奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：弥迦书2:1-6.
1祸哉，那些在床上图谋罪孽造作奸恶的，天一发亮，因手有能力，就行出来了。2他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取。他们欺压人，霸占房屋和产业。
3所以耶和华如此说：“我筹划灾祸降与这族，这祸在你们的颈项上不能解脱，你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的。
4到那日，必有人向你们提起悲惨的哀歌，讥刺说：‘我们全然败落了！耶和华将我们的份转归别人，何竟使这份离开我们？他将我们的田地分给悖逆的人。’
5所以在耶和华的会中，你必没有人拈阄、拉准绳。6他们说：‘你们不可说预言，不可向这些人说预言，不住地羞辱我们。’
感谢主的话语！上一次证道，我们藉着弥迦书1:8-16讲了为基督教作起哀歌。这一次，我们藉着弥迦书2:1-6，将为这世代作起哀歌。一方面，神的审判将从神的家起首，然后临到外邦全地（彼得前书4:17-19）。我们所信的主，耶稣基督，祂是天地的主，是统治全地的大君王（马太福音6:13，28:18，腓立比书2:9-11），祂必快来施行最后的审判（启示录1:7，3:12，20:11-15，22：7,14，20）。另一方面，这邪恶的世代有祸了，这世代的尽头来到神的面前了（创世记6:13，启示录10:5-7，彼得前书4:7-10，罗马书13:11-14）。为此缘故，彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”（使徒行传2:40）。这是如何可能的呢？在人这是不能的，在神凡事都能。（马太福音19：25-26）。首先，当信耶稣。耶稣说：“天国近了，你们当悔改，信福音”。（马太福音4:17，马可福音1:14-15）。其次，接受洗礼。38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”（使徒行传2:38-39）。再次，进入教会。19弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，20是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。21又有一位大祭司治理神的家。22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前，23也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既看见那日子临近，就更当如此。（希伯来书10:19-25）。最后，作神儿女。8从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。9光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。10总要察验何为主所喜悦的事。11那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。12因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。13凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。14所以主说：“你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”15你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。16要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。17不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。18不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。19当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。20凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。21又当存敬畏基督的心，彼此顺服。（以弗所书5:8-21）。阿们！
我们把今天的证道经文分成四个部分：恶人有祸了（1-2）；邪恶的世代（3）；悲惨的哀歌（4）；最后的结局（5-6）。首先，1-2前后呼应5-6，前者强调恶人的恶行（神将罪恶一一列举），后者强调恶人的结局（与神的会无关无份）。“不是不报，时候未到”，神必追讨恶人的罪恶，必不以有罪的为无罪。其次，第3节告诉我们，这是一个邪恶的世代，神在刑罚恶人的同时，也必藉此试炼祂的百姓。这就是末世之中的教会或当下的基督教：1作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。2我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；3因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。4但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。（雅各书1:1-4）。最后，第4节告诉我们，这首“悲惨的哀歌”，与其说是这世代的哀歌，不如说仍是基督教的哀歌，因为基督教或当下的教会，本是这世上的光，这世上的盐。这光若熄灭了，这盐若失味了，那么，这地的人或这个世代，将是何等的黑暗与败坏啊。另外，“到那日”，约珥书2：30-31也说，30“在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。31日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。32到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。”
一、恶人有祸了（1-2）。
1祸哉，那些在床上图谋罪孽造作奸恶的，天一发亮，因手有能力，就行出来了。2他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取。他们欺压人，霸占房屋和产业。
如果说1:8-16主要强调神百姓有祸了的话，那么，这里则主要强调这世代有祸了。这首“哀歌”所哀悼的对象，也将从神百姓转移到外邦人的身上，这一幕也正如彼得前书4:17-18所说的，17因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？18若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？
首先，祸哉。惊叹词“祸哉, ה֧וֹי，Woe”，就是“有祸了”的意思。在旧约中出现47次，首先呼应弥迦书1:12，强调，有“灾祸”从耶和华神那里临到这地了。其次表现为死亡的临到，恶人即将灭亡（列王记上13:30），因为罪的工价乃是死（罗马书6:23）。最后指向神将追讨罪恶，必除尽罪恶，神审判的手仍伸不缩，祂的忿怒之杯正在临到，全地的人，万国、万民、万邦的人都当喝这杯，并且无人能逃避，无人能幸免（以赛亚书1:4,24）。这是先知书中“祸哉”的一幕：8祸哉！那些以房接房、以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。9我耳闻万军之耶和华说：“必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住。10三十亩葡萄园只出一罢特酒，一贺梅珥谷种只结一伊法粮食。”11祸哉！那些清早起来追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。12他们在筵席上弹琴、鼓瑟、击鼓、吹笛、饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所作的。13所以我的百姓因无知就被掳去。他们的尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴。14故此，阴间扩张其欲，开了无限量的口；他们的荣耀、群众、繁华，并快乐的人，都落在其中。15卑贱人被压服，尊贵人降为卑，眼目高傲的人也降为卑。16惟有万军之耶和华因公平而崇高；圣者 神因公义显为圣。17那时，羊羔必来吃草，如同在自己的草场；丰肥人的荒场被游行的人吃尽。18祸哉！那些以虚假之细绳牵罪孽的人，他们又像以套绳拉罪恶，19说：“任他急速行，赶快成就他的作为，使我们看看；任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道。”20祸哉！那些称恶为善、称善为恶，以暗为光、以光为暗，以苦为甜、以甜为苦的人。21祸哉！那些自以为有智慧、自看为通达的人。22祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。23他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。24火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花必像灰尘飞腾；因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。25所以耶和华的怒气向他的百姓发作。他的手伸出攻击他们，山岭就震动，他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，他的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。（以赛亚书5:8-25）。另外还可参考其它卷先知书的相关记载：以赛亚书10:1,17:12,28:1,29:15,30:1,31:1，33:1，45:9-10，耶利米书22:13,18,23:1,30:7,34:5,48:1,50:27，以西结书13:3,18,34:2，阿摩司书5:18,6:1，那鸿书3:1，哈巴谷书2:6,9,12-15,19；西番雅书2:5,3:1，撒迦利亚书11:17等。
其次，恶人。“那些在床上图谋罪孽造作奸恶的，天一发亮，因手有能力，就行出来了”（ ה֧וֹי חֹֽשְׁבֵי־אָ֛וֶן וּפֹ֥עֲלֵי רָ֖ע עַל־מִשְׁכְּבוֹתָ֑ם בְּא֤וֹר הַבֹּ֙קֶר֙ יַעֲשׂ֔וּהָ כִּ֥י יֶשׁ־לְאֵ֖ל יָדָֽם׃, Woe to those who scheme iniquity, Who work out evil on their beds! When morning comes, they do it, For it is in the power of their hands）。这里主要强调灾祸临到的对象，即“恶人”或“正在作恶的人”或“罪恶已经满盈的人”。恶人在这里至少有三大特征：第一，图谋罪孽。分词“图谋，חֹֽשְׁבֵי”就是“筹划者，设计者，巧匠，出主意者，算计着，谋略者”的意思（创世记50:20，出埃及记26:1,31,28:6,15，利未记25:50,52,27:18，撒母耳记上1:13，历代志下2:14，尼希米记6:2,6,13:13等）。“在床上图谋罪孽”意味着创世记6：5-12的话就应验了，如经上所记：“5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。……11世界在神面前败坏，地上满了强暴。1神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。”。日光之下并无新事，这世代的每一场罪恶事件，几乎都是经过事先筹划、精心安排、且有目的、有步骤实施的“恐怖事件”。把“图谋罪孽”发挥到极致的，实际上并不是神的选民，而是龙的传人，《孙子兵法》就是他们这一品性的最好见证。龙的传人常常精于算计别人，或图谋罪孽，并且不以为耻，反以为荣。在他们身上，在这个种族身上，正应验了西番雅书3:5的话说：“耶和华在她中间是公义的，断不作非义的事，每早晨显明他的公义，无日不然；只是不义的人不知羞耻”。第二，造作奸恶。名词“罪孽”（אָ֛וֶן）和“奸恶”（רָ֖ע）可视为一组近义词，两次出现，表示强调罪恶之大，邪恶之极。分词“造作”（וּפֹ֥עֲלֵי）表示实施罪恶之人。如果说“图谋”仅在“想法意念”层面的话，那么，“造作”则将这一邪恶的想法意念付之实际行动了。一方面，人从小时，心里怀着恶念（创世记8:21），人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？（耶利米书17:9）。另一方面，从“图谋”到“造作”，耶稣的话语就应验了：33“你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏。因为看果子就可以知道树。34毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。35善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。36我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。37因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”（马太福音12:33-37）。第三，劳碌作恶。“天一发亮，因手有能力，就行出来了”。这是一群忙忙碌碌整天作恶的人，从晚上到早上，从“罪恶的图谋者”到“罪恶的造作者”，他们早已迫不及待了。亚伦说：“求我主不要发烈怒，这百姓专于作恶，是你知道的”（出埃及记32：22）。他们肥胖光润，作恶过甚，不为人伸冤，就是不为孤儿伸冤，不使他亨通，也不为穷人辨屈。（耶利米书5：28）。这是先知的眼泪：1但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓（原文作“民女”。7节同）中被杀的人昼夜哭泣。2惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去。因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。3他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我。这是耶和华说的。4你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄；因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。5他们各人欺哄邻舍，不说真话，他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽。6你的住处在诡诈的人中，他们因行诡诈，不肯认识我。这是耶和华说的。（耶利米书9:1-6）。值得注意的是，那些“有祸了的恶人”，从上下文语境来看，也指向或包含了弥迦书1:11-16所说的“神的百姓”，即沙斐的居民，撒南的居民，伯以薛的居民，玛律的居民，拉吉的居民，摩利设迦特的居民，亚革悉的众族，亚杜兰的居民等。从人的罪性或恶行来看，指向了所有在这些罪恶中有份的人，也就是居住在这地或这世代的人。这是最好的世代，也是最坏的世代。
最后，恶行。“他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取。他们欺压人，霸占房屋和产业”（וְחָמְד֤וּ שָׂדוֹת֙ וְגָזָ֔לוּ וּבָתִּ֖ים וְנָשָׂ֑אוּ וְעָֽשְׁקוּ֙ גֶּ֣בֶר וּבֵית֔וֹ וְאִ֖ישׁ וְנַחֲלָתֽוֹ׃，They covet fields and then seize them, And houses, and take them away. They rob a man and his house, A man and his inheritance）。神在此进一步指出他们整天劳碌作恶的基本内容。神的审判是公义的，这哀歌所陈列的“罪状”也使他们在最后审判面前无可推诿了，这世代的作恶之人有祸了。第一，“他们贪图田地就占据”。动词“贪图”（וְחָמְד֤וּ）用的是“qal，连续式”，表示持续的动作状态，还具有“悦人的，喜爱的，贪恋，爱慕，贪爱，羡慕，想要”的意思（创世记2:9,3:6，出埃及记20:17,34:24，申命记5:21,7:25，约书亚记7:21，诗篇19:10，以赛亚书1:29等）。田地便是产业的意思。动词“占据”（וְגָזָ֔לוּ）也具有“抢夺、抢掠、霸占”的意思（创世记21:25,31:31，利未记6:4,19:13等）。“他们贪图田地就占据”，他们眼红嫉妒别人的产业，只要是他们喜欢或看上的，无论是谁的，他们就藉着“武力”或“不择手段”强行霸占，据为己有。他们就是一群强盗，这样的事情在当下的世代，特别是远东大红龙的国度，这一幕早已常态化了。在兽国，私有财产，个人权利都是不被尊重和保护的。特别是在土鳖或强盗执政以来，这一罪恶已达登峰造极的地步了。他们贪图田地就占据，导致这地到处充满强暴，遍地哀声。这地方的人，五千年以来，一直如此——酱缸文化，弱肉强食，烧杀掳掠，欺软怕硬…这地方的人从来不把人当人看，这地方的人是这个世界上最歧视自己人或自己民族的人。这地方的人五千来仍是奴隶，处于野蛮，尚未“文明”，他们一直用肚子行走，终身吃土（创世记3：14）。第二，他们“贪图房屋便夺取”。从“田地”到“房屋”，他们霸占这地方所有的好处和产业、文明与科技。他们如何霸占别人的田地，也将如何霸占别人的房屋，甚至是妻子、儿女和仆人。他们肆无忌惮，明目张胆的违背神的诫命，如经上所记：13“不可杀人。14不可奸淫。15不可偷盗。16不可作假见证陷害人。17不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”（出埃及记20:13-17）。值得注意的是，“房屋”也具有“圣殿”或“教会”的意思。伟大领袖，别了司徒雷登，他们抢走了基督教的产业，将美丽的教堂当成了领袖个人的舞池，及博物馆，大大亵渎了圣地。基督教所建立的医院，大学，中学，小学，女子学校，孤儿收容所，各种福利机构…他们都占为己有。不仅如此，他们还拆毁了教堂的十字架，并且逼迫、抓捕、残害、屠杀基督的仆人。这一切的罪恶，神的纪念，也都看见了。愿祂报应，愿祂伸冤。第三，“他们欺压人，霸占房屋和产业”。如果说他们霸占“田地，房屋”仅仅是物质财富的掳掠与抢夺的话，那么这里的“欺压人”则上升到“杀人流血”或“流无辜之人的血”的地步了。所以，这里的欺压人也伴随着霸占人房屋和产业。强盗流氓一贯的作风是独裁专制，一尊独大，容不得有第二个声音或异议。他们大大的痛恨的就是基督的声音、圣经的声音、真理的声音，这也暴露了他们的本相不过是抵挡真理的魔鬼之子。所以，他们“欺压人”既在于欺压那些社会异议人事，抢夺有钱人的产业，一波一波的收割P民的韭菜，更在于驱赶或驱除低端人口，欺压孤儿寡母，欺压手无寸铁、毫无还手之力的弱势群体。综上所述，他们有祸了。创世记9:5-6说，5流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形像造的。玛拉基书3：5说，万军之耶和华说：“我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。”玛拉基书4:1-3也说， 1万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。2但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其翅膀有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。3你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。
二、邪恶的世代（3）。
3所以耶和华如此说：“我筹划灾祸降与这族，这祸在你们的颈项上不能解脱，你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的。
לָכֵ֗ן כֹּ֚ה אָמַ֣ר יְהוָ֔ה הִנְנִ֥י חֹשֵׁ֛ב עַל־הַמִּשְׁפָּחָ֥ה הַזֹּ֖את רָעָ֑ה אֲ֠שֶׁר לֹֽא־תָמִ֙ישׁוּ מִשָּׁ֜ם צַוְּארֹֽתֵיכֶ֗ם וְלֹ֤א תֵֽלְכוּ֙ רוֹמָ֔ה כִּ֛י עֵ֥ת רָעָ֖ה הִֽיא׃
Therefore, thus says the LORD, "Behold, I am planning against this family a calamity From which you cannot remove your necks; And you will not walk haughtily, For it will be an evil time.
首先，神降灾祸。“所以耶和华如此说：我筹划灾祸降与这族”。副词“因此，כֵ֗ן”起到承上启下的作用。神既宣告恶人有祸了，又指出恶人的罪恶，那么如何施行审判呢？或者说如何解释“有祸了”呢？“耶和华说”至少强调两方面的真理：一是，这是神的话。二是，这话是带着能力和权柄的，这话必将成就和应验，凡有耳可听的，就应当听（路加福音1:37,4:31-32）。指示词“看哪，הִנְנִ֥י，Behold”再一次宣告或提醒人注意，神的审判临到了。“我筹划灾祸降与这族”，这是神的手段。名词“这族”（הַמִּשְׁפָּחָ֥ה）用的是单数，冠词“הַ”表示特指。“我筹划灾祸降与这族”这是神的精准打击或专项审判。一方面，这族与那族分别出来，将善与恶，义人与恶人分别出来，有义的国与无义的国分别出来，神必不会以有义的为不义，神必按每一个民族所行的，施行最后的审判，神的审判是公义的（创世记18：16-33）。另一方面，这世代的人就是由各种各样不同的民族或种族组成的，就好比万民是由每一个个体的人组成的一样。所以，“我筹划灾祸降与这族”，这一幕也让我们大得安慰，我们虽生活在索多玛和俄摩拉，但神必不会将义人与恶人一同灭亡，祂的使者将带领祂的儿女逃离索多玛的灾祸，如同祂曾带领罗得一家一样。值得注意的是，神的“筹划”与人的“图谋”分别出来，前者审判，后者作恶，前者是神的旨意，后者是人的意念。这“灾祸”在弥迦书的背景中主要指向两个方面：一是，从神而来（弥迦书1:12，3:11）。二是，恶人之恶（弥迦书2:1,3.3:2，7:3）。换言之，神藉着恶人之手刑罚审判恶人，藉着恶人的恶行降祸除灭恶人。这就是为什么一猪至今还活着的原因，它已经成为神降祸刑罚恶人的工具，像亚述王，巴比伦王尼布甲尼撒，埃及法老王一样，并藉此呼喊祂的百姓认罪悔改，信从福音，归向基督（以赛亚书10:5-6，历代志上6:15，耶利米书27:6-8等）。所以，在这世代，神藉着恶人降祸或刑罚恶人。你们也就不要再骂一猪了，这是我们的共识，但愿神的旨意成就：只有一猪能毁灭这群强盗，只有一猪能彻底摧毁兽国，只有一猪能使基督教觉醒，只有一猪能加快末世步伐、诱惑列国、彰显其大淫妇之本色。
其次，神的试炼。“这祸在你们的颈项上不能解脱，你们也不能昂首而行”。这里的“你们”是指谁？从上下文语境来看，显然不是指1-2中的“恶人”，而是指弥迦书1:8-16中的“神选民”或“基督教”或“当下教会”。“这祸在你们的颈项上不能解脱”，一方面，这“灾祸”在你们的径项之上，将作为你们在这世代的“历史借鉴”（哥林多前书10:1-13）。你们若不悔改、更新与重建的话，你们若在1-2节的“罪恶”之中有份的话，那么，神如何将这灾祸临到这族，也将如何使这灾祸临到你们的径项上。另一方面， 这“灾祸”在你们的径项之上不能解脱，这将作为你们在这世代的“信心试验”，这一幕正如撒迦利亚书13：7-9所说的，7万军之耶和华说：“刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散。我必反手加在微小者的身上。”8耶和华说：“这全地的人，三分之二必剪除而死；三分之一仍必存留。9我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：‘这是我的子民。’他们也要说：‘耶和华是我们的神。’”使徒彼得也说：“6因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁，7叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。（彼得前书1:6-7）。12亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事，13倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。14你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。15你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦；16若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。（彼得前书4:12-16）”。最后，“你们也不能昂首而行”，这里也至少强调以下真理：第一，你们不能“仗神欺人”。第二，你们当时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。（路加福音21:36）。第三，副词“挺身昂首，רוֹמָ֔ה”原意是“骄傲的”意思。你们在这世代要常存一颗谦卑的心。因为，凡自高的，必降为卑，凡自卑的，必升为高；因为，在前的，将要在后，在后的，将要在前；因为，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。（彼得前书5:5-6，雅各书4:6）。
最后，邪恶世代。“因为这时势是恶的”，神具体给出了“神降祸”与“神试验”的原因，即这是一个邪恶的世代。神降祸给恶人，并藉着“降祸”试炼或实验义人，就是你们。在圣经的语境之下，“邪恶”通常与“黑暗”连用，邪恶的世代也是黑暗的世代，如今的世代就是了（以弗所书5:16，加拉太书1:4，使徒行传2:40，路加福音11:29，9:41，马可福音8:38，9:19等）。在这邪恶的世代，这是天国的福音：38当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”39耶稣回答说：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。40约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。41当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。42当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。”43“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。44于是说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，45便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。”（马太福音12:38-45）。所以，33“没有人点灯放在地窨子里或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。34你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。35所以你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。36若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。”（路加福音11:33-36）。
三、悲惨的哀歌（4）。
4到那日，必有人向你们提起悲惨的哀歌，讥刺说：‘我们全然败落了！耶和华将我们的份转归别人，何竟使这份离开我们？他将我们的田地分给悖逆的人。’
בַּיּ֙וֹם הַה֜וּא יִשָּׂ֧א עֲלֵיכֶ֣ם מָשָׁ֗ל וְנָהָ֙ה נְהִ֤י נִֽהְיָה֙ אָמַר֙ שָׁד֣וֹד נְשַׁדֻּ֔נוּ חֵ֥לֶק עַמִּ֖י יָמִ֑יר אֵ֚יךְ יָמִ֣ישׁ לִ֔י לְשׁוֹבֵ֥ב שָׂדֵ֖ינוּ יְחַלֵּֽק׃
On that day they will take up against you a taunt And utter a bitter lamentation and say, 'We are completely destroyed! He exchanges the portion of my people; How He removes it from me! To the apostate He apportions our fields.'
首先，那日临到。“到那日”（בַּיּ֙וֹם הַה֜וּא，On that day）原意是“在祂的日子里”。当然那日就是主的日子，就是主筹划灾祸降与这族的日子（弥迦书2:3）。一方面，必有一个审判或降罚的日子为恶人存留，恶人必没有平安，神的忿怒常在他们身上（约翰福音3:36，罗马书1:18-32）。另一方面，“那日”既指向先知世代的日子，也指向当下的日子。神藉着先知弥迦将那日的光景提前指给我们看。11他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。12所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。（哥林多前书10:11-12）。彼得后书3:10-14也说，10但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。11这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，12切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。14亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。
其次，悲惨哀歌。“必有人向你们提起悲惨的哀歌讥刺说”（יִשָּׂ֧א עֲלֵיכֶ֣ם מָשָׁ֗ל וְנָהָ֙ה נְהִ֤י נִֽהְיָה֙ אָמַר֙，they will take up against you a taunt And utter a bitter lamentation and say）原意直译是“必有人向你们提此讥刺，唱悲惨的哀歌说”。注意这里的“有人”，是指谁呢？至少可以指向三方面：一是，教会的圣职，即先知或牧师、监督、长老等，奉差遣传讲神话语的人。二是，受灾祸的人，即第3节“神降祸与这族的人”，也是1-2节这世代所有行恶的人。三是，围观的众人，即受灾祸以外的“吃瓜群众”。他们亲眼看见了神降罚的手段，有敬畏神的，有落井下石的，有吃人自义的，有事后诸葛亮的……另外，“你们”，毫无疑问，就是第3节的“你们”，神的话语首先临到你们，然后藉着你们临到外邦全地，你们是祭司的国度，是圣洁的子民，是基督的教会。最后，“提此讥刺”，就是讥笑讽刺的意思。一方面，这首哀歌也是一场讥刺。恶人最终的结局将成为一场凌辱、笑谈、讥刺、咒诅，既被人弃绝，也与神隔绝（出埃及记32：25，诗篇44:13，79:4，耶利米书20:8，24:9，以西结书5:15，23:32，36:4等）。“向你们”则意味着你们不仅当听这哀歌，也当知道，更当明白其中的真理，就以此为鉴（路加福音13:1-9）。哈巴谷书2:4-7也说，4迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。5迦勒底人因酒诡诈、狂傲，不住在家中，扩充心欲好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。6这些国的民岂不都要题起诗歌并俗语讥刺他说：“祸哉！迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？”7咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗？8因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民都必抢夺你。另一方面，这“悲惨的哀歌”到底有多悲惨呢？我们可以藉着弥迦书1:8-9来理解，8先知说：因此我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。9因为撒玛利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。与之平行的真理还可参考，当巴比伦大淫妇倾倒之时，“有人”为她所提起的讥刺：9地上的君王，素来与她行淫，一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。10因怕她的痛苦，就远远地站着说：“哀哉，哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。”11地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了；12这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各样象牙的器皿，各样极宝贵的木头和铜、铁、汉白玉的器皿，13并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马和奴仆、人口。14巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你，你一切的珍馐美味和华美的物件也从你中间毁灭，决不能再见了。15贩卖这些货物、藉着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀，16说：“哀哉，哀哉，这大城啊！素常穿着细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石和珍珠为妆饰。17一时之间，这么大的富厚就归于无有了。”凡船主和坐船往各处去的并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，18看见烧她的烟，就喊着说：“有何城能比这大城呢？”19他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说：“哀哉，哀哉，这大城啊！”凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足，她在一时之间就成了荒场。（启示录18:9-19）。
最后，三大悲剧。“我们全然败落了！耶和华将我们的份转归别人，何竟使这份离开我们？他将我们的田地分给悖逆的人”。这是悲惨哀歌之内容。同样注意这里的人称变化“我们”，这包括了前面的“有人、你们、以及受灾祸的族类”，换言之，这里的“我们”指向这世代的所有人。当神降灾祸与我们的时候，当神按我们的“恶行”施行最后审判或报应的时候，无论你是谁，这一幕具有普遍性，以下三大悲剧是不可避免的：第一，全然败落。“我们全然败落了”（שָׁד֣וֹד נְשַׁדֻּ֔נוּ，We are completely destroyed!）。“败落”就是成为荒场的意思。全然败落就是没有一处不成为荒场的意思，这地已经被咒诅无人居住了。这就是我们罪恶赢得的惩罚，这是经历灾祸之后的结局。约珥书1:8-13也说，8我的民哪，你当哀号，像处女腰束麻布，为幼年的丈夫哀号。9素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝，侍奉耶和华的祭司都悲哀。10田荒凉，地悲哀，因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。11农夫啊，你们要惭愧；修理葡萄园的啊，你们要哀号；因为大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了。12葡萄树枯干，无花果树衰残，石榴树、棕树、苹果树，连田野一切的树木也都枯干；众人的喜乐尽都消灭。13祭司啊，你们当腰束麻布痛哭；伺候祭坛的啊，你们要哀号；侍奉我神的啊，你们要来披上麻布过夜；因为素祭和奠祭从你们神的殿中断绝了。第二，归于无有。“耶和华将我们的份转归别人，何竟使这份离开我们？”经历灾祸之后，我们的产业将一无所有，这事儿出于神，这也平行与圣经一贯的启示，恶人最终的结局将变为无有。诗人说：“4恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。5因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。6因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”（诗篇1:4-6）。所以，1不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。2因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。8当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。9因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。10还有片时，恶人要归于无有。你就是细察他的住处，也要归于无有。（诗篇37:1-10）。第三，神国之外。“他将我们的田地分给悖逆的人”原意直译就是“我们的田地被悖逆之人所瓜分”。一方面，神藉着恶人或悖逆之人刑罚、管教、羞辱、报应我们，我们的恶行使我们在“悖逆之人”面前成为一场讥刺，并要羞愧难当了，正如上文对第3节中的“灾祸”，以及第4节中的“讥刺”所论述的。另一方面，我们的恶行使我们不配承受神国的产业，祂必将这份产业赐给别人，我们也将与神的国无关无份了。主耶稣指着这一幕也如此说：33“你们再听一个比喻：有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。34收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。35园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。36主人又打发别的仆人去，比先前更多，园户还是照样待他们。37后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’38不料，园户看见他儿子，就彼此说：‘这是承受产业的。来吧！我们杀他，占他的产业！’39他们就拿住他，推出葡萄园外杀了。40园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？”41他们说：“要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。”42耶稣说：“经上写着：‘匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。’这经你们没有念过吗？43所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。44谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”（马太福音21:33-44）。
四、恶人的结局（5-6）。
5所以在耶和华的会中，你必没有人拈阄、拉准绳。6他们说：‘你们不可说预言，不可向这些人说预言，不住地羞辱我们。’
这部分前后呼应1-2节，前者呼喊恶人有祸了，后者宣告恶人的结局，并且与迦南人一样，正如撒迦利亚书14：20-21所说，20当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣的这句话。耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。21凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人。
首先，圣会之外。“所以在耶和华的会中，你必没有人拈阄、拉准绳”（לָכֵן֙ לֹֽא־יִֽהְיֶ֣ה לְךָ֔ מַשְׁלִ֥יךְ חֶ֖בֶל בְּגוֹרָ֑ל בִּקְהַ֖ל יְהוָֽה׃,Therefore, you will have no one stretching a measuring line For you by lot in the assembly of the LORD）。这里进一步解释了第4节中的“三大悲剧”，其本质就是与耶和华的圣会，或与神的国，永生应许，神国产业无关无份了。副词“所以，לָכֵן֙”起到承上启下的作用，也算是宣告最终的结局了。“你”是单数，第二人称，从上下文语境指向第4节的“我们”，在这里强调一个整体的概念，即指这世代中所有作恶的人，或所有的恶人。神直接向“所有的恶人”宣告结局了。另外，“拈阄、拉准绳”在圣经的语境中主要指向“划分产业或承受产业”来说的，参考民数记26:55-56,33:54,34:13,36:2-3，约书亚记14:2,15:1,16:1,17:1-17,18:6-11,19:1-51,21:4-40，士师记1:3,历代志上6:54,61-65等相关记载。需要注意的是，无论是“拈阄”，还是“拉准绳”都彰显神的公义，慈爱与信实，祂按各人所得的赏赐，祂所应许的，将产业赏给各人。最后，“必没有”就是没有了，这是非常肯定的，清清楚楚的表述。“耶和华的会中”意味着恶人最终不能在耶和华的会中，恶人最终的结局就是在外边黑暗里哀哭切齿了，或是成为城外的犬类，或是成为地狱里的燃料，或是在硫磺与火湖里受痛苦，在神的忿怒之中，直到永永远远。恶人不在耶和华的会中，当然也就无产业可言了。为此缘故，这是我们此时此刻，藉着“哀歌”所得的安慰与盼望：26所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。27你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。28并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。29你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。（加拉太书3:26-29）。
其次，抵挡真理。“他们说：你们不可说预言，不可向这些人说预言，不住地羞辱我们”（אַל־תַּטִּ֖פוּ יַטִּיפ֑וּן לֹֽא־יַטִּ֣פוּ לָאֵ֔לֶּה לֹ֥א יִסַּ֖ג כְּלִמּֽוֹת׃,Do not speak out,' so they speak out. But if they do not speak out concerning these things, Reproaches will not be turned back）直译就是“他们教导说，你们不要说预言；人都不该教导这些，羞辱不会临到我们”。很显然，这里的“他们”就是第5节中的“你”。当神藉着先知向他们宣告最终结局的时候，这样的结局是他们不愿意接受的，这样的结局也是非常扎心，令人绝望的。光照在黑暗里，黑暗却不接受光（约翰福音1:5）。19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；（约翰福音3:19-20）。我们将从以下几个方面详细来看：第一，“他们教导说”。一方面，他们不接受神的教导，也藐视先知的讲论。他们反而好为人师，要教导别人。这就是罪恶之人的狂傲、无知与自负了。岂不知耶稣说：“3虚心的人有福了，因为天国是他们的。6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（马太福音5:3,6）。另一方面，他们教导说，也就是“人说”要取代、反对、诋毁、抵挡“你们说或先知说或教会说”，也就是“神说”。他们不仅不听，不信，反而要混乱主道，混淆是非，拦阻别人去听，去信。他们自己不进去神的国，也要不择手段的拦阻别人进去。第二，“你们不要说预言”，简而言之就是你们不可为基督教作起哀歌，更不可为这世代作起哀歌（弥迦书1:8-2:6）。在当下的世代也是如此，他们极其恨恶神的预言，恨恶先知的讲论。为此，他们要福不要祸，报喜不报忧，恨善好恶，他们宁可掩耳盗铃、用脚踢刺，也要屏蔽牧师的讲章，堵住牧师的口。所以，下架圣经，管控言论，暴力训诫，恐吓威胁，甚至是逼迫教会，拆毁讲台，杀害牧者，赶散羊群……他们无恶不作，在过去的三年，七十年，五千年，他们一直如此，他们的灵是恨耶稣的，是敌基督的灵（约翰福音15：18-25,16:1-4,33，约翰一书4:1-6）。第三，“人都不该教导这些”，你们不要教导这些“哀歌”，所有的人都不应当教导这些“哀歌”，所以，这个世代死一般的沉寂，只有一个声音“你好，我好，大家好”。这个世代传讲公义、节制、将来审判的牧者和教会在哪里呢？一部分被他们抓起来封口了，一部分与他们同流合污，被河蟹和统战了。还有一部分人就是你们了。今天，我们站在这里，愿主帮助我们。无论如何，神说：“我在以色列家中还有七千人是未曾与巴力亲嘴的”，我们并不孤独，因为行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行（约翰福音3:21）。第四，“羞辱不会临到我们”，他们是公开说谎了，他们是出于他们的父魔鬼，因魔鬼从起初就是说谎的，就是杀人的（约翰福音8:44）。值得注意的是，他们说：“羞辱不会临到我们”。真相是：“羞辱即将临到，或已经临到，并将持续临到他们”。他们所说的，见证他们实在是假先知了，无可推诿。9万军之耶和华曾如此说：“敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里。”10现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话，他们以为羞辱，不以为喜悦。11因此我被耶和华的忿怒充满，难以含忍。“我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿。12他们的房屋、田地和妻子都必转归别人。我要伸手攻击这地的居民。这是耶和华说的。13因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪；从先知到祭司都行事虚谎。14他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：‘平安了！平安了！’其实没有平安。15他们行可憎的事，知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒，我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。”（耶利米书6:9-15，另参考耶利米书8：4-17）。
亲爱的弟兄姐妹，我们为这世代作起了哀歌，万物的结局近了，那我们的盼望在哪里呢？在耶稣基督里，在祂的教会里，在主的筵席里。我们倡导建造圣礼型教会正是为此。一方面，4因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？6这藉着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，7并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。8作见证的原来有三：就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。9我们既领受人的见证，神的见证更该领受了，因神的见证是为他儿子作的。10信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。11这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。12人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。13我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。（约翰一书5:4-13）。另一方面，这是教会的圣餐：23我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，24祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。”25饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。（哥林多前书11:23-26）。亲爱的弟兄姐妹，欢迎你们来到主的筵席，阿们！
黄培应2023-07-28