְעַפְרָ֔ה עָפָ֖ר הִתְפַּלָּשְׁתִּי,Tell it not in Gath, Weep not at all. At Beth-le-aphrah roll yourself in the dust）。注意，加特和伯亚弗拉都属于非利士人之地，在应许之地的西边，地中海东岸，沿海的路上。“不要在加特报告这事，总不要哭泣”，这是什么意思呢？首先，“这事”就是先知所作的哀歌（弥迦书1:8-9），就是神对祂百姓的审判，见证她们的不是（弥迦书1:1-7）。其次，简单理解就是“家丑不外扬”，神的百姓因自己的罪恶，既没脸见神，也没脸见外邦人乃至万民。神的百姓若在加特报告这事儿，必然自取其辱，也羞辱上帝。参考大卫所写的哀歌：19歌中说：以色列啊，你尊荣者在山上被杀。大英雄何竟死亡！20不要在迦特报告，不要在亚实基伦街上传扬，免得非利士的女子欢乐，免得未受割礼之人的女子矜夸。21基利波山哪，愿你那里没有雨露，愿你田地无土产可作供物，因为英雄的盾牌，在那里被污丢弃。扫罗的盾牌，仿佛未曾抹油。（撒母耳记下1:19-21）。最后，总不要哭泣，这意味着不要向外邦人、迦特人哭泣，他们既不能擦干你们的眼泪，也不能给你们任何拯救与安慰。所以，若要哭泣，当向耶和华你们的神哭泣。另外，“我在伯亚弗拉滚于灰尘之中”，先知自己给神的百姓作了榜样。面对哀歌，我们只能披麻蒙灰，向神哭泣，求主怜悯。“伯亚弗拉”就是“尘土之家”的意思。先知在尘土之家滚于尘土之中，这算是在神面前“加倍自卑”了。一方面，“尘土之家”可以呼应神对罪人亚当的审判，人不过是尘土。选民，神的百姓，基督教或当下教会也是如此：19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。（创世记3:19）。另一方面，先知滚于尘土，在尘土中自卑，这一幕也就是“披麻蒙灰”的实际应用了。这是诗人或先知在尘土中的祈祷：23主啊，求你睡醒，为何尽睡呢？求你兴起，不要永远丢弃我们。24你为何掩面，不顾我们所遭的苦难和所受的欺压？25我们的性命伏于尘土，我们的肚腹紧贴地面。26求你起来帮助我们，凭你的慈爱救赎我们。（诗篇44:23-26）。25我的性命几乎归于尘土，求你照你的话将我救活。（诗篇119:25）。10锡安城的长老坐在地上默默无声，他们扬起尘土落在头上，腰束麻布，耶路撒冷的处女，垂头至地。11我眼中流泪，以致失明；我的心肠扰乱，肝胆涂地！都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。（耶利米哀歌2:10-11）。另参考但以理书9:3-19，马太福音11:20-24，路加福音10:13-16。
其次，赤身蒙羞。“沙斐的居民哪，你们要赤身蒙羞过去”（עִבְרִ֥י לָכֶ֛ם יוֹשֶׁ֥בֶת שָׁפִ֖יר עֶרְיָה־בֹ֑שֶׁת，Go on your way, inhabitant of Shaphir, in shameful nakedness）。注意这里的“沙斐”是南国犹大的一个地方。沙斐的居民就是犹大的居民。赤身就是裸体的意思，参考先知的赤脚露体。蒙羞就是被羞辱或处在羞辱当中，羞愧难当得意思。动词“过去”（עִבְרִ֥י）就是“行走，经过”的意思。沙斐的居民在羞辱中经过，行走，他们的羞辱不能隐藏，他们自己，外邦人，上帝都看见了。这是他们“蒙羞”的一幕：6我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。7从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重，因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞，正如今日的光景。（以斯拉记上9:6-7）。1耶和华说：“祸哉！这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪；2起身下埃及去，并没有求问我。要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。3所以，法老的力量必作你们的羞辱；投在埃及的荫下，要为你们的惭愧。4他们的首领已在琐安，他们的使臣到了哈内斯。5他们必因那不利于他们的民蒙羞。那民并非帮助，也非利益，只作羞耻凌辱。”（以赛亚书30:1-5）。26贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。（耶利米书2:26）。24从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群牛群，和他们的儿女都吞吃了。25我们在羞耻中躺卧吧！愿惭愧将我们遮盖。因为从幼年以来，我们和我们的列祖常常得罪耶和华我们的神，没有听从耶和华我们 神的话。（耶利米书3:24-25）。7主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。8主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。（但以理书9:7-8）。
最后，无处可站。“撒南的居民不敢出来，伯以薛人的哀哭使你们无处可站”（לֹ֤א יָֽצְאָה֙ יוֹשֶׁ֣בֶת צַֽאֲנָ֔ן מִסְפַּד֙ בֵּ֣ית הָאֵ֔צֶל יִקַּ֥ח מִכֶּ֖ם עֶמְדָּתֽוֹ׃，The inhabitant of Zaanan does not escape. The lamentation of Bethezel: "He will take from you its support）。撒南和伯以薛都是南国犹大的两个地方，撒南的居民与伯以薛人和沙斐的居民一样，都可指向神的百姓，犹大人。在这里，撒南的居民为何不敢出来呢？原因主要有二：一是，从上下文语境来看，撒南的居民与沙斐的居民一样，羞愧难当，无脸见人，更无脸见神。二是，伯以薛人的哀哭夺走了撒南居民的立足之地，他们无处可站。那么，伯以薛的“哀哭”是一种怎样的哀哭呢？10他们到了约旦河外、亚达的禾场，就在那里大大地号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。（创世记50:10）。3王的谕旨所到的各省各处，犹大人大大悲哀，禁食哭泣哀号，穿麻衣躺在灰中的甚多。（以斯帖记4:3）。12当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。（以赛亚书22:12）。26我民哪，应当腰束麻布，滚在灰中；你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。（耶利米书6:26）。30他们必为你放声痛哭，把尘土撒在头上，在灰中打滚。31又为你使头上光秃，用麻布束腰，号啕痛哭，苦苦悲哀。（以西结书27:30-31）。12耶和华说：“虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。”（约珥书2:12）。综上所述，伯以薛的哀哭就是面对死亡，审判，灾祸临到的哀哭，这哀哭的声音使撒南的居民心都消化了。
三、神的灾祸（12）。
12玛律的居民心甚忧急，切望得好处，因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门。
כִּֽי־חָ֥לָֽה לְט֖וֹב יוֹשֶׁ֣בֶת מָר֑וֹת כִּֽי־יָ֤רַד רָע֙ מֵאֵ֣ת יְהוָ֔ה לְשַׁ֖עַר יְרוּשָׁלִָֽם׃
For the inhabitant of Maroth Becomes weak waiting for good, Because a calamity has come down from the LORD To the gate of Jerusalem.
玛律也是犹大的一个地方。动词“忧急”（חָ֥לָֽה）具有“疼痛、迫切等候、劬劳、产难，伤恸”的意思（创世记8:10，申命记2:25，士师记3:25，诗篇37:7,55:4，以赛亚书13:8,23:4-5，26:17-18,45:10,54:166:7-8等）。在这里主要指“迫切等候”的意思。玛律的居民迫切等候什么呢？切望得好处，这应当是人之本分。然而，在“大声哀号、赤足裸体、哭泣、滚于灰尘中、赤身蒙羞、不敢出来、哀哭”的语境之下，这里的“好处”便是切望蒙神怜悯，或免于刑罚，或刑罚轻一些。实际上，当玛律的居民切望得好处的时候，已经是为时已晚了。“因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门”，这里至少强调以下事实：第一，作起哀歌就是宣告神的审判。第二，神的审判具体以“灾祸”的方式临到。这一幕可以指向启示录“七印-七号-七碗”的灾祸。第三，这灾祸临到乃是出于神。第四，这灾祸临到耶路撒冷的城门，这意味着神的百姓有祸了。第五，从先知弥迦的遭遇，到沙斐的居民、撒南的居民、伯以薛的居民的遭遇，这一切无一不在见证这样的真理：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留”（玛拉基书4:1）。需要注意的是，那日临到的具体时间，我们是不知道的，也没有人知道，连子也不知道，唯有父知道（马太福音24：36-51，路加福音21：34-36，使徒行传1:6-8等）。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告，最要紧的是要彼此确实的相爱，因为爱能遮掩许多的罪（彼得前书4:7-8）。第六，基督教或当下的教会，在此要学习这样的功课，即不要等到耶稣复临了，最后审判临到了，才像玛律的居民一样，“切望得好处”，那时已经没有任何好处了，那时只有公义的、残酷的、可怕的审判。所以，教会重建、悔改与更新，实在是势在必行了。第七，这是使徒对末世之中的教会的劝勉：8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。10但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。11这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，12切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。14亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。（彼得后书3:8-14）。
四、追讨罪恶（13-14）。
13拉吉的居民哪，要用快马套车；锡安民（“民”原文作“女子”）的罪由你而起，以色列人的罪过在你那里显出。14犹大啊，你要将礼物送给摩利设迦特。亚革悉的众族必用诡诈待以色列诸王。
从13-14节，我们来看追讨罪恶的真理。这部分既进一步解释了灾祸从耶和华那里临到了耶路撒冷城门的原因，也前后呼应10-11节。前者主要强调“认罪悔改”，后者则强调“追讨罪恶”。一方面，若不悔改，必然灭亡（路加福音13:1-9）。另一方面，这一幕意味着先知藉着10-11的劝勉或警告，神的百姓仍然没有听从。也正因为如此，所以，灾祸临到（12）。也正因为如此，所以，神再一次指出她们的罪恶，这就是我们神的心肠了。
首先，末世战争。“拉吉的居民哪，要用快马套车”（רְתֹ֧ם הַמֶּרְכָּבָ֛ה לָרֶ֖כֶשׁ יוֹשֶׁ֣בֶת לָכִ֑ישׁ，Harness the chariot to the team of horses ,O inhabitant of Lachish）。拉吉也是犹大地的一座城，在耶路撒冷的南边。这里的“马和车”指向了一场战争，这意味着，在具体的历史当中，南国犹大将被巴比伦帝国掳掠，仇敌将从北方而来。为此缘故，先知警告拉吉的居民，要用快马套车。一方面，仇敌将至，这便是“灾祸”临到的具体方式了，正如约珥书2:1-11所说的，1你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤；因为耶和华的日子将到，已经临近。2那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好像晨光铺满山岭。有一民又大又强；从来没有这样的，以后直到万代也必没有。3它们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽；未到以前，地如伊甸园，过去以后，成了荒凉的旷野，没有一样能躲避它们的。4它们的形状如马，奔跑如马兵。5在山顶蹦跳的响声，如车辆的响声，又如火焰烧碎秸的响声，好像强盛的民摆阵预备打仗。6它们一来，众民伤恸，脸都变色。7它们如勇士奔跑，像战士爬城。各都步行，不乱队伍。8彼此并不拥挤，向前各行其路，直闯兵器，不偏左右。9它们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼。10它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。11耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大；成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？另一方面，拉吉的居民应当做好准备，为主打那美好的仗。不仅如此，“拉吉的居民哪，要用快马套车”，这是末世战争的场景：6你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。7民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。8这都是灾难的起头（马太福音24:6-8）。1我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说：“你来！”2我就观看，见有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。3揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：“你来！”4就另有一匹马出来，是红的，有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有一把大刀赐给他。5揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：“你来！”我就观看，见有一匹黑马，骑在马上的，手里拿着天平。6我听见在四活物中似乎有声音说：“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦，油和酒不可糟蹋。”7揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：“你来！”8我就观看，见有一匹灰色马，骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他，有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫（“瘟疫”或作“死亡”）、野兽，杀害地上四分之一的人。（启示录6:1-8）。
其次，追讨罪恶。“锡安女子的罪由你而起，以色列人的罪过在你那里显出”（רֵאשִׁ֙ית חַטָּ֥את הִיא֙ לְבַת־צִיּ֔וֹן כִּי־בָ֥ךְ נִמְצְא֖וּ פִּשְׁעֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃, She was the beginning of sin To the daughter of Zion-- Because in you were found The rebellious acts of Israel）。神藉着战争将灾祸临到耶路撒冷的城门，如今神藉着“末世乱战”将灾祸临到所有的基督教或当下的教会：两次世界大战，俄乌战争，台海亚太战争……这灾祸是可怕的。特别注意这里的“你”就是“拉吉的居民”。锡安的女子，一方面指向神的百姓，呼应后面的以色列人；一方面强调神与选民的关系，即“夫妻关系”（神是丈夫，选民是妻子）。信仰就是一场爱情，并且这场爱情或这层“夫妻关系”最终将成就或应验在“基督与教会”的爱情或夫妻关系之上（启示录19:6-9）。所以，“锡安女子的罪”对应“以色列人的罪过”，一方面，锡安的女子，也就是教会或基督教，实在是败坏了，堕落了，她们的罪恶在拉吉的居民中彰显出来，或以拉吉的居民所犯之罪为代表。另一方面，也正因为拉吉的居民败坏了，并且她们的罪恶，像撒玛利亚的罪恶一样，延及锡安的女子，以及所有的以色列人，为此，神藉着战争，将灾祸临到她们，将其交在仇敌手中。列王纪下17：7-20也如此说，7这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华他们的神，去敬畏别神，8随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗和以色列诸王所立的条规。9以色列人暗中行不正的事，违背耶和华他们的神。在他们所有的城邑，从瞭望楼直到坚固城，建筑邱坛；10在各高冈上、各青翠树下，立柱像和木偶；11在邱坛上烧香，效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的；又行恶事惹动耶和华的怒气；12且侍奉偶像，就是耶和华警戒他们不可行的。13但耶和华藉众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：“当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并藉我仆人众先知所传给你们的律法。”14他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华他们的神。15厌弃他的律例和他与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的。16离弃耶和华他们神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，侍奉巴力，17又使他们的儿女经火，用占卜、行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。18所以耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派。19犹大人也不遵守耶和华他们神的诫命，随从以色列人所立的条规。20耶和华就厌弃以色列全族，使他们受苦，把他们交在抢夺他们的人手中，以致赶出他们离开自己面前。
最后，罪上加罪。“犹大啊，你要将礼物送给摩利设迦特。亚革悉的众族必用诡诈待以色列诸王”（לָכֵן֙ תִּתְּנִ֣י שִׁלּוּחִ֔ים עַ֖ל מוֹרֶ֣שֶׁת גַּ֑ת בָּתֵּ֤י אַכְזִיב֙ לְאַכְזָ֔ב לְמַלְכֵ֖י יִשְׂרָאֵֽל׃，Therefore, you will give parting gifts On behalf of Moresheth-gath; The houses of Achzib will become a deception To the kings of Israel）原意直译是“因此，你要将礼物送到摩利设的迦特，亚革悉家族必用诡诈待以色列众王”。注意这里的“你”指的是谁？是指犹大吗？答案是否定的。从上下文的语境来看，这里的“你”乃是指“拉吉的居民”，与13b的“你”一样，而翻译为“犹大”是不准确的。副词“לָכֵן֙，therefore”起到承上启下的作用。为此，从这节经文，我们来看，神的百姓或锡安的女子对神“追讨罪恶”的回应。第一，投靠人。“你要将礼物送到摩利设的迦特”。先知在此只是事实陈述。摩利设就是第1节的摩利沙，摩利设的迦特就是先知弥迦的故乡，与第10节的非利士地的迦特分别出来。拉吉的居民将“礼物”送到摩利设的迦特，这至少见证以下事实：一是，他们转移财产到“安全”的地方。二是，他们藉着礼物贿赂摩利设的迦特，以求从人来的帮助，以便搭救他们脱离神的审判或灾祸。总而言之，他们依赖人强似依赖神，或者说他们宁可投靠人，也不愿信靠神。第二，行诡诈。“亚革悉的众族必用诡诈待以色列诸王”。亚革悉是犹大西边低地的小镇，这个字的意思是“诡诈”。亚革悉的众族就是亚革悉的居民，呼应拉吉的居民，都可视为是“锡安女子”的代表。亚革悉的居民面对神对罪恶的追讨，他们的回应是以诡诈待以色列众王。以色列众王既指北国以色列的众王，也泛指北国和南国所有的众王。神藉着战争将灾祸临到耶路撒冷的城门，并藉此追讨锡安女子的罪恶，神愿她们都知罪而悔改，回转归向耶和华她们的神。然而，事实恰恰相反，拉吉的居民更加投靠人，投靠礼物或钱财或世界，亚革悉的居民加倍的行诡诈（名字+行为=加倍诡诈），在他们身上正应验耶利米书17:9-11所说的话，9人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？10我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。11那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。所以，无论是拉吉居民所行的，还是亚革悉家族所行的，都使他们罪上加罪了。
五、作起哀歌（15-16）。
15玛利沙的居民哪，我必使那夺取你的来到你这里，以色列的尊贵人（原文作“荣耀”）必到亚杜兰。16犹大啊，要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，使头光秃；要大大地光秃，如同秃鹰，因为他们都被掳去离开你。
从15-16节，我们继续来看“哀歌”的真理。这部分既前后呼应8-9，先知所作的哀歌，就是宣告神百姓悲惨的命运，或宣告有灾祸从神那里即将临到他们了。那为何会这样呢？因为神的百姓已经在自己的罪恶中跌倒了，他们既不肯悔改，也不愿离弃恶行，回转归向神，神便追讨他们的罪恶，直到将其彻底剪除。另外，这部分也是对13-14的进一步解释和延伸。神追讨罪恶，选民却罪上加罪，这就是哀歌之“哀”了——祂的灾祸一定临到，祂审判的手仍伸不缩，直到祂的忿怒在主耶稣基督里止息为止（罗马书5:6-11）。
首先，仇敌临到。“玛利沙的居民哪，我必使那夺取你的来到你这里”（עֹ֗ד הַיֹּרֵשׁ֙ אָ֣בִי לָ֔ךְ יוֹשֶׁ֖בֶת מָֽרֵשָׁ֑ה,Moreover, I will bring on you The one who takes possession, O inhabitant of Mareshah）。在这里，“玛利沙”的发音接近14的“摩利设”，以及1的“摩利沙”，我个人愿意将其视为一个地方，即先知弥迦的故乡。玛利沙的居民就是摩利设迦特的居民，就是摩利沙人。当拉吉的居民将“礼物”送到摩利设的迦特之后，神的话语就临到了。一方面，玛利沙不过是人，并不是神，更不能施行拯救与审判，那些投靠她的拉吉的居民便要羞愧了。但愿拉吉的居民在“知耻而后勇”之后，能明白诗人的话：“8投靠耶和华，强似倚赖人；9投靠耶和华，强似倚赖王子。”（诗篇118:8-9）。另一方面，此时的玛利沙也是“自身难保”，他们也在神的忿怒之下，在锡安女子的罪或以色列人的罪过中有份，灾祸也必从耶和华那里临到他们身上。为此缘故，神说：“我必使那夺取你的来到你这里”。这事儿出于神。“夺去你的”就是有能力掳掠你的仇敌，在具体的历史中可以指向亚述、巴比伦以及罗马帝国，如今可以指向所有敌基督、拆毁教会、杀害仆人的势力。“来到你那里”意味着仇敌必定临到必不迟延。当他们自以为安全的时候，其实合城的人都不安。当他们自以为义的时候，其实在神看为污秽。他们一切所行的，都在神的面前，即便是隐藏的，也无济于事。耶稣说：33“你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏。因为看果子就可以知道树。34毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。35善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。36我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。37因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”（马太福音12:33-37）。所以，这话是可信的：“13耶和华从天上观看，他看见一切的世人；14从他的居所往外察看地上一切的居民。15他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。16君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救；17靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人。18耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人，19要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。”（诗篇33:13-19）。
其次，荣耀离开。“以色列的荣耀必到亚杜兰”（עַד־עֲדֻלָּ֥ם יָב֖וֹא כְּב֥וֹד יִשְׂרָאֵֽל׃，The glory of Israel will enter Adullam）。动词“来到”（יָב֖וֹא，enter）用的是“qal，未完成式”，表示持续的动作状态。以色列的荣耀一直在拜访亚杜兰。那么，什么是以色列的荣耀呢？以色列的荣耀就是神自己或神的救恩，正如路加福音2:29-31所说的，29“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世；30因为我的眼睛已经看见你的救恩，31就是你在万民面前所预备的，32是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”“以色列的荣耀必到亚杜兰”，这至少宣告以下基本事实：第一，因为锡安女子的罪恶，以色列的荣耀已经离开圣殿、离开圣城耶路撒冷了（参考以西结书9:3-11，10:1-22，11:22-25）。第二，以色列的荣耀来到了亚杜兰，这一幕既可指向耶稣的第一次来，道成肉身，神来救人，这事儿已经发生了，也可指向耶稣的第二次来，末日复临，施行审判。从上下文的语境来看，这里主要指向耶稣的第二次来，可以前后呼应弥迦书1:3-4，最后审判临到了亚杜兰了。玛利沙的居民被掳，锡安的女子也难逃灾祸，这就是神的手段临到了。第三，在具体的历史中，从大卫指向基督，指向以色列的荣耀的角度来看，大卫躲避扫罗逃到了亚杜兰的洞里，这一幕也意味着玛利沙的居民、锡安的女子的结局，即在仇敌的到来之时，他们必将四处逃窜，丧失家园，被掳外邦（撒母耳记上22:1，撒母耳记下23:13，历代志上11:15）。从道成肉身，耶稣第一次来的角度来说，以色列的荣耀来到了亚杜兰，这也是对当下教会或主流基督教的最后一次警告和劝勉了，若不悔改、更新与重建，以色列的荣耀将离开，最后的审判即将临到，那时的结局就是被扔在外边黑暗里哀哭切齿了。
最后，哀哉哀哉。“犹大啊，要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，使头光秃；要大大地光秃，如同秃鹰，因为他们都被掳去离开你”（קָרְחִ֣י וָגֹ֔זִּי עַל־בְּנֵ֖י תַּעֲנוּגָ֑יִךְ הַרְחִ֤בִי קָרְחָתֵךְ֙ כַּנֶּ֔שֶׁר כִּ֥י גָל֖וּ מִמֵּֽךְ׃,Make yourself bald and cut off your hair, Because of the children of your delight; Extend your baldness like the eagle, For they will go from you into exile）。这节经文原意直译是“你要剪发，使头光秃，因着你宠爱的儿女的缘故，要使你的头光秃得像秃鹰一样，因为他们被掳去离开你了”。注意，原文并没有“犹大”字样，和合本的翻译是不够准确的，这里的主语仍是第二人称的你。那么，这里的“你”又是谁呢？从上下文语境来看指向“玛利沙的居民”。语境的佐证是：“夺取你的”前后呼应“被掳去”，前者强调仇敌要来，后者强调被掳结局。另外，我们从以下几个方面来看这场被掳的悲剧：第一，“你要剪发，使头光秃”，玛利沙的居民在军队、仇敌、刀枪的逼迫下，被迫成为光秃，这是第一层的羞辱。参考以下经文：5不可使头光秃，不可剃除胡须的周围，也不可用刀划身。（利未记21:5）。6连大带小，都必在这地死亡，不得葬埋。人必不为他们哀哭，不用刀划身，也不使头光秃。（耶利米书16:6）。31又为你使头上光秃，用麻布束腰，号啕痛哭，苦苦悲哀。（以西结书27:31）。第二，“因着你宠爱的儿女的缘故，要使你的头光秃得像秃鹰一样”，这是第二层的羞辱。一方面，玛利沙的居民，为他们所爱的人，不得不将其头，变得大大的光秃，这里面既有爱、舍己的因素，也有被逼无奈的因素。另一方面，大大的光秃，如同秃鹰一样，这对神的百姓来说，是极其羞辱、十分可耻的。参考以下经文：1“你们是耶和华你们神的儿女。不可为死人用刀划身，也不可将额上剃光，2因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华从地上的万民中，拣选你特作自己的子民。”（申命记14:1-2）。24必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容。25你的男丁必倒在刀下；你的勇士必死在阵上。26锡安的城门必悲伤、哀号；她必荒凉坐在地上。（以赛亚书3:24-26）。12当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。13谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：“我们吃喝吧！因为明天要死了。”14万军之耶和华亲自默示我说：“这罪孽直到你们死，断不得赦免！这是主万军之耶和华说的。”（以赛亚书22:12-14）。第三，“因为他们被掳去离开你了”，这是第三层的羞辱。玛利沙的居民已经经历“两次羞辱”了，头上也已经大大光秃了……虽然如此，这样的羞辱或悲剧的发生，仍不能拯救他们所爱的儿女脱离仇敌之手。仇敌仅仅是戏弄他们，戏弄完之后，仍将其掳掠，使其离开本地、本族、父家。玛利沙的居民都要亲眼看见这被掳、被羞辱的一幕，这便是“杀人诛心”的审判或刑罚了。再也没有这一幕能刺透人心的拉（路加福音2:33-35）。值得注意的是，被戏弄完之后，仍被掳掠，被杀害，这一幕也在耶稣的十字架事件中上演了。神如何将祂的百姓交在仇敌手中羞辱，也如何将祂的独生爱子耶稣基督交给人类羞辱，这既是以色列的荣耀来到亚杜兰的缘故，也是神大能大爱的彰显。因为在祂的日子里，祂要将祂的百姓从罪恶、仇敌、死亡、黑暗当中拯救出来，这经就应验了：6耶和华说：“到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。7我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。8你这羊群的高台、锡安女子的山哪，从前的权柄，就是耶路撒冷女子的国权，必归与你。”（弥迦书4:6-8）。2伯利恒 以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。3耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。那时，他其余的弟兄必归到以色列人那里。4他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华他神之名的威严，牧养他的羊群。他们要安然居住；因为他必日见尊大，直到地极。5这位必作我们的平安。（弥迦书5:2-5）。
亲爱的弟兄姐妹，神藉着先知为祂的百姓作起哀歌，这并不意味着神彻底抛弃祂的百姓了，而是藉此呼喊他们悔改、更新与重建。若神的百姓听到“哀歌”之后，便效仿尼尼微王和人民及牲畜所行的——披麻蒙灰、认罪悔改、求告主名，离弃恶行。神便会在哀歌应验之前，再一次怜悯他们，必不将所说的灾祸临到他们了。反之，这哀歌便真是“哀歌”了。所以，为撒玛利亚和耶路撒冷作起哀歌，也就是为当下的教会或基督教作起哀歌，因为他们的罪恶比其撒玛利亚和耶路撒冷的罪恶一定是有过之无不及，这一幕只需在神面前存诚实之心就行。马太福音11:20-24说，20耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说：21“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。22但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的比你们还容易受呢！23迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。24但我告诉你们：当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！”所以，亲爱的弟兄姐妹，21我想起这事，心里就有指望。22我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。23每早晨这都是新的。你的诚实极其广大！24我心里说：“耶和华是我的份，因此，我要仰望他。”25凡等候耶和华、心里寻求他的，耶和华必施恩给他。26人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。（耶利米哀歌3:21-26）。阿们！
黄培应2023-07-14