奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：路加福音10:23-37。（另参考：Thirteenth Sunday after Trinity，历代志下28:8-15，诗篇32篇，加拉太书3:15-22）。
23耶稣转身暗暗地对门徒说：“看见你们所看见的，那眼睛就有福了。24我告诉你们：从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。”
25有一个律法师起来试探耶稣说：“夫子，我该作什么才可以承受永生？”26耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”27他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”28耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”29那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”
30耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。31偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。32又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。33惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，34上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。35第二天，拿出二钱银子来交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’36你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”37他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧！”
感谢主的话语。我们今天来看一个家喻户晓、脍炙人口的圣经故事，即一个撒玛利亚人救助了一个落入强盗手中，被打得半死之人的故事。这个故事至今仍影响着人类社会的文明进程、历史文化、信仰生活等方方面面。在西方基督教世界，甚至有人将这个故事作为“立法”的背景或依据，于是便有了一部非常著名的“好撒玛利亚人法”，也叫“好心人免责法”（Good Samaritan Law）。耶稣讲述这个故事，所教导的对象首先是律法师，其次是门徒或今天的我们，最后指向所有人。所教导的目的是启示谁是我们的邻舍，好叫我们去爱邻舍如同爱自己。换言之，在这个故事当中，你们是谁？那撒玛利亚人是谁？这个故事与我们有什么关系？这是非常重要的，回答这三个问题便是教导这个故事的主要目的：第一，你们与律法师一样，就是那落入强盗手中，被打得半死的人，因为“你就是那人”（撒母耳记下12:7）。第二，那撒玛利亚人就是耶稣基督自己。耶稣讲述这个故事，首先是指着自己说的，其次指望有更多的人能成为那撒玛利亚人。第三，我们既是那个蒙了怜悯和医治，或尝过主恩滋味的人，就当起来靠主的恩典，效仿祂所行的去行，为的是纪念主。一方面，一个新造的人本当是一个跟随耶稣脚综行的人（彼得前书2:21-25，哥林多后书5:17）。我们凡事都当效仿主所行的去行，祂也应许我们要行比这更大的事儿（约翰福音1:50，14:9-14等）。另一方面，我们所行的，虽不具有救赎意义，但具有见证意义。既见证那位撒玛利亚人是救主，那圣洁公义者，神的儿子，你们当信祂，就可以因祂的名得生命（约翰福音20:31），也见证我们是一个义人，正如经上所记：“小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。”（约翰一书3:7）。所以，28小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。29你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。（约翰一书2:28-29）。阿们！
我们将今天的证道经文分成三个部分：第一，有福的人（23-24）。这是这段经文的“纲领内容”了。耶稣盼望我们成为有福的人。何为有福呢？我们将在经文中详细来看。第二，人的试探（25-29）。当有福的真理被启示出来以后，总会有两个不同的反应：一是，有信的，就领受了，并且成为有福的人。二是，不信的，就拒绝了，并且成为试探主的人。这场试探不仅要败坏和混乱主的道，更要羞辱和抵挡耶稣了。第三，谁是邻舍（30-37）。一方面，耶稣直面试探，并且藉着神的话语、律法所说、经上所记胜过了试探。另一方面，耶稣继续教导那撒玛利亚人的故事，更见证了祂怜悯慈爱的心肠——祂来不是召义人，乃是召罪人悔改（马太福音9:12-13）。祂愿万人得救，明白真道，因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。祂舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。（提摩太前书2:4-6）。
一、有福的人（23-24）。
23耶稣转身暗暗地对门徒说：“看见你们所看见的，那眼睛就有福了。24我告诉你们：从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。”
从23-24节，我们来看“有福”的真理。路加福10：1-22可视为神国祝福临到的历史确据或背景介绍：第一，耶稣差遣七十个人出去传福音说“神的国临近了”（1-11）。第二，耶稣责备那些终不悔改的大城，他们有祸了（12-15）。第三，耶稣又对门徒说：“听从你们的就是听从我；弃绝你们的就是弃绝我；弃绝我的就是弃绝那差我来的。”（16）。第四，那七十个人回来反馈，藉着耶稣基督所赐的权柄，魔鬼的权势被胜过了（17-19）。第五，你们当为自己的名被记录在天上而欢喜（20）。第六，三位一体的神藉着耶稣彰显祂的美意，并向婴孩般的人显明出来（21）。第七，耶稣是神与人之间的唯一中保，正如耶稣自己所说的：“一切所有的都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁”（22）。
首先，有福的人。“耶稣转身暗暗地对门徒说：看见你们所看见的，那眼睛就有福了”（Καὶ στραφεὶς πρὸς τοὺς μαθητὰς κατ᾽ ἰδίαν εἶπεν· μακάριοι οἱ ὀφθαλμοὶ οἱ βλέποντες ἃ βλέπετε. And turning to the disciples, He said privately, Blessed are the eyes which see the things you see）。注意这里的“转身”，耶稣转向门徒，继续教导他们“有福”的真理。换言之，从上下文语境来看，我们如何才能领受以上七个方面的祝福呢？耶稣在这里给出答案了，即“看见你们所看见的，那眼睛就有福了”。那门徒所看见的是什么呢？就是耶稣基督自己和祂所说所行所成就的。那看见、听见又信从的人就有福了。那耶稣为什么“暗暗的对门徒说”呢？难道耶稣不愿除门徒之外的人听见吗？答案显然是否定的。耶稣之所以暗暗地对门徒说，主要有两方面的原因：一是，众人的不信。律法师的试探就是对这一真理不信的回应。二是，教会的使命。耶稣藉着教导门徒，最终仍然是藉着门徒将这一真理传给万民听，并且直到地极作耶稣复活的见证，正如马太福音28:18-20所说的，18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”使徒行传1:6-8也说，6他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”7耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
其次，耶稣基督。“我告诉你们：从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见”（λέγω γὰρ ὑμῖν ὅτι πολλοὶ προφῆται καὶ βασιλεῖς ἠθέλησαν ἰδεῖν ἃ ὑμεῖς βλέπετε καὶ οὐκ εἶδαν, καὶ ἀκοῦσαι ἃ ἀκούετε καὶ οὐκ ἤκουσαν. for I say to you, that many prophets and kings wished to see the things which you see, and did not see them, and to hear the things which you hear, and did not hear them）。在这里，“我告诉你们”，这是启示真理，凡有耳可听的，就应当听。耶稣继续教导“何为门徒所看见的”？那就是祂自己。一方面，耶稣就是主基督，神的儿子，就是旧约众先知所预言的那位将要来的弥赛亚，而此时的祂不仅是站在门徒中间，更是站在人类中间，正如约翰福音1:14-16所说的，14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。15约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说，‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”16从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。另一方面，从前的许多先知和君王，都是在神的应许中、在神的话语里、在信心中看见了弥赛亚，而今天的你们则是在当下历史中，不仅亲眼看见了祂，也亲耳听见了祂的教导。所以，你们的眼睛和耳朵是有福的，并且比从前的众先知和众君王更为有福。那么，今天的我们如何才能看见和听见呢？一是，藉着神的话语，圣经的记载。二是，藉着听道信道，使徒的见证。三是，藉着教会生活，圣道和圣礼。从以上三个方面，我们实在是看见了。教会就是耶稣的身体和新娘，是永生神的家。这是多马的见证：26过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了，耶稣来站在当中说：“愿你们平安！”27就对多马说：“伸过你的指头来，看我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”28多马说：“我的主，我的神！”29耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”（约翰福音20:26-29）。这是加拉太人的见证：“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？”（加拉太书3:1）。所以，这是使徒保罗的劝勉：8你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。9我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而，神的道却不被捆绑。10所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。11有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活；12我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。13我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”（提摩太后书2:8-13）。
二、人的试探（25-29）。
25有一个律法师起来试探耶稣说：“夫子，我该作什么才可以承受永生？”26耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”27他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”28耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”29那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”
从25-29节，我们来看以律法师为代表的众人对有福之人真理的回应，即不信且试探耶稣，正如祂所教导的：“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”（约翰福音1:5，3:19-21）。
首先，试探耶稣。“有一个律法师起来试探耶稣说：夫子，我该作什么才可以承受永生？”（Καὶ ἰδοὺ νομικός τις ἀνέστη ἐκπειράζων αὐτὸν λέγων· διδάσκαλε, τί ποιήσας ζωὴν αἰώνιον κληρονομήσω; And behold, a certain lawyer stood up and put Him to the test, saying, "Teacher, what shall I do to inherit eternal life?"）。惊叹词“ἰδοὺ，看哪”，圣灵藉此呼喊我们注意，这一幕很重要。“有一个律法师起来了”，所谓律法师，在圣经的语境之下，就是摩西律法的专家，或以旧约圣经学者自居的人。他不仅是以色列人的拉比、知识分子、宗教领袖的代表，也是众人的代表，甚至也是我们每一个人的代表。“试探耶稣”，圣灵开门见山的告诉我们律法师从众人中起来的目的——他并非要信耶稣和祂所传的福音，成为有福的人，而是要试探耶稣，抵挡真理。他的心里怀着恶念（创世记8:21，马太福音9：4,15:19，马可福音7:21）。他的试探也意味着他所行的乃是出于他的父魔鬼，因为魔鬼从起初就是那试探人的（创世记3:1-6，马太福音4:1-11,6：13，约翰福音8:44，启示录12:9-10等）。“夫子”就是“拉比、老师”的意思。在试探的前提下，这“夫子”的称呼，并非是正面的含义，而是极其负面和嘲讽的，即所谓“大师、高人、大仙、真人、江湖术士”等称呼。一个试探耶稣，不信福音的人，是不会称耶稣为主的（哥林多前书12:3）。“我该做什么才可以承受永生？”反问语句也意味着，此时的律法师，正在以一种“吃人自义、人前显摆、高人一等、唯我正宗”的姿态，去考问或难为耶稣。他既作为律法师，以色列人的先生，他是知道如何行便可承受永生的。为此，邪恶的试探开始了。一方面，承受永生的人便是有福的人。另一方面，你若不知如何承受永生的话，那么，你所教导的“有福”真理便是说谎或作假见证陷害人了。耶稣面对律法师的试探，若不正面回答他，律法师便有正当杀害耶稣的理由了。
其次，律法所写。“耶稣对他说：律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”（ὁ δὲ εἶπεν πρὸς αὐτόν· ἐν τῷ νόμῳ τί γέγραπται; πῶς ἀναγινώσκεις;And He said to him, What is written in the Law? How does it read to you?）。注意“耶稣对他说”，这是耶稣对律法师试探的回应。一方面，耶稣直面试探，并没有逃避。祂知道律法师起来的目的，以及他心里所想所存的（耶利米书17:10，约翰福音2:23-25）。另一方面，祂的回应也是一场真理教导，可见祂怜悯慈爱的心肠。虽然律法师试探祂，但祂仍希望律法师能明白真理。“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”这两个反问语句意味着‘我该做什么才可以承受永生’的问题，神在律法书上已经给出明确的答案了。参考以下经文：利未记18：4你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神。5所以你们要守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活着。我是耶和华以西结书20：10这样，我就使他们出埃及地，领他们到旷野。11将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们。人若遵行，就必因此活着。不仅如此，这两个反问语句也具有“责备”的含义：你作为律法师难道不知道律法所写的吗？你既已知答案，为何还要试探我呢？岂不知‘不可试探主你的神’吗？所以，耶稣说：“你念的是怎样呢？”你当思想律法所写的话。
再次，遵行存活。“他回答说：你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己”（Ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν, Ἀγαπήσεις κύριον τὸν θεόν σου, ἐξ ὅλης τῆς καρδίας σου, καὶ ἐξ ὅλης τῆς ψυχῆς σου, καὶ ἐξ ὅλης τῆς ἰσχύος σου, καὶ ἐξ ὅλης τῆς διανοίας σου· καὶ τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν. And he answered and said, "You shall love the Lord your God with all your heart, and with all your soul, and with all your strength, and with all your mind; and your neighbor as yourself."）。律法师的回答是对的，他知道律法所写的，参考利未记19:18，申命记6:5。马太福音22:37-40也说，37耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。38这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要爱人如己。40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”注意这里的“爱人如己”原意就是“爱你的邻舍如同自己”。“尽心”就是用全部的心思。“尽性”就是用全部的生命。“尽力”就是用全部的力量。“尽意”就是用全部的意念、智慧、想法、性情。“爱主你的神”，一方面，主就是你的神（出埃及记20:1-2，约翰福音20:28）。另一方面，“爱”重点强调行为，并且要求做到“尽心、尽性、尽力、尽意”。“又要爱邻舍如同自己”，这是并列的行为，前面“四尽”也当用在你的邻舍身上，并且针对邻舍还增加了第五方面的行为，即爱邻舍如同自己。最后，“耶稣说：你回答的是。你这样行，就必得永生”（Εἶπεν δὲ αὐτῷ, Ὀρθῶς ἀπεκρίθης· τοῦτο ποίει, καὶ ζήσῃ. And He said to him, You have answered correctly; do this, and you will live）。耶稣不仅肯定了律法师的回答，也在此进一步强调“爱的行为”——你这样行，就必得永生。这话是真实可信的。无论任何人，只要这样行，去行，并且按着爱主你的神与爱你的邻舍的律法要求去行，就必得着永生。
最后，谁是邻舍。“那人要显明自己有理，就对耶稣说：谁是我的邻舍呢？”（Ὁ δὲ θέλων δικαιοῦν ἑαυτὸν εἶπεν πρὸς τὸν Ἰησοῦν, Καὶ τίς ἐστίν μου πλησίον;But wishing to justify himself, he said to Jesus, And who is my neighbor?）。那人就是律法师。“显明自己有理”就是“证明自己正确、宣告自己为义”的意思。一方面，律法师是一个自以为义的人。他的自义就在于将“知道律法要求”等同于“行全律法要求”，这实际上并不是一回事儿。他知道而不行，他的知道就是徒然的，这就好比有了信心却没有行为，这信心是死的一样，正如雅各书2：14-18所说的，14我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？15若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，16你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？17这样，信心若没有行为就是死的。18必有人说：“你有信心，我有行为。”你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。19你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。20虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？另一方面，“就对耶稣说”前后呼应25节的试探：“谁是我的邻舍”对应“做什么才可以承受永生”。我们至少从以下几个方面来看：第一，律法师绕行了律法的要求。他只是知道，却不去如此行，又自以为知道了就是做到了。第二，律法师推脱了不行的责任。他将没有做到“爱你的邻舍如同自己”的责任完全推脱给了上帝，把自己从爱的行为中彻底摘了出来。换言之，我之所以没做到爱邻舍如同自己是因为我不知道谁是我的邻舍。我之所以不知道是因为你没告诉我或圣经没有说清楚。所以，我若不能承受永生，若是灭亡了，责任不在我，而在神自己。这是我们非常熟悉的流氓逻辑或混账话语：“一切责任都在美方”。第三，律法师只字不提“当爱主你的神”，而是藉着不能“爱邻舍如同自己”，取而代之，转移了注意力，这就见证律法师的不义和狡诈了。“谁是我的邻舍呢？”反问语句堂而皇之的对神、耶稣、圣经进行了一场考问、审判与控告。你若不能回答这个问题，那么，你在前面的“有福”真理的教导就是谎言了，你的结局便是说谎之人的结局，即将被石头打死。从某种角度来说，这就是这场试探的残酷与邪恶了，其结局会使耶稣的十字架事件提前到来。所以，在他身上正应验了罗马书3:10-18的话，10就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；11没有明白的，没有寻求神的；12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。13他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，14满口是咒骂苦毒；15杀人流血，他们的脚飞跑，16所经过的路，便行残害暴虐的事；17平安的路，他们未曾知道；18他们眼中不怕神。”
三、谁是邻舍（30-37）。
30耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。31偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。32又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。33惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，34上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。35第二天，拿出二钱银子来交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’36你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”37他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧！”
从30-37节，耶稣藉着撒玛利亚人的故事，将“谁是邻舍”的真理教导我们，这是非常具有颠覆性的一幕。需要注意的，律法师既没有做到“爱主你的神”，也没有做到“爱邻舍如同自己”，但他却藉着律法上所写的话，起来试探耶稣，雅各书2:8-13的话将应验在他身上了：8经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的；9但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。10因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。11原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。12你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。13因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。
首先，有一个人。“耶稣回答说：有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了”（Ὑπολαβὼν ὁ Ἰησοῦς εἶπεν· ἄνθρωπός τις κατέβαινεν ἀπὸ Ἰερουσαλὴμ εἰς Ἰεριχὼ καὶ λῃσταῖς περιέπεσεν, οἳ καὶ ἐκδύσαντες αὐτὸν καὶ πληγὰς ἐπιθέντες ἀπῆλθον ἀφέντες ἡμιθανῆ.Jesus replied and said, "A certain man was going down from Jerusalem to Jericho; and he fell among robbers, and they stripped him and beat him, and went off leaving him half dead）。当律法师继续试探耶稣说‘谁是我的邻舍’的时候，“耶稣回答说”，这一幕非常的重要，耶稣的回答也确定了祂讲述这个故事的“听众身份”。换言之这个故事是讲给谁听的呢？这里的“有一个人”既是听这个故事的人，也是被带入故事情节和角色的人。“这人”，首先是律法师，其次是门徒和耶稣周围听祂讲道的众人，再次就是你自己，以及今天的我们，最后指向了所有人。耶稣讲述这个故事，既为回应律法师的试探（针对一个人），也为教导“谁是邻舍”的真理（针对所有人）。这人“从耶路撒冷下耶利哥去”，这是一场旅行，具有普遍性。每个人的一生也可视为一场旅行，都在从一个地方去往另一个地方的路上。这人“落在强盗手中”，旅行总是有危险的。如何理解这里的强盗呢？我们至少从两方面来看：第一，在圣经的语境之下，强盗指向魔鬼，如经上所记：盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。（约翰福音10：10）。务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。（彼得前书5:8）。第二，从字面的意思来看，强盗指向那些伤害、掳掠、抢夺我们的人。“他们剥去他的衣裳”，衣裳可以指向随身财物，这群强盗抢劫了这人所有的一切，甚至连衣服也带走了。“把他打个半死，就丢下他走了”，这是强盗抢劫前后的一贯手段或做法，耶稣指着这一幕也如此说：“人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。”（马太福音12:29）。这人既已落入强盗手中，所经历的也必然如此。不仅如此，我们仅从罪恶、死亡、魔鬼权势的角度来看，“他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了”，这也是世人在世上存在的本相和悲惨命运的真实写照了。一个不可否认的事实真相是：“魔鬼藉着罪恶、死亡的权势，以及‘三大试探’的引诱和辖制，已经把这世上的所有人打得半死了。若没有从天而来的救赎，其结局就是彻底的灭亡了”（罗马书3:23,6:23，歌罗西书1:13-14，路加福音1:78-79，马太福音1:21）。但感谢神，主耶稣来了。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。（约翰一书3:8）。19我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下；20我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。（约翰一书5:19-20）。
其次，谁是邻舍。这人落入强盗手中，被剥去衣服，被打得半死，被抛弃在路边……若没有邻舍或外来力量的帮助，他就只能等死了。那么，谁会是这人的邻舍呢？谁会来为他提供帮助、医治和拯救呢？
第一、祭司。“偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了”（κατὰ συγκυρίαν δὲ ἱερεύς τις κατέβαινεν ἐν τῇ ὁδῷ ἐκείνῃ καὶ ἰδὼν αὐτὸν ἀντιπαρῆλθεν·And by chance a priest was going down on that road, and when he saw him, he passed by on the other side）。祭司与律法师一样，都是宗教领袖。他从耶路撒冷下来，看见这人，并没有伸出援助之手，就从那边过去了。或许祭司有更重要的事工要做，甚至比人命更重要。或许祭司认为多一事儿不如少一事儿，但绝不多管闲事。祭司的离开，或许让这人伤透了心。祭司的离开不仅具有讽刺意味，就是假冒伪善，还是侍奉上帝的圣职人员呢，也给魔鬼的攻击与控告留了地步。很显然，祭司不是这人的邻舍。
第二，利未人。“又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了”（ὁμοίως δὲ καὶ Λευίτης [γενόμενος] κατὰ τὸν τόπον ἐλθὼν καὶ ἰδὼν ἀντιπαρῆλθεν. Likewise a Levite also, when he came to the place and saw him, passed by on the other side）。利未人也是在圣殿里侍奉上帝的人，可视为祭司的“同工帮手”。有其父必有其子。利未人与祭司一样，也没有对这人伸出援助之手。这或许就是今天那些丧尽天良的主流基督教的代表了。雅各书1:22-27定了他们的罪，无可推诿了，他们自以为的“虔诚”也是假的：22只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。23因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，24看见，走后，随即忘了他的相貌如何。25惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。26若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。27在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。
第三，撒玛利亚人。“惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心”（Σαμαρίτης δέ τις ὁδεύων ἦλθεν κατ᾽ αὐτὸν καὶ ἰδὼν ἐσπλαγχνίσθη,But a Samaritan, who was on a journey, came upon him; and when he saw him, he felt compassion）。中文对连接词“δέ”的翻译是非常形象而生动的。“唯有”意味着这是唯一的。在耶路撒冷来往耶利哥的路上，一定是人来人往，人流穿梭，络绎不绝的一幕，然而，真正在乎那落在强盗手中之人的死活的人是一个撒玛利亚人。毫无疑问，这撒玛利亚人就是他的邻舍，并与祭司、利未人等为代表的主流基督教分别出来。一方面，那撒玛利亚人是被律法师、祭司、利未人，主流犹大人所看不起的。犹大人和撒玛利亚人也没有来往（约翰福音4：9）。另一方面，那撒玛利亚人看见他，就动了慈心。这慈心就是怜悯或恻隐之心。动词“动了慈心，ἐσπλαγχνίσθη，felt compassion”这个字在新约中出现12次，就是指着主耶稣基督自己说的（马太福音9:36,14:14,20:34，马可福音1:41,6:34,8:2,9:22，路加福音7:13,15:20等）。所以，这里的撒玛利亚人，耶稣乃是指着自己说的。不仅如此，这里的撒玛利亚人指向耶稣自己还有以下理由供大家参考：第一，在约翰福音8：48-51中，犹太人称耶稣为撒玛利亚人，耶稣默认了，并没有反驳。祂确实像撒玛利亚人一样被世人轻看或藐视，正如以赛亚书53：3所说的，他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。第二，“惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心”，在这个世界上，只有耶稣有丰盛的慈爱和怜悯，只有祂真正爱我们每一个人，为我们舍己，并真正在乎我们的死活（马太福音1:21，提摩太前书1:15-16，约翰福音3:16-18，罗马书5:6-11等）。所以，除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（使徒行传4:12）。第三，“上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了”（καὶ προσελθὼν κατέδησεν τὰ τραύματα αὐτοῦ ἐπιχέων ἔλαιον καὶ οἶνον, and came to him and bandaged up his wounds, pouring oil and wine on them）。这是祂“动了慈心”的具体体现，即上前施行医治。这既是一场身体的医治，也是一场灵魂的医治。前者容易理解，就是简单的伤口处理与包扎；后者可以从“洗礼”（油）和“圣餐”（酒）的角度来理解，不仅指向罪得赦免的福音，拯救和医治的开始，还指向主耶稣的双重喂养，耶稣就是那生命的粮（约翰福音6:35，47-58等）。第四，“扶他骑上自己的牲口”（ἐπιβιβάσας δὲ αὐτὸν ἐπὶ τὸ ἴδιον κτῆνος, he put him on his own beast）。这是一种舍己的爱。耶稣是神的羔羊背负世人罪孽的（约翰福音1:29,36，约翰一书2:1-2，4:7-10）。你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足（哥林多后书8:9）。第五，“带到店里去照应他”（ἤγαγεν αὐτὸν εἰς πανδοχεῖον καὶ ἐπεμελήθη αὐτοῦ ,and brought him to an inn and took care of him）。店里可以指向教会。受洗之后，进入教会，开始疗伤、渐渐康复、渐渐更新的过程。教会就是神藉此喂养和照顾、接纳那些被打得半死之人的地方，是他们在这世代里的唯一“逃城”。在世界里，人对人是地狱。在教会里，人对人是逃城。逃城是在基督里的人与人之间的一种彼此饶恕、接纳、相爱的关系。逃城宣告了两个事实：一是，人都是罪人。二是，神接纳罪人。在这世代，唯有教会是神所预备的逃城。没有教会，逼迫，拆毁教会的国家没有逃城。这个民族五千年来也没有逃城，一直用肚子行走，终身吃土（创世记3:14）。所以，人与人是狼，人与人是骗子，人与人是“行走的五十万”……第六，“第二天，拿出二钱银子来交给店主说”（Καὶ ἐπὶ τὴν αὔριον ἐξελθών, ἐκβαλὼν δύο δηνάρια ἔδωκεν τῷ πανδοχεῖ, καὶ εἶπεν αὐτῷ, And on the next day he took out two denarii and gave them to the innkeeper and said）。那撒玛利亚人为这人付清了所有的医疗费用，这些对这人来说都是恩典。“第二天”意味着这人全新的生活开始了，一个蒙医治和怜悯的，新造之人诞生了（哥林多后书5:17-21）。“二钱银子”也可以指向耶稣基督为这人所付的赎价（马太福音20:28，马可福音10:45，提摩太前书2:5-6，约翰一书2:1-2）。使徒指着这一幕也说：“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。（哥林多前书6:20）。你们是重价买来的，不要作人的奴仆。（哥林多前书7：23）”。第七，“你且照应他，此外所费用的，我回来必还你”（Ἐπιμελήθητι αὐτοῦ· καὶ ὅ τι ἂν προσδαπανήσῃς, ἐγὼ ἐν τῷ ἐπανέρχεσθαί με ἀποδώσω σοι. Take care of him; and whatever more you spend, when I return I will repay you）。撒玛利亚人在离开店或这人之前，对这人和店主有一些托付和交代。很显然，祂并没有完全撇下和抛弃，不管不顾这人。祂将这人交给了店主去照顾和牧养。当然，这里的店主也可以指向教会或教会的牧者领袖。一方面，祂留下的恩典是够用的。另一方面，祂应许必要再回来，那时所欠下的都要还清。这一幕完全平行与耶稣的死而复活、末日复临的一幕。祂如今坐在父的右边，将来必从那里降临，审判活人和死人（马太福音24:29-31，路加福音21:25-28，启示录1:7,3：11,22:7，12-15,20）。
最后，照样行吧。“你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”（Τίς οὖν τούτων τῶν τριῶν πλησίον δοκεῖ σοι γεγονέναι τοῦ ἐμπεσόντος εἰς τοὺς λῃστάς; Which of these three do you think proved to be a neighbor to the man who fell into the robbers' hands?）。故事讲到这里就接近尾声了。耶稣继续询问律法师说，这三个人，也就是祭司、利未人和撒玛利亚人，哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？“他说：是怜悯他的”（ὁ δὲ εἶπεν· ὁ ποιήσας τὸ ἔλεος μετ᾽ αὐτοῦ , And he said, The one who showed mercy toward him）。律法师回答完全正确。那撒玛利亚人就是那落在强盗手中的邻舍。但请注意以下事实：第一，按着律法师之前试探耶稣的逻辑，谁是我的邻舍，我可以去爱他如同爱自己呢？那么，在这里，那落在强盗手中的人知道了谁是他的邻舍，但他有能力去爱他的邻舍如同自己吗？答案是不可能的。那落在强盗手中的人是正在被邻舍所爱、所医治、所照顾的人。第二，律法师在这个故事当中，就是那落在强盗手中的人，参考上文论述。耶稣已经告诉他谁是他的邻舍了，然而，他却已经失去了爱邻舍如同自己的能力。第三，律法师的逻辑是错的，他对律法以及律法要求的认识也是错误的。耶稣藉着这个故事颠覆了律法师以及我们对邻舍的认识：“不是谁是你的邻舍，你可以去爱他，而是你是谁的邻舍，等他来爱你”。所以，耶稣说：“你去照样行吧！”（εἶπεν δὲ αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς· πορεύου καὶ σὺ ποίει ὁμοίως. Then Jesus said to him, "Go and do the same."）。我们如何理解这里的‘你去照样行’呢？“照样行”至少又包含以下真理：一是，认识到自己在这个故事中的角色，就是那落在强盗手中的人。二是，你不能像祭司利未人那样假冒伪善，丧尽天良，更不能像那强盗一样，践行抢劫、偷窃、杀害与毁坏。三是，认识那撒玛利亚人就是耶稣自己，此时此刻，祂就在我们当中，我们当接受祂的医治和拯救。四是，被医治之后或蒙怜悯、蒙恩典之后的人，也就是你自己，应当起来，靠主的恩典去效仿那撒玛利亚人所行的去行。换言之，你，神的儿女应当效仿那撒玛利亚人所行的去行。五是，“爱主你的神”与“爱你的邻舍如同自己”，这样的律法，以及律法要求，不能只停留在“知识”层面，而是要靠着主的恩典，求祂带领去实际践行的。一方面，我们如此行，虽然不具有救赎意义，但具有见证意义。另一方面，你们如此行就必能承受永生，这话是真实可信的，因为义人必因信得生，行义的才是义人（罗马书1:16-17，约翰一书3:7）。这是先知的见证：6我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？7耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？8世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。（弥迦书6:6-8）。
亲爱的弟兄姐妹，在这末了的世代，谁是那撒玛利亚人呢？谁看见那信主的一个小子或弟兄，饿了，就给他吃；渴了，就给他喝；作客旅，就留他住；赤身露体，就给他穿；病了，就去看顾他；在监里，就去看望他？这样的人在哪里呢？这样的人就是有福的人，参考马太福音25：31-46的相关记载。在远东之地，因为不法的事增多，人的爱心就渐渐冷淡了（马太福音24:12）。在西方世界，伴随着教会的没落与失职，好撒玛利亚人也就越来越少了，看似逃城的地方正在失去逃城。这世代的人，既不认识耶稣就是那撒玛利亚人，自己也不想在耶稣基督里，靠祂的恩典和怜悯，去成为那撒玛利亚人。我亲爱的弟兄姐妹，耶稣说：“你去照样行吧！”这话是可信的。无论如何，我们当靠主重拾信心与良善。这是使徒的劝勉：8从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。9光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。10总要察验何为主所喜悦的事。11那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。12因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。13凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。14所以主说：“你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”15你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。16要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。17不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。18不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。19当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。20凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。21又当存敬畏基督的心，彼此顺服。（以弗所书5:8-21）。阿们！
黄培应2023-09-01