奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：弥迦书3:1-12.
1我说：雅各的首领、以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平吗？2你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉。3吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。
4到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华，他却不应允他们；那时他必照他们所行的恶事，向他们掩面。
5论到使我民走差路的先知，他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说：“平安了！”凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他（“预备攻击他”或作“说必遭遇刀兵”）。耶和华如此说。
6“你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗；7先见必抱愧，占卜的必蒙羞，都必捂着嘴唇，因为神不应允他们。”
8至于我，我藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。9雅各家的首领、以色列家的官长啊，当听我的话！你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直；10以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。11首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说：“耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。”
12所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处。
感谢主的话语！回到弥迦书，我们继续来看神的审判。从上下文语境来看，神的百姓近来兴起如仇敌，并且掳掠了以色列家的“余民”（弥迦书2:8-9）。神在招聚以色列家余民归来的同时（弥迦书2:12-13，哥林多前书15:1-10），也必将刑罚或审判这些仇敌（弥迦书2:10-11）。那么，这些仇敌具体是指谁呢？今天的证道经文将给我们具体的答案，即雅各的首领、以色列家的官长，以及假先知。这就应验了经上的话说：“‘人的仇敌就是自己家里的人’（弥迦书7:6）以及‘审判将从神的家起首’（彼得前书4:17-19）”。另外，在整本圣经的语境之下，这一具体的、被审判、被责备的对象，至少包含了三个层面的应用或指向，日光之下并无新事：第一，从“选民”的角度来看，指向历史中雅各家的首领。参考列王记、历代志等的相关记载，他们确实败坏了。第二，从“教会”的角度来看，指向当下的基督教的领袖。雅各家就是以色列家，就是主耶稣基督的教会、永生神的家。雅各家的首领或官长，当然就是当下主流基督教的领袖或官长了。耶稣也说：“给我作见证的就是这经（旧约圣经）”（约翰福音5:39）。第三，从“万民”的角度来看，指向这世代普天下的众王。所有的人都是神所造的，也都是属神的（创世记1:26-28，诗篇100:1-5等）。普天之下莫非神土。然而，在这世代，普天下的众王，或这地的首领或官长掳掠了神的余民，并且欺压他们，吃人自义，施行强暴，杀人流血，毫无公平、怜悯和底线，他们恶善好恶……为此，神藉着弥迦书3:1-12严严的责备他们。不仅如此，与“雅各的首领、以色列的官长，以及假先知”所平行的审判对象便是新约中以法利赛人和文士为代表的假冒伪善之人了。这是耶稣所宣告的“八祸与八恶”：“13你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。14你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。15你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。16你们这瞎眼领路的有祸了！…23你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。24你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。25你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。…27你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。28你们也是如此，在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。29你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：30‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’31这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。32你们去充满你们祖宗的恶贯吧！”（马太福音23:13-32）。阿们！
我们将今天的证道经文分成六个部分：指出罪恶（1-3）；宣告审判（4）；指出罪恶（5）；宣告审判（6-7）；指出罪恶（8-11）；宣告审判（12）。首先，这六个部分，可按先后秩序，每两部分组为一单元，又可分为三单元，并且可视为一首三段式的“圣诗”。一方面，“指出罪恶与宣告审判”，重要的事情说三遍。另一方面，神指出罪恶，为要呼喊悔改，人若不悔改，审判就临到了。祂的审判是公义的，审判之前，拯救在先。其次，1-4平行与8-12，雅各的首领、以色列家的官长，前后呼应，互相解释，他们所行的与他们所受的是相称的。神藉着先知两次指出罪恶与宣告审判，这就意味着他们无可推诿了。最后，5-7可视为这场审判的中心或核心信息，“审判假先知”，这是重中之重。雅各的首领、以色列家的官长，他们的败坏与假先知的引诱或迷惑是脱不了干系的，然而，他们的败坏也是出于他们自己。为此，这是雅各的劝勉：“12忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。13人被试探，不可说：‘我是被神试探’；因为神不能被恶试探，他也不试探人。14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。15私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。16我亲爱的弟兄们，不要看错了。17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。18他按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。”（雅各书1：12-18）。
一、指出罪恶（1-3）。
1我说：雅各的首领、以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平吗？2你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉。3吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。
在这3节经文中，首先注意这里的第一人称“我”，这既可指先知自己，也可指向神自己，因为圣经都是神所默示的，先知弥迦得了耶和华的默示（弥迦书1:1，提摩太后书3:16）。先知自己就是神话语的出口，他的话出于神。所以，凡有耳可听的，就应当听，“我说”便是“神说”。
首先，当知公平。“我说：雅各的首领、以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平吗？”（וָאֹמַ֗ר שִׁמְעוּ־נָא֙ רָאשֵׁ֣י יַעֲקֹ֔ב וּקְצִינֵ֖י בֵּ֣ית יִשְׂרָאֵ֑ל הֲל֣וֹא לָכֶ֔ם לָדַ֖עַת אֶת־הַמִּשְׁפָּֽט׃,And I said, "Hear now, heads of Jacob And rulers of the house of Israel. Is it not for you to know justice?）。雅各就是以色列。首领呼应官长，神百姓的领袖。“你们”不仅指向雅各、以色列家，也指向在座的你们、主的教会，以及这世代的人，特别是这世代、普天下的众王或首领。“反问语句”见证神的心肠，祂愿他们都知道公平。一方面，神已经将公平公义的律法或话语藉着“选民”或“圣职”教导赐给他们了，就是整卷圣经的内容，祂愿万人得救，明白真道（出埃及记20:1-17，提摩太前书2:4）。另一方面，名词“公平”（הַמִּשְׁפָּֽט，justice）在弥迦书的语境中也具有“公义、伸冤”的意思（6:8,7:9）。当雅各的首领、以色列家的官长不知公平，或丢弃良善的时候，遍地就彻底的黑暗与败坏了（何西阿书8:3-4，4:6）。雅各的首领、以色列家的官长本应当是这世代的“光和盐”，正如耶稣所说的：13“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。14你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。15人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（马太福音5:13-16）。然而，事与愿违。这世代的邪恶与黑暗也就在于此，这实在是一个没有公平，没有公义，没有良善，没有诚实，到处充满强暴，罪恶满盈，遍地充满哀声的世代，正如经上所记：5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。10挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。（创世记6:5-12）。
其次，恶善好恶。“你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉”（שֹׂ֥נְאֵי ט֖וֹב וְאֹ֣הֲבֵי )רָעָה] (רָ֑ע[ גֹּזְלֵ֤י עוֹרָם֙ מֵֽעֲלֵיהֶ֔ם וּשְׁאֵרָ֖ם מֵעַ֥ל עַצְמוֹתָֽם׃，You who hate good and love evil, Who tear off their skin from them And their flesh from their bones）。当雅各的首领、以色列家的官长不知道公平的时候，他们必然陷入恶善好恶的光景，也就是“恨恶良善，喜爱罪恶”的意思。一方面，恶人，不义的人，不知公平、丢弃良善的人，必不知羞耻，反以耻为荣（西番雅书3:5，路加福音18：1-8等）。另一方面，耶稣指着“恶善好恶”的一幕如此说：“19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；21但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”（约翰福音3:19-21）。耶稣又说：“世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的事是恶的。”（约翰福音7:7）。所以，“你们恶善好恶”，这就是意味着耶稣的十字架事件不可避免了。光照在黑暗里，黑暗却不接受光（约翰福音1:5）。另外，“从人身上剥皮，从人骨头上剔肉”，这便是他们恶善好恶的见证了。“剥皮剔肉”不仅具有“霸占抢夺别人的财物”（创世记21:25,31:31，利未记6:4,19:13，申命记28:29,31，士师记9:25,21:23，撒母耳记下23:21，弥迦书2:2等），也具有“杀人流血、吃人自义、欺压践踏、羞辱残害别人”的意思（出埃及记21:10，耶利米书51:35，箴言5:11,11:17，诗篇73:26,78:20,27等）。一个基本常识就是：人身上的皮被剥了，人骨头上的肉被剔了，这人也就死了。不仅如此，“剥皮剔肉”至少还强调以下事实：第一，这指向一种残酷的刑罚。这样的刑罚见证他们是一群不念骨肉至亲，不讲手足之情，不顾种族同胞，极其残忍，毫无怜悯，丧尽天良的人。在这方面，龙的传人所发明的“凌迟、五马分尸、剁成肉泥、寝皮食肉、大义灭亲”等刑罚与作为可以与之相提媲美，甚至有过之无不及。所以，那些不知公平的人与龙的传人在“恶善好恶”方面就成为朋友了。第二，“恶善好恶”，龙的传人将其实践发挥到了极致，早已远远超过了神的选民所想所见所行的。这个奇葩的民族五千年来一直如此，他们完美继承，至今尤甚。第三，剥皮剔肉的人更是一群藐视神的话语与律法、亵渎羞辱上帝的人，如经上所记：5流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流，因为 神造人，是照自己的形像造的。（创世记9:5-6）。13不可杀人。14不可奸淫。15不可偷盗。16不可作假见证陷害人。17不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。（出埃及记20:13-17）。
最后，吃人筵席。“吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。”（וַאֲשֶׁ֣ר אָכְלוּ֘ שְׁאֵ֣ר עַמִּי֒ וְעוֹרָם֙ מֵעֲלֵיהֶ֣ם הִפְשִׁ֔יטוּ וְאֶת־עַצְמֹֽתֵיהֶ֖ם פִּצֵּ֑חוּ וּפָרְשׂוּ֙ כַּאֲשֶׁ֣ר בַּסִּ֔יר וּכְבָשָׂ֖ר בְּת֥וֹךְ קַלָּֽחַת׃，And who eat the flesh of my people, Strip off their skin from them, Break their bones, And chop them up as for the pot And as meat in a kettle）。如果说第2节主要强调剥皮剔肉之普遍性的话，那么，这里则强调被剥皮剔肉具体对象，即神的百姓。动词“吃”（אָכְלוּ֘）、“剥”（הִפְשִׁ֔יט）、“打折”（פִּצֵּ֑חוּ）、“分成”（וּפָרְשׂוּ֙）用的都是“完成式”，表示事实陈述。雅各的首领、以色列的官长确实向神的百姓如此行了。很明显，这是一场吃人的筵席。一方面，这里的“吃人”，既是比喻的一幕，也是历史的一幕。“比喻”强调雅各的首领、以色列的官长败坏、辖制、欺压神的百姓，就像收割韭菜一样收割他们。“历史”则强调神的百姓在历史中确实经历了“人相食，岁大饥”的一幕，如经上所记：28王问妇人说：“你有什么苦处？”她回答说：“这妇人对我说，将你的儿子取来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子。29我们就煮了我的儿子吃了。次日我对她说：要将你的儿子取来，我们可以吃。她却将她的儿子藏起来了。（列王纪下6:28-29）。耶利米书19:9也说，我必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。值得注意的是，与“锅釜炖肉”平行的启示真理是：12以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。13这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，14将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。15又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：“将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生的。”16献祭的人若说：“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说：“你立时给我，不然我便抢去。”17如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物。（撒母耳记上2:14-17，另参考以西结书24:1-14）。一方面，神的百姓被恶人吞吃，被魔鬼吞吃（彼得前书5:8），被大红龙吞吃（启示录12:1-6）。全世界都卧在那恶者的手下（约翰一书5:19）。另一方面，“锅釜炖肉”或“吃人筵席”的一幕也预告也耶稣的救赎，祂的舍己（罗马书5:6-10，约翰一书4:7-10），祂将成为神的羔羊（约翰福音1:29,36），成为吃人者的食物，生命的粮（约翰福音6:35），为要代替祂百姓被吞吃的命运，并将他们从罪恶当中拯救出来。所以，26他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”27又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，28因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。29但我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”（马太福音26:26-29）。
二、宣告审判（4）。
4到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华，他却不应允他们；那时他必照他们所行的恶事，向他们掩面。
אָ֚ז יִזְעֲק֣וּ אֶל־יְהוָ֔ה וְלֹ֥א יַעֲנֶ֖ה אוֹתָ֑ם וְיַסְתֵּ֙ר פָּנָ֤יו מֵהֶם֙ בָּעֵ֣ת הַהִ֔יא כַּאֲשֶׁ֥ר הֵרֵ֖עוּ מַעַלְלֵיהֶֽם׃
Then they will cry out to the LORD, But He will not answer them. Instead, He will hide His face from them at that time, Because they have practiced evil deeds.
首先，灾祸之日。副词“那时”（אָ֚ז，Then），和合本翻译为“到了遭灾的时候”。毫无疑问，这是从上下文语境，特别是依据弥迦书2:3所启示的真理来翻译的。必有一个日子或时候，为那些不知公平公义、剥皮剔肉的雅各的首领、以色列的官长存留，神必筹划灾祸临到他们的身上，必按他们所行的报应他们。玛拉基书3：5说，万军之耶和华说：“我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。”启示录22:12-15也说，12看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。13我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。14那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。15城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。
其次，神不应允。“这些人必哀求耶和华，他却不应允他们”。这些人就是前面不知公平的人。“哀求耶和华”意味着两个基本事实：一是，神筹划灾祸临到他们了，神必追讨他们的罪恶，必不以有罪的为无罪。二是，在灾祸面前，这些人是站立不住的。换言之，当祂的忿怒或审判临到的时候，这些话是真实可信的：“耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？（约珥书2:12）。12揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血，13天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。14天就挪移，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移，离开本位。15地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，16向山和岩石说：‘倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，17因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？’（启示录6:12-17）。另外，“他却不应允他们”，神听见了他们的呼声，但神不再怜悯，也不再搭救了。神筹划灾祸临到他们也就意味着神的忿怒临到了，这些人必将永远活着神的忿怒当中，就是被扔到了硫磺与火湖了。在那里，他们必要哀哭切齿，受永恒的痛苦了。30因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应。”又说：“主要审判他的百姓。”31落在永生神的手里，真是可怕的！（希伯来书10:30-31）。
最后，神必掩面。“那时他必照他们所行的恶事，向他们掩面”。那时就是降灾的时候，最后审判的日子。他们所行的恶事见证他们是恶人，他们的结局如同糠秕，被风吹散。当审判的时候，恶人必站立不住。恶人的道路却必灭亡。所以，那时，神向他们“掩面”，他们必不得见神，换言之，他们必因他们所行的恶事与神永远隔绝了。诗人也说：“1不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。2因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。3你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；4又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。5当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。6他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。7你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。8当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。9因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。10还有片时，恶人要归于无有。你就是细察他的住处，也要归于无有。11但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。”（诗篇37:1-11）。
三、指出罪恶（5）。
5论到使我民走差路的先知，他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说：“平安了！”凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他（“预备攻击他”或作“说必遭遇刀兵”）。耶和华如此说：
כֹּ֚ה אָמַ֣ר יְהוָ֔ה עַל־הַנְּבִיאִ֖ים הַמַּתְעִ֣ים אֶת־עַמִּ֑י הַנֹּשְׁכִ֤ים בְּשִׁנֵּיהֶם֙ וְקָרְא֣וּ שָׁל֔וֹם וַאֲשֶׁר֙ לֹא־יִתֵּ֣ן עַל־פִּיהֶ֔ם וְקִדְּשׁ֥וּ עָלָ֖יו מִלְחָמָֽה׃
Thus says the LORD concerning the prophets Who lead my people astray; When they have something to bite with their teeth, They cry, "Peace," But against him who puts nothing in their mouths, They declare holy war.
特别注意这里的“耶和华如此说”，从原文和英文的叙事“语序”来看，这节经文被放于第5节的“句首”，这就意味着5-7是一个新的单元。一方面，神藉此宣告了对假先知的审判；另一方面，这单元同样由两部分内容组成，即指出罪恶与宣告审判。祂的审判是公义的。
首先，假先知。“论到使我民走差路的先知”。在这里，分词“走差路”（הַמַּתְעִ֣ים）用的是“复数”，在整卷旧约中出现45次，具有“漂流”（创世记20:13，约伯记12:24-25，诗篇107:4,40，）、“走迷”（创世记21:14,37:15，出埃及记23:4，诗篇95:10，119:176）、“引诱”（列王纪下21:9，历代志下33:9）、“欺哄”（约伯记15:31）、“走错路”（诗篇58:3，以赛亚书3:12,9:16,19:13-14）、“偏离”（诗篇119:110）等的意思。简而言之，我们可以藉此认识何为假先知。所谓“假先知”（the prophets Who lead my people astray）就是一群妄称主名，违背神意，不择手段的引诱迷惑神的百姓，并使他们偏离正道、远离上帝、走向灭亡的人。另外，假先知也完全呼应新约中“拦阻人进入天国的人、使人作地狱之子的人，以及瞎眼领路的人”（马太福音23:13-22），他们的结局就是与魔鬼、兽、大红龙一同被仍在硫磺与火湖里（撒迦利亚书13:2，启示录19:20,20:10等）。所以，你们当防备假先知。那如何认出他们来呢？按着他们的果子就可认出他们来（马太福音7：15-23）。1亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来；3凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。4小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。5他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。6我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的，就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。（约翰一书4:1-6）。
其次，假平安。“他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说：‘平安了！’”。假先知“牙齿有所嚼的”呼应前面的“剥皮剔肉”，他们正在吞吃神的百姓。从这个层面来看，那些“不知公平”的雅各的首领、以色列家的官长，他们无非也就是各种各样、形形色色、大大小小的假先知。他们所行的配得上这里所描述的假先知的称谓。另外，动词分词“嚼”（הַנֹּשְׁכִ֤ים）原意就是“咬”的意思，并且是像蛇一样咬伤神的百姓（创世记49:17，民数记21:6,8-9，箴言23:31，传道书10:8,11，耶利米书8:17，阿摩司书5:19,9:3，哈巴谷书2:7等）。可见，假先知的作为乃是出于蛇或它们的父魔鬼，因为魔鬼从起初就是杀人的，就是说谎的（约翰福音8:44，彼得前书5:8，创世记3：14-15，启示录12：7-12等）。最后，他们就呼喊说：“平安了”。他们所宣告的是假平安，实际上，神的百姓并没有平安。先知耶利米指着这一幕也如此说：4你要对他们说，耶和华如此说：“人跌倒，不再起来吗？人转去，不再转来吗？5这耶路撒冷的民为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头。6我留心听，听见他们说不正直的话，无人悔改恶行，说：‘我作的是什么呢？’他们各人转奔己路，如马直闯战场。7空中的鹳鸟知道来去的定期，斑鸠、燕子与白鹤，也守候当来的时令；我的百姓，却不知道耶和华的法则。8“你们怎么说：‘我们有智慧，耶和华的律法在我们这里’？看哪，文士的假笔舞弄虚假。9智慧人惭愧，惊惶，被擒拿；他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？10所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业。因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。11他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：‘平安了！平安了！’其实没有平安。12他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。”这是耶和华说的。（耶利米书8:4-12，另参考耶利米书6：9-15）。
最后，假信息。“凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他”，在这里，“他们吃的”呼应“他们牙齿有所嚼的”参考上文论述。这一幕非常形象而生动的描述了假先知的特质，即他们是侍奉肚腹，以食为天的人。为此，他们所传讲的信息也不是真实的，是不可信的谎言，是随意忽悠或对付神百姓的“人说”或“蛇言”。一方面，当他们有吃的时候，或得到好处的时候，他们就继续讨好神的百姓，呼喊神的百姓想听的声音或信息。另一方面，当没有好处、没有吃的时候，他们就预备攻击他，也可翻译为“他们就像神的百姓说‘必遭遇刀兵’”，也就是“没有平安”的意思。可见，假先知所传讲的信息是根据有没有吃的，能不能得好处而决定的，是随时可以根据他们的实际需求而改变的。他们说神的百姓‘必遭遇刀兵’，是在神的百姓不供给他们吃的时候。从某种程度上来说，这具有“恐吓威胁”的成分。他们以敬虔为得利的门路，是耶稣口中所说的“雇工”，并不是羊的牧人（约翰福音10:11-16）。所以，使徒保罗指着他们也如此宣告说：“18因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：19他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”（腓立比书3:18-19）。
四、宣告审判（6-7）。
6“你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗；7先见必抱愧，占卜的必蒙羞，都必捂着嘴唇，因为神不应允他们。”
首先，不见异象。“你们必遭遇黑夜，以致不见异象”（לָכֵ֞ן לַ֤יְלָה לָכֶם֙ מֵֽחָז֔וֹן,Therefore it will be night for you-- without vision）。这节经文的原意直译是：“所以，你们必遭遇黑夜，看不到异象”。副词“所以”（לָכֵ֞ן）将5-6连接起来，承上启下。第5节指出罪恶，第6则是宣告审判。“你们”便是前面的假先知。“遭遇黑夜”便是神的审判或忿怒临到了。一方面，假先知最后的结局就是被仍在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。另一方面，异象从神而来，黑暗中不再有异象，这就意味着假先知将与神无关无份了。换言之，假先知在黑暗中永远灭亡了。参考启示录19:20,20:10。
其次，不能占卜。“又必遭遇幽暗，以致不能占卜”（וְחָשְׁכָ֥ה לָכֶ֖ם מִקְּסֹ֑ם，And darkness for you-- without divination）。幽暗与黑暗是一组近义词，意味着神的审判或忿怒临到了。“不能占卜”至少意味着两个基本事实：第一，在幽暗当中，假先知将失去作假先知的职分。第二，占卜并不能拯救假先知脱离幽暗的权势，假先知也将因占卜而在神面前羞愧了。需要注意的是，“异象”与“占卜”分别出来。异象从神而来。神藉着异象，藉着祂的仆人，向祂的百姓启示祂的旨意。占卜则不然，占卜是神所禁止的，也是被咒诅的，如经上所记：9你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。10你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、11用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。12凡行这些事的，都为耶和华所憎恶，因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。13你要在耶和华你的神面前作完全人。14因你所要赶出的那些国民，都听信观兆的和占卜的；至于你，耶和华你的神从来不许你这样行。（申命记18:9-14）。另外请参考约书亚记13:22，列王纪下17：17，以赛亚书3:2,44:25，耶利米书27:9,29:8，以西结书13:9,23,21:21,23,29,22:28，撒迦利亚书10:2。
再次，完全黑暗。“日头必向你们沉落，白昼变为黑暗”（וּבָ֤אָה הַשֶּׁ֙מֶשׁ֙ עַל־הַנְּבִיאִ֔ים וְקָדַ֥ר עֲלֵיהֶ֖ם הַיּֽוֹם׃,The sun will go down on the prophets, And the day will become dark over them）。假先知既不见异象，也不能占卜，他们彻底被黑暗吞噬了，这是最后审判的一幕。到那时，经上的话就完全应验了：耶利米书4：27耶和华如此说：“全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。28因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗。因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不作”。以西结书32：7我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。8我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。这是主耶和华说的。约珥书2：10它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。11耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大；成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？约珥书3：9当在万民中宣告说：要预备打仗，激动勇士，使一切战士上前来。10要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛。软弱的要说：我有勇力。11四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者降临。12万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。13开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了，酒池盈溢，他们的罪恶甚大。14许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。15日月昏暗，星宿无光。16耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。
最后，抱愧蒙羞。“先见必抱愧，占卜的必蒙羞，都必捂着嘴唇，因为神不应允他们”（וּבֹ֣שׁוּ הַחֹזִ֗ים וְחָֽפְרוּ֙ הַקֹּ֣סְמִ֔ים וְעָט֥וּ עַל־שָׂפָ֖ם כֻּלָּ֑ם כִּ֛י אֵ֥ין מַעֲנֵ֖ה אֱלֹהִֽים׃,The seers will be ashamed And the diviners will be embarrassed. Indeed, they will all cover their mouths Because there is no answer from God）。先见就是先知的意思（撒母耳记下24：11，列王纪下17:13，历代志上21:9,25:5,29:29等）。这里的“先见与占卜的”对应前面的“假先知”。“抱愧”也具有“羞愧、惭愧”的意思（以赛亚书1:29,19:9,20:5,23:4,24:23，弥迦书7:16等），并且与“蒙羞”互为一组近义词。所以，无论是先见必抱愧，还是占卜的必蒙羞，这都是假先知在神面前存在的基本姿态。他们都亏欠了神，也都没脸见神，他们在神面前也将站立不住的，他们所行的恶事使神向他们掩面了。另外，假先知“都必捂着嘴唇”，这一幕至少强调以下基本事实：第一，假先知知道他们错了。第二，面对审判，他们无可推诿，无言以对。这是他们“捂着嘴唇”的一幕：11王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，12就对他说：‘朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。13于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’（马太福音22:11-13）。第三，他们的嘴唇定了他们自己的罪，正如耶稣所说的： 33“你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏。因为看果子就可以知道树。34毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。35善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。36我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。37因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”（马太福音12：33-37）。最后，“因为神不应允他们”。一方面，神对假先知无语，神也不回答他们。神并没有赐给假先知话语，他们既没有蒙召，也没有受遣，他们是妄称主名，自我差遣，并去引诱、迷惑神的百姓走差路的人。另一方面，神必不听恶人，也不会与行恶的人同在，这也是他们捂着嘴唇的根本原因。所以，2万军之耶和华说：“那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念，也必使这地不再有假先知与污秽的灵。3若再有人说预言，生他的父母必对他说：‘你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。’生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透。4那日，凡作先知说预言的，必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。5他必说：‘我不是先知，我是耕地的，我从幼年作人的奴仆。’6必有人问他说：‘你两臂中间是什么伤呢？’他必回答说：‘这是我在亲友家中所受的伤。’”（撒迦利亚书13:2-6）。
五、指出罪恶（8-11）。
8至于我，我藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。9雅各家的首领、以色列家的官长啊，当听我的话！你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直；10以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。11首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说：“耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。”
从8-12节，我们来看第三单元的真理，这部分前后呼应1-4，都是针对雅各的首领、以色列家的官长所说的。一方面，神的百姓被吞吃，虽说假先知脱不了干系，一部分也出于神百姓自己的罪恶，但雅各的首领、以色列家的官长要加倍受罚，他们在“牧养”神的百姓方面确实失职了。另一方面，先知两次呼喊，两次警告，这既见证神怜悯慈爱的心肠，也意味着雅各的首领、以色列家的官长，他们的罪恶与刑罚无可推诿了，那日临到了。
首先，神的先知。“至于我，我藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶”（וְאוּלָ֗ם אָנֹכִ֞י מָלֵ֤אתִי כֹ֙חַ֙ אֶת־ר֣וּחַ יְהוָ֔ה וּמִשְׁפָּ֖ט וּגְבוּרָ֑ה לְהַגִּ֤יד לְיַֽעֲקֹב֙ פִּשְׁע֔וֹ וּלְיִשְׂרָאֵ֖ל חַטָּאתֽוֹ׃,On the other hand I am filled with power-- With the Spirit of the LORD-- And with justice and courage To make known to Jacob his rebellious act, Even to Israel his sin）。这里的“我”呼应第1节的“我”，参考上文论述。我们在此主要来看何为真先知？真先知至少有以下特征：第一，有真理的圣灵。“耶和华的灵”就是真理的圣灵，耶稣基督的灵，这与假先知的灵、污秽的灵、魔鬼的灵，敌基督的灵分别出来（约翰一书4:1-6）。“藉着”意味着先知弥迦是被耶和华的灵感动或引导的人，他所说的话并不是出于他自己，乃是出于耶和华的灵（弥迦书1:1）。第二，满有力量、公平、才能。力量就是圣灵的大能，是从上面来的能力和权柄（路加福音24:49，1:37,4:31-32，使徒行传1:8等）。公平即公义，圣灵是公义的灵，并带领先知传讲公义的信息（弥迦书6:8）。才能即勇气，圣灵既使先知刚强壮胆，也赐给先知一颗勇敢的心，包括“口才”（希伯来书10：32-39），这便是使徒所说“福音的大能”了，为要拯救那些相信的人，先是犹太人，后是希腊人。如经上所记：“义人必因信得生。”（罗马书1:16-17）。第三，“可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶”。雅各就是以色列，过犯即是罪恶。一个被耶和华的灵感动的先知，必将起来说明雅各的过犯，指出他们的罪恶，并呼喊他们悔改、更新与重建。弥迦就是如此，先知耶利米也是这样，如经上所记：“11耶和华对我说：背道的以色列比奸诈的犹大还显为义。12你去向北方宣告说：耶和华说：‘背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒’。这是耶和华说的。13‘只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的神，在各青翠树下，向别神东奔西跑，没有听从我的话’。这是耶和华说的。14耶和华说：‘背道的儿女啊，回来吧！因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。15我也必将合我心的牧者赐给你们，他们必以知识和智慧牧养你们。’”（耶利米书3:11-15）。
其次，屈枉正直。“雅各家的首领、以色列家的官长啊，当听我的话！你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直”（שִׁמְעוּ־נָ֣א זֹ֗את רָאשֵׁי֙ בֵּ֣ית יַעֲקֹ֔ב וּקְצִינֵ֖י בֵּ֣ית יִשְׂרָאֵ֑ל הַֽמֲתַעֲבִ֣ים מִשְׁפָּ֔ט וְאֵ֥ת כָּל־הַיְשָׁרָ֖ה יְעַקֵּֽשׁוּ׃，Now hear this, heads of the house of Jacob And rulers of the house of Israel, Who abhor justice And twist everything that is straight）。原意直译就是：“雅各家的首领啊，你们要听这个。以色列家的官长啊，你们憎恶公平，在一切的事上屈枉正直”。雅各家的首领就是以色列家的官长，两次重复主要在于强调。“你们要听这个”，凡有耳可听的，就应当听。一方面，先知如此呼喊意味着他们实际上并没有听，或者他们掩耳不听真道，他们是悖逆之家，他们藐视先知的讲论，他们眼中不怕神。另一方面，虽然如此，但信道从听道而来，听道从基督的话语而来，先知仍盼望他们能听从，先知的心肠代表神的心肠（罗马书10:17，提摩太前书2:4）。那当听什么呢？“你们憎恶公平，在一切的事上屈枉正直”，这就是神的先知，即“向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶”。分词“憎恶”（הַֽמֲתַעֲבִ֣ים）意味着他们将“公平”视为“可憎之物”（申命记7:26,23:7，列王记上21:26等）。从“不知公平”到“憎恶公平”，可见，他们彻底沦为不公不义之人了。以其说他们是憎恶公平，不如说他们是憎恶上帝，因为只有上帝的公平公义的。他们憎恶公平的具体表现就是在一切的事上屈枉正直。注意这里“一切的事”指向所有的事。“屈枉正直”就是“弯曲事实、黑白颠倒、是非不分”的意思。屈枉正直一定导致冤假错案，流了义人或无辜之人的血。这是神关于不可屈枉正直的教导：出埃及记23：1不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证。2不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直；3也不可在争讼的事上偏护穷人。…6不可在穷人争讼的事上屈枉正直。7当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。8不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。9不可欺压寄居的，因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。申命记16：18你要在耶和华你神所赐的各城里，按着各支派，设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。19不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受贿赂，因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。20你要追求至公、至义，好叫你存活，承受耶和华你 神所赐你的地。申命记24：17你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。18要记念你在埃及作过奴仆，耶和华你的神从那里将你救赎，所以我吩咐你这样行。申命记27：19“‘向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’”。
最后，罪恶满盈。“以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷”（בֹּנֶ֥ה צִיּ֖וֹן בְּדָמִ֑ים וִירוּשָׁלִַ֖ם בְּעַוְלָֽה׃,Who build Zion with bloodshed And Jerusalem with violent injustice）。“锡安”就是耶路撒冷，是耶路撒冷的另外一个称呼。锡安通常指向神的百姓、主的教会、应许之城、基督新妇（启示录21-22章）。“人血”就是杀人流血了。“罪孽”的原意就是“不公”，不公导致杀人流血。他们“以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷”，耶稣说：“33你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？34所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，35叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代了。”（马太福音23:33-36）。所以，那鸿书3:1-4也说，1祸哉！这流人血的城，充满谎诈和强暴，抢夺的事总不止息。2鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾，3马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁，被杀的甚多，尸首成了大堆，尸骸无数，人碰着而跌倒；4都因那美貌的妓女多有淫行，惯行邪术，藉淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族。另外，“首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜”（רָאשֶׁ֣יהָ׀ בְּשֹׁ֣חַד יִשְׁפֹּ֗טוּ וְכֹהֲנֶ֙יהָ֙ בִּמְחִ֣יר יוֹר֔וּ וּנְבִיאֶ֖יהָ בְּכֶ֣סֶף יִקְסֹ֑מוּ,Her leaders pronounce judgment for a bribe, Her priests instruct for a price, And her prophets divine for money）。这里更加详细的指出他们的罪恶来。第一，首领便是雅各家的首领或以色列的官长，他们为贿赂行审判，便不会有任何公义公平可言。他们为贿赂施行审判，也足矣见证他们是憎恶公平的人，他们有祸了。第二，祭司为雇价施训诲，祭司成为雇工，并不牧养羊群。第三，先知为银钱行占卜，一方面，先知呼应5-7节的假先知，他们是侍奉肚腹，侍奉玛门的人。另一方面，占卜见证他们是假先知，占卜不仅定了他们自己的罪，也将神的百姓一同陷入罪恶之中。从首领到祭司，再到先知，他们都是为贿赂，为雇价，为银钱而工作，他们一切所行的都是“向钱看齐”，钱财成为他们的神。最后，“他们却倚赖耶和华，说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们”（ וְעַל־יְהוָה֙ יִשָּׁעֵ֣נוּ לֵאמֹ֔ר הֲל֤וֹא יְהוָה֙ בְּקִרְבֵּ֔נוּ לֹֽא־תָב֥וֹא עָלֵ֖ינוּ רָעָֽה׃, Yet they lean on the LORD saying, "Is not the LORD in our midst? Calamity will not come upon us."）。不义的人真是不知羞耻。他们骗吃骗喝，还要继续妄称主名，这就是他们的“精明”了。“他们却依赖耶和华”，耶稣指着他们说：“7假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：8‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，9他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”（马太福音15:7-9）。“说耶和华不是在我们中间吗？”他们既不认识耶和华，也不明白祂的话语，他们只是“仗神吃人”而已。被吃、被骗的就是神无知的百姓。“灾祸必不临到我们”，这是假信息或假平安，这一幕完全平行与假先知所行的。他们只为讨好人，只为恐吓人。若他们没有吃的，得不到银钱或好处，他们便说：“神不在你们中间，你们必遭遇刀兵”，参考上文的论述。总而言之，先知在此详细指出了雅各家的首领、以色列家的官长之罪恶来。所以，悔改吧，何必灭亡呢？日期满了，天国近了（马太福音4:17，马可福音1:14-15）。
六、宣告审判（12）。
12所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处。
לָכֵן֙ בִּגְלַלְכֶ֔ם צִיּ֖וֹן שָׂדֶ֣ה תֵֽחָרֵ֑שׁ וִירוּשָׁ֙לִַם֙ עִיִּ֣ין תִּֽהְיֶ֔ה וְהַ֥ר הַבַּ֖יִת לְבָמ֥וֹת יָֽעַר׃
Therefore, on account of you, Zion will be plowed as a field, Jerusalem will become a heap of ruins, And the mountain of the temple will become high places of a forest.
“所以”意味着在先知“指出罪恶”与“宣告审判”之间，他们并没有悔改离弃恶行。“因你们的缘故”也可理解为“因为你们所行罪恶的缘故”，神的审判或忿怒就临到了，正如以赛亚书5:20-25所说的，20祸哉！那些称恶为善、称善为恶，以暗为光、以光为暗，以苦为甜、以甜为苦的人。21祸哉！那些自以为有智慧、自看为通达的人。22祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。23他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。24火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花必像灰尘飞腾；因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。25所以耶和华的怒气向他的百姓发作。他的手伸出攻击他们，山岭就震动，他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，他的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。
“锡安必被耕种像一块田”，这是一个比喻。锡安像一块田，而耕种这块田的人就是神，其最直接的手段就是“修理看守”（创世记2:15）。那么，如何修理看守呢？至少有五个方面：拔出、拆毁、毁坏、建立、栽植。所以，耶利米书31:27-28说，27耶和华说：“日子将到，我要把人的种和牲畜的种，播种在以色列家和犹大家。28我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样留意将他们建立、栽植。这是耶和华说的。耶利米书45：4也说，你要这样告诉他，耶和华如此说：我所建立的，我必拆毁；我所栽植的，我必拔出。在全地我都如此行。另参考耶利米书18:5-11。
“耶路撒冷必变为乱堆”，这是神对其施行“拔出、拆毁、毁坏”的审判工作，耶路撒冷即将变成荒场了，另参考弥迦书1:6-9的论述。为此，诗人说：“1神啊，外邦人进入你的产业，污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆，2把你仆人的尸首，交与天空的飞鸟为食；把你圣民的肉，交与地上的野兽。3在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋。4我们成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺。”（诗篇79:1-4）。耶稣也说：37“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。38看哪，你们的家成为荒场，留给你们。39我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的，是应当称颂的。’”（马太福音23:37-39）。
“这殿的山必像丛林的高处”，这殿的山就是圣殿山。耶路撒冷都成为荒场了，圣殿山还能站立得住吗？答案是否定的。一方面，神的荣耀已经离开了耶路撒冷和圣殿，参考弥迦书1:15，以西结书10:1-22，11:22-25等相关叙述。另一方面，“丛林的高处”，特别查考“高处”在旧约圣经中的使用，就是侍奉日像的丘坛之地(利未记26:30)，就是一切石像，一切偶像的丘坛（民数记33:52），就是所有偶像或假神所盘踞的“高处”（申命记32:13,33:29，以赛亚书14:14,36:7,58:18，耶利米书7:31,19:5,32:25,48:35，弥迦书1:3,5等）。简而言之，“这殿的山必像丛林的高处”，这圣殿山充满了众多的偶像或假神，像丛林一样。圣殿之地也被偶像或假神所取代和占据。直到今日，这殿的山上仍然耸立了“金色圆顶清真寺”。这既是异教对正教的羞辱，也是偶像对真神的亵渎。不仅如此，“这殿的山必像丛林的高处”，这是耶稣的眼泪：41耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，42说：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。43因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，44并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。” 45耶稣进了殿，赶出里头作买卖的人，46对他们说：“经上说：‘我的殿必作祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了。”（路加福音19:41-46）。这殿的山还有盼望吗？神彻底弃绝锡安了吗？答案是否定的，神复兴这殿的山之应许在弥迦书4:1-5。
亲爱的弟兄姐妹，雅各的首领、以色列的官长，以及假先知，他们的恶行具有普遍性。神藉着弥迦书3:1-12宣告对他们的审判也是如此。这不仅是对历史中以色列官长的审判，也是对当下的基督教领袖的审判，更是对这世代普天下众王的审判，神既不顾惜祂的选民，尚且如此对待他们，何况那些不信福音的外邦人呢？他们将有何地可站呢？但愿他们有耳当听，离弃恶行，重拾良善，认罪悔改，信从福音！这是主耶稣所应许的“八义与八福”：3“虚心的人有福了，因为天国是他们的。4哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。5温柔的人有福了，因为他们必承受地土。6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。7怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。8清心的人有福了，因为他们必得见 神。9使人和睦的人有福了，因为他们必称为 神的儿子。10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”（马太福音5:3-12）。阿们！
黄培应2023-08-25