奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：弥迦书4:1-7.
1末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。2必有许多国的民前往，说：“来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。”3他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。4人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。5万民各奉己神的名而行，我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行。6耶和华说：“到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。7我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。
感谢主的话语！在上一次何西阿书3:1-12证道结束的地方，有一个问题留给了大家，就是神的百姓或锡安的女子，耶路撒冷以及耶和华殿的山，还有复兴或得救的盼望吗？今天的证道经文将给我们肯定的答案——“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山”。第一，末后的日子就是末了的世代，这是神所定的日子，如今便是了（马可福音1:14-15，希伯来书1:1-3）。第二，耶和华殿的山，就是圣殿山，具体指向耶和华永生神的殿或主基督的教会（约翰福音2:13-22，提摩太前书3:15）。第三，“必坚立”，这是主的应许，这意味着圣殿将被重新建造。一方面，这一幕在历史中已经应验了，伴随着神的百姓从巴比伦被掳之地归回，所谓的“第二圣殿”就被建造起来了（历代志下36：22-23，以斯拉记1:1-11，哈该书，撒迦利亚书等）。另一方面，这一幕在历史中将持续应验，并伴随着耶稣的降生，死而复活，第二圣殿的被毁，教会的诞生与建造，耶和华殿的山正在持续地被坚立和更新，直到耶稣末日复临的日子。第四，“超乎诸山，高举过于万岭”，教会的权势胜过所有的偶像、假神、世界之王以及阴间之门的权势（马太福音16:18-19）。第五，“万民都要流归这山”，这山是人类最后的逃城和避难所了。一方面，神爱世人，祂愿万人得救，明白真道（约翰福音3:16-18，提摩太前书2:4），并且除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（使徒行传4:12）。5因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。6祂舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。（提摩太前书2:5-6）。另一方面，这一幕也指向了教会的“福音大使命”，正如马太福音28:18-20所说的，18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”使徒行传1:6-8也说，6他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”7耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”阿们！
我们将今天的证道经文分成三个部分：教会与万民归来（1-2）；审判与新天新地（3-4）；作王与招聚余民（5-7）。这三部分也可放于“交叉结构”当中，一方面，3-4便是这段经文的中心或核心信息了，末后的日子必有一场最后的审判——行善的复活得生，作恶的复活定罪（约翰福音5：29）。约翰福音3:35-36也说，35父爱子，已将万有交在他手里。36信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。另一方面，1-2前后呼应5-7，至少强调以下真理：第一，万民归来就是余民归来，参考弥迦书2:12-13的相关论述。第二，万民归来，这是人类最后的分别，即信与不信，基督与彼列，光与暗，义与恶，神的儿女与魔鬼之子的分别。第三，耶和华在锡安山作王，治理百姓，统治全地，祂不仅作选民的王，也作万民的王，祂是万王之王，万主之主。第四，“训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷”，这具有排他性，神在锡安，在耶路撒冷的圣殿当中，并且藉着祂的话语与祂的百姓同在。换言之，神的国就在我们中间（路加福音17：20-21），这既是道成肉身、神的帐幕在人间的真理（约翰福音1:14-16，启示录21:3-4），也是“以马内利”的具体应验与实践（马太福音28:19-20，启示录1:9-20），为此，耶稣说：“21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”22犹大，不是加略人犹大，问耶稣说：“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”23耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。24不爱我的人就不遵守我的道；你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”（约翰福音14:21-24）。
一、教会与万民归来（1-2）。
1末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。2必有许多国的民前往，说：“来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。”
从上下文语境来看，如果说弥迦书3:9-12主要强调神的“责备与刑罚”的话，那么，弥迦书4:1-2则强调神的“应许与拯救”，祂并没有完全抛弃祂的百姓。一方面，使徒指着这一幕也如此说：25弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，恐怕你们自以为聪明，就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，26于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”27又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”28就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。29因为神的恩赐和选召是没有后悔的。30你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤；31这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。32因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。（罗马书11:25-32）。另一方面，这就是我们所信的神，正如先知弥迦最后所见证的，你们当回转归向祂：18神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？19必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。20你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。（弥迦书7:18-20）。
首先，末后之日。“末后的日子”（וְהָיָ֣ה׀ בְּאַחֲרִ֣ית הַיָּמִ֗ים ,And it will come about in the last days）。这事儿将在末世发生，如今就是了。这末后的日子，开始于耶稣传道的日子：14约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，15说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”（马可福音1:14-15）。结束于耶稣复临的日子：30那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。31他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。（马太福音24:30-31）。而我们则正处在末世当中，并且藉着教会或履行使命，等候迎接祂的复临：1神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；2就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。（希伯来书1:1-3）。关于“末世”，另参考彼得前书4:7-10，罗马书13:11-14，启示录10：5-7等论述。
其次，圣殿坚立。“耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山”（יִהְיֶה הַ֣ר בֵּית־יְהוָ֤ה נָכוֹן֙ בְּרֹ֣אשׁ הֶהָרִ֔ים וְנִשָּׂ֥א ה֖וּא מִגְּבָע֑וֹת וְנָהֲר֥וּ עָלָ֖יו עַמִּֽים׃, That the mountain of the house of the LORD Will be established as the chief of the mountains. It will be raised above the hills, And the peoples will stream to it.）。耶和华殿的山就是圣殿山，具体指向耶和华神的殿，就是当下主的教会。分词“建立”（נָכוֹן֙）也具有“预备好，被建立”的意思（创世记43:16,25，出埃及记15:17,16:5,19:11,15,23:20,34:2等）。在末后的日子，主的教会必被预备好了或被建立好了，这事儿出于神。另外，教会被建立好了或被预备好了，这是一种怎样的状态呢？我们至少从三个方面来看：第一，“超乎诸山，高举过于万岭”。这是什么意思呢？“诸山”呼应“万岭”，在圣经的语境之下，至少有以下用法：一是指向偶像崇拜或侍奉假神的地方（历代志下21:11）。这意味着教会在末世将要胜过一切的偶像或假神，并与之分别出来。二是指向敌基督的势力或魔鬼的权势（诗篇97：5，98：8-9）。这意味着教会的权柄要胜过阴间的门、世界的王，以及魔鬼、罪恶与死亡的权柄。教会的权柄乃是真正的“君权神授”（马太福音16:18-19）。三是指向主所使用，用来刑罚或攻击仇敌的工具（以西结书38：21-23）。这意味着神既是教会的后盾或保障，又是带领教会争战的、耶和华军队的元帅。教会所到之处，将是所向披靡，胜了又胜。四是指向罪恶之地或全地之上（以西结书34：6）。这意味着教会在这末世的福音使命，即藉着传讲悔改赦罪的道，作主耶稣复活的见证，为要呼喊“以色列家的余民”归来（弥迦书2：7-13）。第二，“万民都要流归这山”，在末后的日子，耶和华殿的山（主的教会）就是山上之城，这世代的光和盐，并且是这世代的、唯一的、最后的逃城与避难所。第三，耶和华殿的山之所以被坚立，完全是蒙了主耶稣基督的恩典和怜悯，正如启示录19：5-9所说的，5有声音从宝座出来说：“神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。”6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。”7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。9天使吩咐我说：“你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”又对我说：“这是神真实的话。”所以，这是‘耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山’的最终应验：9拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”10我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。11城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。12有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。13东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。14城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。15对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门、城墙。16城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样；17又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。18墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。19城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，20第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是红璧玺，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。21十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。22我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。23那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。24列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。25城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。26人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。27凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。（启示录21:9-27）。
再次，万民归来。“必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿”（וְֽהָלְכ֞וּ גּוֹיִ֣ם רַבִּ֗ים וְאָֽמְרוּ֙ לְכ֣וּ׀ וְנַעֲלֶ֣ה אֶל־הַר־יְהוָ֗ה וְאֶל־בֵּית֙ אֱלֹהֵ֣י יַעֲקֹ֔ב,And many nations will come and say, Come and let us go up to the mountain of the LORD And to the house of the God of Jacob）。这是万民或余民归来的一幕。“许多国的民”呼应前面的“万民”。“登耶和华的山”就是“奔雅各神的殿”的意思。“前往”即“归来”，雅各神的殿就是主的教会了。神藉着教会呼喊“余民”从天的四方归来，正如撒迦利亚书2:6-13所说的，6耶和华说：“我从前分散你们在天的四方，现在你们要从北方之地逃回。”这是耶和华说的。7与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。8万军之耶和华说：“在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。9看哪，我要向他们抡手，他们就必作服侍他们之人的掳物，你们便知道万军之耶和华差遣我了。10锡安城啊，应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。”11那时，必有许多国归附耶和华，作他的子民。他要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。12耶和华必收回犹大作他圣地的份，也必再拣选耶路撒冷。13凡有血气的都当在耶和华面前静默无声。因为他兴起，从圣所出来了。另外，先知何西阿指着这一幕也如此说：“1来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。2过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。3我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”（何西阿书6:1-3）。最后，这是万民归来的最终应验：9此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，10大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”11众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前面伏于地敬拜神，12说：“阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们！”13长老中有一位问我说：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”14我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。15所以，他们在神宝座前，昼夜在他殿中侍奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。”（启示录7：9-17）。
最后，行走义路。“主必将他的道教训我们，我们也要行他的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷”（וְיוֹרֵ֙נוּ֙ מִדְּרָכָ֔יו וְנֵלְכָ֖ה בְּאֹֽרְחֹתָ֑יו כִּ֤י מִצִּיּוֹן֙ תֵּצֵ֣א תוֹרָ֔ה וּדְבַר־יְהוָ֖ה מִירוּשָׁלִָֽם׃, That He may teach us about His ways And that we may walk in His paths." For from Zion will go forth the law, Even the word of the LORD from Jerusalem）。万民归向雅各神的殿，也就是主的教会，他们归来干什么呢？第一，听道。“主必将他的道教训我们”。一方面，耶和华，雅各的神，就是救赎主耶稣基督。唯祂是主，唯祂是神（出埃及记20:1-6，使徒行传2:36,4：12，提摩太前书2:5-6，约翰一书2:1-2等）。在祂有永生之道，并且这一宣告也具有“排他性”（约翰福音6:68-69）。另一方面，听道，接受主的教训，是万民归来，进入教会的主要目的，也是唯一目的。正所谓“进教会，听讲道，信基督”乃是每一个基督徒，神的儿女一生的功课。17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。18但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。（罗马书10:17-18）。第二，行道。“我们也要行他的路”，这是“教训”的内容或实质，即听道信道而行道。行道见证信道，行为见证信心。行义的才是义人，正如主是义的一样（约翰一书3:7）。义人必因信得生（罗马书1:17）。所以，祂的路就是神的路，就是义路。“行祂的路”就是要“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行”（弥迦书6:8）。诗人说：“祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路”（诗篇23:3）。先知说：“你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：‘这是正路，要行在其间’”（以赛亚书30:21）。使徒也说：“22只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。23因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，24看见，走后，随即忘了他的相貌如何。25惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”（雅各书1:22-25）。第三，真道。“因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷”。锡安就是耶路撒冷。训诲就是耶和华的言语，就是真道或善道。真道是听道和行道的前提，也是行道的最终标准，即听道当听真道，行道当行真道。“行真道”的具体表现用雅各书1：26-27的话来说，就是“看顾患难中的孤儿寡妇”，如经上所记：“26若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。27在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗”。不仅如此，31耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道（真道），就真是我的门徒。32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约翰福音8:31-32）。
二、审判与新天新地（3-4）。
3他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。4人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。
从3-4节，我们继续来看万民登耶和华的山，奔雅各神的殿之后，神所作出的回应。一方面，祂必将“真道”教训他们去遵行；另一方面，祂将按行为施行最后的审判。不仅如此，与之平行的启示真理是：1“到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，2我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判；因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地土，3且为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝。……9当在万民中宣告说：要预备打仗，激动勇士，使一切战士上前来。10要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛。软弱的要说：我有勇力。11四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者降临。12万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。13开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了，酒池盈溢，他们的罪恶甚大。14许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。15日月昏暗，星宿无光。16耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。17你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过。”（约珥书3:1-17）。
首先，最后审判。“他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非”（וְשָׁפַ֗ט בֵּ֚ין עַמִּ֣ים רַבִּ֔ים וְהוֹכִ֛יחַ לְגוֹיִ֥ם עֲצֻמִ֖ים עַד־רָח֑וֹק,And He will judge between many peoples And render decisions for mighty, distant nations）。动词“审判”（וְשָׁפַ֗ט，judge）用的是“qal，连续式”表示持续的动作状态。在“末后的日子”以及“万民归来”的背景之下，这审判就是最后的审判。“审判”就是“断定是非”的意思。“多国的民”与“远方强盛的列国”呼应前面的“万民与许多国的民”，指向居住在全地之上的所有人，并成为神最后审判的对象。“祂必在”意味着无论何人，都不能逃避这场审判。希伯来书9:27-28说，27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。28像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。启示录20:11-15也说，11我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。14死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。15若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。
其次，和平之主。“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事”（וְכִתְּת֙וּ חַרְבֹתֵיהֶ֜ם לְאִתִּ֗ים וַחֲנִיתֹֽתֵיהֶם֙ לְמַזְמֵר֔וֹת לֹֽא־יִשְׂא֞וּ גּ֤וֹי אֶל־גּוֹי֙ חֶ֔רֶב וְלֹא־יִלְמְד֥וּן ע֖וֹד מִלְחָמָֽה׃,Then they will hammer their swords into plowshares And their spears into pruning hooks; Nation will not lift up sword against nation, And never again will they train for war）。“他们”就是“万民”，在经历神最后审判之后，他们便进入永久的和平。“刀”呼应“枪”，这是争战的兵器，真实的兵器。“犁头”呼应“镰刀”，这是耕种的工具。在最后审判之后，承受永生的人将成为“一群农夫”，他们将不再学习战事，这国也不举刀攻击那国。一方面，神是和平之主，和平的王，这也应验了以赛亚书9:6-7的话，如经上所记：6因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。另一方面，这永久的和平是如何可能的呢？第一，在人不能的，在神凡事都能。祂创造了新天新地，祂为信祂的人预备了圣城新耶路撒冷（以赛亚书65:17-25，66:18-24，希伯来书11:13-16,12:28-29，启示录21-22章）。第二，这涉及到救主耶稣基督的拯救与审判，换言之，这一幕成就于耶稣基督的死而复活，完全于耶稣基督的末日复临（马太福音24:30-31，28:18-20，路加福音21:25-28，腓立比书2:5-11，启示录1:7,8-20等）。第三，最后审判之后便进入永久的和平，乃是因为神的仇敌，人的仇敌，所有的仇敌都被仍在了硫磺与火湖里直到永永远远。换言之，所有仇敌都将永远活在神的忿怒之下，唯有神的百姓与神同在，并且一同作王直到永永远远。（启示录20:7-10,11-15,21:8,21:1-7，22：1-5，14-15等）。撒迦利亚书9:9-17指着这一幕也如此说：9锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。10我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平，他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。11锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。12你们被囚而有指望的人，都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。13我拿犹大作上弦的弓，我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子，攻击雅完的众子，使你如勇士的刀。14耶和华必显现在他们以上，他的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。15万军之耶和华必保护他们。他们必吞灭仇敌，践踏弹石；他们必喝血呐喊，犹如饮酒；他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。16当那日，耶和华他们的神必看他的民，如群羊拯救他们；因为他们必像冠冕上的宝石，高举在他的地以上。17他的恩慈何等大！他的荣美何其盛！五谷健壮少男，新酒培养处女。
最后，新天新地。“人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的”（וְיָשְׁב֗וּ אִ֣ישׁ תַּ֧חַת גַּפְנ֛וֹ וְתַ֥חַת תְּאֵנָת֖וֹ וְאֵ֣ין מַחֲרִ֑יד כִּי־פִ֛י יְהוָ֥ה צְבָא֖וֹת דִּבֵּֽר׃,And each of them will sit under his vine And under his fig tree, With no one to make them afraid, For the mouth of the LORD of hosts has spoken）。注意这里的“人人”并非指向所有人，而是指向在经历最后审判之后，被分别出来承受永生、承受产业或奖赏的人，也就是第2节中听信主的训诲，行走主的道路的人。“他们要坐在葡萄树和无花果树下”，以赛亚书65:21-25说，“21他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。22他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃。因为我民的日子必像树木的日子，我选民亲手劳碌得来的必长久享用。23他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此。24他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。25豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物。这是耶和华说的。”启示录22:17也说，圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。另参考何西阿书14:4-8，约珥书2:18-27,3:18，哈巴谷书3:17-19，西番雅书3:14-20，哈该书2:15-19，撒迦利亚书8:9-13，玛拉基书3:10-12等。另外，“无人惊吓”，这一幕呼应前面的“永久的和平”，那时才是真正的没有仇敌，没有伤害，没有痛苦，没有忧伤与眼泪，正如启示录21:1-7所说的，1我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”5坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”6他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。最后，“这是万军之耶和华亲口说的”，这是神的话语，祂的话语没有一句是不带着能力和权柄的（路加福音1:37,4:31-32）。祂说有就有，命立就立。祂的话语永远长存。祂的旨意最终都将完全应验。1万军之耶和华的话临到我说：2“万军之耶和华如此说：我为锡安心里极其火热。我为她火热，向她的仇敌发烈怒。3耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。4万军之耶和华如此说：将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。5城中街上必满有男孩女孩玩耍。6万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇吗？这是万军之耶和华说的。7万军之耶和华如此说：我要从东方、从西方救回我的民。8我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的神，都凭诚实和公义。”（撒迦利亚书8:1-8）。
三、作王与招聚余民（5-7）。
5万民各奉己神的名而行，我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行。6耶和华说：“到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。7我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。
这部分的真理前后呼应1-2，一方面，万民归来的实质乃是余民归来，也就是那些信从福音，认罪悔改，离弃恶行，行走义路，归向基督的人。这余民的数量本是上帝的数字，是超乎我们所想所求的。另一方面，万民归来的同时也是一场最后的分别，就是信与不信，跟随基督与弃绝基督的分别，前者成为神的儿女，承受永生和产业，后者成为灭亡之子，进入硫磺与火湖，也就是经历第二次的死（启示录20：14-15，21:8,22：15等）。值得注意的是，到那日，就是耶稣复临施行最后审判的日子，无论你是谁、是否归回，无论你在哪里，无论你是生，是死，是信，是不信，你都将被带到审判台前，接受神最后的审判，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。（启示录21:1）。
首先，一场分别。“万民各奉己神的名而行，我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行”（כִּ֚י כָּל־הָ֣עַמִּ֔ים יֵלְכ֕וּ אִ֖ישׁ בְּשֵׁ֣ם אֱלֹהָ֑יו וַאֲנַ֗חְנוּ נֵלֵ֛ךְ בְּשֵׁם־יְהוָ֥ה אֱלֹהֵ֖ינוּ לְעוֹלָ֥ם וָעֶֽד׃,Though all the peoples walk Each in the name of his god, As for us, we will walk In the name of the LORD our God forever and ever）。在末后的日子，“万民各奉己神的名而行”，这里的“神”就是一切的偶像或假神。万民如此行意味着末世已经临到了，或如今就是末世了。第一，末世乃是一个不信又悖谬的世代（马太福音17:17，马可福音9:19，路加福音9:41，使徒行传2:40）。这世代的人侍奉偶像与假神，他们极其藐视或厌恶，甚至是明目张胆肆无忌惮的违背神的律法和诫命（出埃及记20:1-17）。第二，末世是一个作恶或罪恶满盈的世代。神虽藉着祂的众先知和仆人去呼喊万民归来，就在这末世藉着祂儿子晓谕我们，又早已立祂为承受万有的，也曾藉着祂创造诸世界，祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有，祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边，但归来的总是一小群“余民”。为此，耶稣说：“19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；21但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”（约翰福音3:19-21）。第三，“万民各奉己神的名而行”，他们宁可侍奉偶像或假神，也不愿回转归向耶和华我们的神，在他们身上正应验了提摩太后书4：2-4所说的，他们是悖逆之家，是硬着径项的百姓。所以，2务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。另外，“我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行”，真神与假神，神的儿女与灭亡之子，信与不信，义与不义藉此就分别出来了。一方面，耶和华是我们的神，并与万民各奉己神的神分别出来，唯祂是真神，是救主。另一方面，“奉祂的名而行”就是信靠祂、侍奉祂、跟随祂的脚综而行，就是前面所说的“行祂的路”，凡是“如此行”的人就必因此活着或承受永生（利未记18:5，以西结书20:11，罗马书10:5，加拉太书3:12等）。约翰福音1:10-13说，10祂在世界，世界也是藉着祂造的，世界却不认识祂。11祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。12凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。哥林多后书6:14-18也说，14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。”17又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。所以，雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。（以赛亚书2:5）。
其次，招聚余民。“耶和华说：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的”（בַּיּ֙וֹם הַה֜וּא נְאֻם־יְהוָ֗ה אֹֽסְפָה֙ הַצֹּ֣לֵעָ֔ה וְהַנִּדָּחָ֖ה אֲקַבֵּ֑צָה וַאֲשֶׁ֖ר הֲרֵעֹֽתִי׃,In that day, declares the LORD, "I will assemble the lame, And gather the outcasts, Even those whom I have afflicted）。“我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民”（וְשַׂמְתִּ֤י אֶת־הַצֹּֽלֵעָה֙ לִשְׁאֵרִ֔ית וְהַנַּהֲלָאָ֖ה לְג֣וֹי עָצ֑וּם,I will make the lame a remnant, And the outcasts a strong nation）。“到那日”原意就是“在祂的日子里，就是在主耶稣基督的日子里”，指向前面“末后的日子”。“耶和华说”就是神说，即启示真理。动词“聚集”（אֹֽסְפָה֙）与“招聚”（אֲקַבֵּ֑צָה）互为近义词，为要强调神的两大行动或作为。第一，神的拯救。“我必使瘸腿的为余剩之民”，那些“瘸腿的”与“被赶散的和被惩治的”是互相解释，前后呼应的。何为瘸腿的？就是神的百姓因自身罪恶的缘故，离弃耶和华的道路，而走上罪恶或通向灭亡道路的人，他们最终也成为那被神赶散的或被神惩治的人。所以，瘸腿乃是罪人的本相，瘸腿是神百姓自身罪恶赢得的惩罚。“神使瘸腿的为余剩之民”则意味着神的恩典、怜悯和慈爱再一次临到他们了。一方面，神的招聚或聚集意味着“因信称义”的福音（罗马书3:19-26），天国近了，你们当悔改（马太福音4:17，马可福音1:14-15）。另一方面，神的招聚与聚集乃是在耶稣基督里的招聚与聚集，这一点是非常重要的，而这一幕也是耶稣所托付给教会的，在末世之中所要履行的福音使命（路加福音24:44-49，马可福音16:15-18，约翰福音20:21-23等）。为此缘故，耶稣说：“人子来为要寻找、拯救失丧的人”（路加福音19:10）。马太福音1:21说，她要生一个儿子，你要给祂取名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶之中拯救出来。马太福音11:1-6也如此说，1耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。2约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，3问他说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”4耶稣回答说：“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。5就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。6凡不因我跌倒的就有福了。”第二，神的审判。“神使赶到远方的为强盛之民”。所谓“强盛之民”就是诗篇149:5-9所说的“圣民”，如经上所记：“5愿圣民因所得的荣耀高兴，愿他们在床上欢呼。6愿他们口中称赞神为高，手里有两刃的刀，7为要报复列邦，刑罚万民。8要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣，9要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华！”。神招聚远方强盛之民归来则意味着一支耶和华的军队或耶稣基督的精兵诞生了。神之所以招聚以色列家的余民归来，并且使他们成为强盛之民，也是为要带领他们为真道打那美好的仗，就是“对外攻击世界，对内攻克己身”。西番雅书3：14-20指着这一幕也如此说，14锡安的民哪，应当歌唱！以色列啊，应当欢呼！耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐！15耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间，你必不再惧怕灾祸。16当那日，必有话向耶路撒冷说：“不要惧怕！锡安哪，不要手软。17耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。18那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的，我必聚集他们。19那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的。那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。20那时，我必领你们进来，聚集你们。我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。”这是耶和华说的。
最后，永恒的国。“耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远”（וּמָלַ֙ךְ יְהוָ֤ה עֲלֵיהֶם֙ בְּהַ֣ר צִיּ֔וֹן מֵעַתָּ֖ה וְעַד־עוֹלָֽם׃, And the LORD will reign over them in Mount Zion From now on and forever）。余剩之民成为强盛之民，他们是耶和华的军队，是耶稣基督的精兵。神招聚他们归来，为要带领他们进入那永恒的国度，这也是我们每一个作神儿女的最终盼望与归属。既是国度就涉及到国王与子民，以及一个具体的国。为此缘故，这节经文至少还强调了以下真理：第一，耶和华是王，是万王之王，万主之主。第二，锡安山就是耶路撒冷，就是大君王的城，指向那从天而降的新天新地或新耶路撒冷。第三，唯有归回的余剩之民，或靠主争战而得胜的强盛之民，才能在新耶路撒冷中有份。他们将作神的子民，神将作他们的王。一方面，神使得胜的人成为国王，得着赏赐，承受永生，如经上所记：6又使我们成为国王，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！（启示录1:6）。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。（启示录2:26-28）。12得胜的，我要叫他在我,神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名，这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷，并我的新名，都写在他上面。21得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。（启示录3:12，21）。另一方面，“从今直到永远”，这是一个实实在在，永恒的国度，并且得胜之人作王承受神的国，并不是从那日开始的，而是从今时、现在就开始了。他们要作王直到永永远远，正如启示录22:3-5所说的，3以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他，4也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。5不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们，他们要作王，直到永永远远。
亲爱的弟兄姐妹，“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山”，这话是真实可信的。如今你们在哪里呢？如今便是末后的日子了，如今便是流归这山的时候了。来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。（弥迦书4:2）。阿们！
黄培应2023-09-08