奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：马太福音9:1-8。（另参考：Nineteenth Sunday after Trinity，创世记28:10-17，诗篇84篇，以弗所书4:22-28）。
1耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。
2有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”
3有几个文士心里说：“这个人说僭妄的话了。”
4耶稣知道他们的心意，就说：“你们为什么心里怀着恶念呢？5或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？6但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“起来，拿你的褥子回家去吧！”7那人就起来，回家去了。
8众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。
感谢主的话语。过去的一周，巴以战争开启了末世大战的序幕。耶稣说：“6你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。7民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。8这都是灾难的起头（“灾难”原文作“生产之难”）”（马太福音24:6-8）。亲爱的弟兄姐妹，如今是末世了，主的话语正在应验。我们不仅经历了三年大瘟疫，也经历了一次又一次、大大小小的地震，而如今的“战争”或潜在的“第三次世界大战”与“全地大饥荒”也正在临到我们的世界……可见，万物的结局近了，这世代的尽头来到神的面前了（彼得前书4:7，创世记6：13）。一个很现实的问题摆在了我们的面前，在这样的世代，我们还有得救的盼望吗？出路在哪里？当如何面对？今天的福音经文将从以下几个方面带给我们答案：第一，道在人间。我们的主并没有撇下和抛弃我们。祂在祂的教会中，藉着祂的话语与我们同在（马太福音1:23,28:18-20）。第二，拯救瘫子。这世代的人在罪恶与死亡面前如同瘫子，然而，耶稣却对瘫子说：“小子，放心吧，你的罪赦了”。这便是末世之中的“赦罪福音”了。耶稣仍在藉着教会寻找、拯救每一个失丧的“瘫子”（路加福音19:10）。第三，宣告审判。巴以战争就是神对不信之人或心里怀着“恶念”的假先知的一场审判。当然，这同时也是对淫乱贪婪以色列的严厉管教，以及对主流基督教的严厉警告——若不悔改，必要如此灭亡（路加福音13:1-9）。彼得后书3:9也说，主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。所以，基督教必须更新重建，以色列当刚强壮胆。第四，拿起褥子。褥子见证我们的本相，正如罗马书3:23-24所说的，23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。耶稣吩咐瘫子拿起褥子，起来回家，这一幕便是呼喊其离开罪恶，归向基督，敬虔度日，因为时日不多了。第五，起来回家。“起来”意味着罪得赦免，出死入生；“回家”意味着因信称义，因信行义。一方面，唯义人必因信得生（罗马书1:16-17）。另一方面，在这末世，耶稣为信靠祂、敬畏祂、等候祂的人预备了一个家的归属，即一座不能震动的城，新天新地，圣城新耶路撒冷（约翰福音14:6-7，希伯来书11:13-16,12:28-29，启示录21-22章）。所以，亲爱的弟兄姐妹，这是使徒的劝勉：“11再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。12黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。13行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。14总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗马书13：11-14）。阿们！
我们将今天的福音经文分成五个部分，交叉结构如下：道在人间（1）；拯救瘫子（2）；人的不信（3）；瘫子起来（4-7）；神国近了（8）。首先，1前后呼应8，道在人间不仅见证“道成肉身、以马内利”的真理，同时也在宣告：“天国近了，你们当悔改”。这里的“你们”既包括以色列，也包括基督教，更指向全人类（马太福音4:17，马可福音1:14-15）。其次，2前后呼应4-7，主要强调“赦罪之道”，赦罪的福音是真实可信的，是带着能力与权柄的。一方面，这福音藉着耶稣基督已经临到这世代了。赦罪的福音就是天国的福音。另一方面，耶稣基督就是神的儿子，人子，就是那位应许要来的“弥赛亚”，在祂有赦罪的权柄，并且这权柄如今藉着祂的死而复活也赐给了祂的教会，这便是教会所谓的“钥匙权”或教会的“福音使命”了（马太福音16:18-19,18：18，28:18-20，约翰福音20:21-23，路加福音24:46-49等）。最后，3节是这段经文的中心，“人的不信”便是这世代之人的普遍光景。这实在是一个不信邪恶弯曲又悖谬的世代。不信的人抵挡、毁谤、控告福音。不信的人，罪已经定了，神的忿怒常在他的身上（约翰福音3:16-18,35-36）。38所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的。39你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。40所以，你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。41主说：你们这轻慢的人要观看、要惊奇、要灭亡，因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。（使徒行传13:38-41）。
一、道在人间（1）。
1耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。
Καὶ ἐμβὰς εἰς πλοῖον διεπέρασεν καὶ ἦλθεν εἰς τὴν ἰδίαν πόλιν.
Getting into a boat, Jesus crossed over the sea and came to His own city.
首先，末世杀猪。从上下文语境来看，耶稣离开加大拉人的地方，也就是格拉森人的地方（马太福音8:28-34，马可福音5:1-20，路加福音8:26-39）。在格拉森，我们至少需要注意以下事实：第一，魔鬼在格拉森作王，并且成功捆绑了两个人，乃至格拉森或加大拉的所有人。格拉森本质上乃是当下世代的代表（约翰一书5:19-20）。第二，格拉森是充满猪群的地方，是极其污秽与邪恶，并充满强暴之地。在当今世界，唯有远东的龙国或兽国才能与之媲美。这也是一个不争的事实：魔鬼正藉着“一猪”统治着远东的格拉森猪群。第三，耶稣拯救了两个人脱离胜魔鬼的权势，这意味着神国的福音也临到格拉森了，面对最后的审判，格拉森无可推诿了。第四，耶稣赶出魔鬼，并允许它们进入猪群，最后猪群也随之闯下山崖，掉进海里淹死了。一方面，魔鬼的结局必然是在硫磺与火湖里，也就是永远的沉沦或灭亡（启示录20:7-10）。另一方面，日光之下并无新事，伴随着俄乌战争，巴以战争的开打，远东的格拉森猪群也是蠢蠢欲动，台海战争一触即发，一猪即将带领群猪围攻文明世界，攻打蒙爱的城。一场“群猪下海，葬身海峡，末世杀猪”的大戏即将上演。神要让它灭亡，首先让它疯狂。让我们拭目以待吧。第五，格拉森人弃绝福音，驱赶耶稣，央求祂以及门徒离开他们的境界。远东的龙国也是这样的，五千年来，既没有教会，也没有真理。五千年来，远东龙国一直用“肚子行走，终身吃土”（创世记3:14-15）。伟大领袖一句“别了司徒雷登”，便见证他们就是当代版的格拉森人了。
其次，耶稣得胜。“耶稣上了船，渡过海”。洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。虽然末世充满战争，教会如同海上的一叶扁舟，然而，耶稣在船上，祂与门徒，与教会同在，祂必看顾那些敬畏祂和仰望祂慈爱的人（诗篇33：13-19）。“渡过海”，这一幕平行与耶稣的应许“我们可以渡到湖那边去”（路加福音8：22）。一方面，耶稣的权柄胜过海的权柄，祂应许教会必要胜过阴间的门（马太福音16:18-19）。使徒也劝勉说：“4因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（约翰一书5:4-5）。另一方面，“海”在圣经的语境之中，特别是在启示录中，通常指向大红龙，兽，世界之王以及敌基督势力的所在。“耶稣上了船，渡过海”，耶稣已经得胜，教会也必然得胜。也唯有得胜的教会才有赏赐，所以教会当靠主得胜（启示录2:7，11,17,26，3:5,12,21，21:7）。这是教会得胜的一幕：10我听见在天上有大声音说：“我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。11弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。12所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了”（启示录12:10-12）。
最后，耶稣之城。“来到自己的城里”。耶稣从格拉森来到自己的城里。一方面，这座城是属于耶稣的，祂既是造物主，也是救赎主，更是审判主。约翰福音1:10-13说，10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。另一方面，从附类福音的相关记载可知，耶稣来到自己的城里，这座城名叫“迦百农”（马可福音2:1）。为此，“迦百农”在教会传统上也被称为耶稣的“第二故乡”，第一故乡当然就是“拿撒勒”了（马太福音2：23）。不仅如此，耶稣来到自己的城里，这一幕同样具有末世论的意义：第一，耶稣之城首先指向祂的教会。复活后的耶稣一直在祂的教会中与祂的门徒同在（马太福音28:18-20，启示录1:9-10）。第二，这一幕既指向耶稣的第一次来，也指向耶稣的第二次来。耶稣两次来都是来到自己的城里。约翰福音1：14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。使徒行传1：11加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。启示录1:7看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！第三，耶稣来到自己的城里，这“城”最终指向新天新地或圣城新耶路撒冷，正如启示录21:1-4所说的，1我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”第四，耶稣来到自己的城里，这是末世之中教会的呼喊：“主耶稣啊，我愿你来”（启示录22:20）。证明这事的说：“是了，我必快来。” 先知也见证说：“凡有血气的都当在耶和华面前静默无声。因为祂兴起，从圣所出来了”。（撒迦利亚书2:13）。
二、拯救瘫子（2）。
2有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”
καὶ ἰδοὺ προσέφερον αὐτῷ παραλυτικὸν ἐπὶ κλίνης βεβλημένον. καὶ ἰδὼν ὁ Ἰησοῦς τὴν πίστιν αὐτῶν εἶπεν τῷ παραλυτικῷ· θάρσει, τέκνον, ἀφίενταί σου αἱ ἁμαρτίαι.
And behold, they were bringing to Him a paralytic, lying on a bed; and Jesus seeing their faith said to the paralytic, "Take courage, My son, your sins are forgiven."
首先，背景介绍。我们先来看附类福音的相关记载：马可福音2：1过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，2就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。3有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。4因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。5耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”路加福音5：17有一天耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。18有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，19却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。20耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“你的罪赦了。”综上所述，我们至少从以下几个方面来看耶稣拯救瘫子的具体历史背景：第一，时间。耶稣和门徒在离开格拉森以后，又“过了一些日子”，才来到自己及的城里，即迦百农。第二，地点。耶稣和门徒在迦百农的一间房子里。“房子”、“许多人聚集”、“讲道”，这就是每周教会“主日聚会”的一幕。第三，人物。许多人聚集，甚至连门前都没有空地。这“许多人”包括耶稣的门徒，迦百农的众人，法利赛人，教法师，抬瘫子的四个人，以及瘫子。第四，事件。一方面，主的能力与耶稣同在，使祂能医治病人。另一方面，有人抬着瘫子来寻求耶稣医治，因为人多，不得进前，就拆掉房顶的瓦，将瘫子从房梁上坠下来，放在耶稣面前，寻求祂的医治。第五，人性。众人围着耶稣，或许是为听道，但从某种角度也见证众人的冷漠，众人中没有一个人关心“瘫子”的死活，没有一个人为瘫子让路。当然，那四个人例外，他们是大有信心的人。如今的世代，抬瘫子的人在哪里呢？几乎没有了。这世代的人都在争先恐后抢夺“瘫子”的位置，并且是精致的利己主义者。他们不以为耻，反以为荣，正所谓“不义的人不知羞耻”（西番雅书3:5）。也正是因为如此，我们的主才道成肉身，进入世界，为要寻找拯救每一个“瘫子”。这是施洗约翰为祂作的见证：29次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪， 神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。30这就是我曾说‘有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前’。31我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。”32约翰又作见证说：“我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。33我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’34我看见了，就证明这是 神的儿子。”（约翰福音1:29-34）。
其次，一个瘫子。“有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来”。原文中有一个惊叹词“ἰδοὺ，看哪，behold”，圣灵呼喊我们注意，有一个瘫子被抬来了，这一幕很重要，你是这里的“瘫子”，还是“抬瘫子的人”呢？实际上，每一个人都要经历从“瘫子”到“抬瘫子之人”的过程，前者强调“因信称义”，后者强调“因信行义”。另外，从附类福音的相关记载来看，“有人”就是那四个人抬瘫子的人，他们宁可拆毁屋顶，也要将瘫子放在耶稣脚前的人。他们是真正为瘫子舍己，为弟兄舍命的义人。最后，这里的“瘫子”既是一种极其疼苦的身体疾病（马太福音4:24,8:6），也指向“人的罪”，即病人也是罪人（马太福音9:12-13，罗马书3:23-14）。为此，病得医治的神迹，也指向罪得赦免的福音。这是一个基本常识：“一个内心、意志、灵魂瘫痪的人，较比一个肉身、身体瘫痪的人，更加显得瘫痪，若没有主的拯救，这摊子永远也起不来了”。“有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来”，这瘫子是一个生活不能自理的人。这瘫子是被带到耶稣面前来的，这也意味着这世代的主流思想，意识形态，科学医学，政治文化等都不能拯救医治瘫子，并且被宣布破产了。瘫子被带到耶稣面前，这既将耶稣与众人分别出来，也宣告这样的真理：“唯有祂有主的能力，能医治病人；唯有祂是主基督，神的儿子；唯有祂代替我们的软弱，担当我们的疾病”（马太福音8:12）。所以，除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（使徒行传4:12）。提摩太前书2:4-6也说，4他愿意万人得救，明白真道。5因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。6他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。
最后，赦罪福音。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”我们至少从以下几个方面来看：第一，注意这里的“信心”并不是瘫子的信心，而是抬瘫子的那四个人的信心。这四个人的信心向前可以追溯到挪亚，约伯，喇合，罗得的信心见证，同时代的见证便是“百夫长的信心”，以及“迦南妇人的信心”。神看他们的信心，就拯救了他们所爱、搜牵挂的人。第二，医治瘫子的神迹变成了赦罪福音的宣告。可见，这里的“瘫子”主要指向“人的罪”说的。在罪恶或死亡面前，每一个人都是瘫子，都俯伏在其权势下面，唯有等候从主而来的拯救。第三，耶稣看见他们的信心，他们的行为见证了他们的信心。他们的行为参考上文附类福音的相关记载。这应当作为我们每一个人“因信行义”的榜样。可见，信心没有行为是死的，正如身体没有灵魂也是死的一样（雅各书2:17-26）。第四，“就对瘫子说”，这是耶稣所说的话，祂的话语是带着能力和权柄的。第五，“小子，放心吧，你的罪赦了”。可见主怜悯慈爱的心肠。一声“小子”真让人泪目。在耶稣基督里，我们成为神的儿女，神成为我们在天上的父（约翰福音1:12，马太福音6:9）。“放心吧，你的罪赦了”，这便是“出死入生”的一幕，以弗所书2:1-10也如此说：“1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。2那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。4然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，你们得救是本乎恩。6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，7要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”
三、人的不信（3）。
3有几个文士心里说：“这个人说僭妄的话了。”
καὶ ἰδού τινες τῶν γραμματέων εἶπαν ἐν ἑαυτοῖς· οὗτος βλασφημεῖ.
And behold, some of the scribes said to themselves, "This fellow blasphemes."
我们同样先来看附类福音的相关记载：马可福音2：6有几个文士坐在那里，心里议论说：7“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了，除了神以外，谁能赦罪呢？”路加福音5： 21文士和法利赛人就议论说：“这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？”对比马太福音9:3的记载或描述，我们至少从以下几个方面来看：第一，“有几个文士”也包括“法利赛人和教法师”（路加福音5:17）。他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。他们享受着好为人师，坐在高位，自称拉比的优越感或长子心态。换言之，这是一群主流基督教的代表，自以为是真理的权威，遍垄断了其教导权。一方面，耶稣的名声，天国的福音已经传扬开了，他们也都听见或看见了。另一方面，他们在众人中间，坐在耶稣面前，可见“祂愿万人得救，明白真道”，主不偏待人，祂爱世人（约翰福音3:16-18）。第二，“心里说”就是“心里议论说”或“暗暗的说”或“私下窃窃私语”。他们并不敢当面、大声的说出来。可见他们的假冒伪善，他们的言行见证他们此时就是魔鬼之子，只敢躲在阴暗处，背后控告论断人，并且是抵挡真道，诋毁福音，不信耶稣。第三，“这个人说僭妄的话了”。这是什么意思呢？从上面附类福音的相关记载来看，这里至少包含了以下几个事实：一是，文士并不信耶稣是神的儿子。今天的大多数以色列人的“文士、法利赛人”或“拉比、教法师”也是如此。二是，文士并不接受或不相信耶稣所传的赦罪的福音。他们是不信，不明白真理，心里刚硬，又充满嫉妒的人。三是，文士起来控告耶稣说“僭妄的话”，一方面，他们控告的背后出于魔鬼的作为。另一方面，耶稣就是神的儿子，就是那应许要来的弥赛亚或主基督，这是事实陈述，道成肉身，预言应验，只是他们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得，因为他们心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。四是，文士的“不信与控告”正是当下世人的基本光景，如经上所记：耶稣说：“嗳！这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！”（马太福音17:17）。3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。（提摩太后书4:3-4）。1你该知道，末世必有危险的日子来到。2因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、3无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、4卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱 神，5有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。6那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，7常常学习，终久不能明白真道。8从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。9然而他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，像那二人一样。（提摩太后书3:1-9）。
四、瘫子起来（4-7）。
4耶稣知道他们的心意，就说：“你们为什么心里怀着恶念呢？5或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？6但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“起来，拿你的褥子回家去吧！”7那人就起来，回家去了。
从4-7节，我们来看耶稣对文士控告的回应。虽然文士是“心里议论说”，但是耶稣是监察人心肺腑的神。哪怕是隐秘处的言语，耶稣也是知道的（耶利米书17:9-10）。为此，耶稣的回应足矣见证祂的大爱与大能。大爱在于忍耐、怜悯与拯救；大能在于舍己、复活与审判。44耶稣大声说：“信我的，不是信我，乃是信那差我来的。45人看见我，就是看见那差我来的。46我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。47若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。48弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。49因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。50我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。”（约翰福音12:44-50）。
首先，主的责备。“耶稣知道他们的心意，就说：你们为什么心里怀着恶念呢？”（καὶ ἰδὼν ὁ Ἰησοῦς τὰς ἐνθυμήσεις αὐτῶν εἶπεν· ἱνατί ἐνθυμεῖσθε πονηρὰ ἐν ταῖς καρδίαις ὑμῶν; And Jesus knowing their thoughts said, "Why are you thinking evil in your hearts?）。“耶稣知道”表示事实陈述，并且知道的对象是“他们的心思意念”。毫无疑问，耶稣就是神的儿子，在祂面前没有什么是可隐藏的。即便是隐藏的事，也将被显露出来。因为一切能显明的就是光。耶稣就是这世上的光（约翰福音8:12，11:9-10，12:35-36，44-46）。“就说”，这是真道或启示真理。可见，唯有耶稣是真神，是救主，是真爱。祂忍耐罪人对祂的无理冲撞。“你们为什么心里怀着恶念呢？”简单理解就是“你们为什么不信，行恶，又不肯悔改呢？”耶稣指出文士心里所存的，文士的控告与不信，甚至是嫉妒与冷漠，都是出于他们心里的恶念。名词“恶念”在马太福音中也具有“那恶者、恶人、邪恶”的意思（5:11,37,39，45,6:13等）。“文士心里怀着恶念”也意味着此时的文士正被魔鬼附着，正是魔鬼之子的代表（约翰福音8:44）。反问语气也见证主的心肠，祂所爱的，祂必责备，祂必管教，祂指出罪恶，显出本相，为要呼喊他们悔改，信从福音，归向基督，参考希伯来书12:4-13的叙述。不仅如此，“你们为什么心里怀着恶念呢？”耶稣的反问也是对今天的恐怖分子哈马斯以及支持哈马斯的爪牙，韭菜，或那些丧尽天良、是非不分之人所说的。那些西方白左泛爱主义，东方龙子龙孙的落井下石，并且扮演中立，演神自义的人，主必向他们追讨他们心里所存的“恶念”。他们的“恶念”既污秽了以色列，也污秽了全人类。为此，在这场巴以战争之中，我们当支持以色列，保家卫国，为他们祷告祈求，我们站在以色列的一边。这是神对亚伯拉罕所说的话：1耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（创世记12:1-3）。这是先知撒迦利亚的见证：14与我说话的天使对我说：“你要宣告说，万军之耶和华如此说：‘我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。15我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。’16所以耶和华如此说：‘现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。’这是万军之耶和华说的。17你要再宣告说，万军之耶和华如此说：‘我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。’”（撒迦利亚书1:14-17）。
其次，赦罪之道。“或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”（Τί γάρ ἐστιν εὐκοπώτερον, εἰπεῖν, Ἀφέωνταί σου αἱ ἁμαρτίαι· ἢ εἰπεῖν, Ἔγειραι καὶ περιπάτει; ἵνα δὲ εἰδῆτε ὅτι ἐξουσίαν ἔχει ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἐπὶ τῆς γῆς ἀφιέναι ἁμαρτίας.For which is easier, to say, 'Your sins are forgiven,' or to say, 'Rise, and walk '? But so that you may know that the Son of Man has authority on earth to forgive sins）。在这里，耶稣继续向文士解释祂对瘫子所说的话——“小子，放心吧，你的罪赦了”。耶稣应许不仅要医治他的瘫痪病，更是要赦免他的罪恶，使他重新站立起来。所以，若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了（哥林多后书5:17）。另外，耶稣说“你的罪赦了”就是“你起来行走”的意思。反问语气至少强调两方面的真理：第一，你的罪赦了。这样的宣告更容易一些，并且这样的宣告也涵盖了耶稣对身体与灵魂的同时医治与拯救。你若只寻求身体医治的神迹，不信耶稣所传天国的福音，哪怕你暂时被医治好了，经历神迹了，但最终也难逃“第一次死”的权势，并且最终因为不信福音而陷入“第二次死”的审判之中（启示录20:11-15,21:8）。因为罪的工价乃是死，唯有神的恩赐，在我们住耶稣基督里乃是永生（罗马书6:23，另参考希伯来书9:27-28）。所以，耶稣说，你的罪赦了。第二，耶稣之所以在第2节对瘫子所“你的罪赦了”，也是在于强调耶稣在世上有赦罪的权柄。这一真理宣告不仅是为了瘫子，更是为了文士法利赛人、教法师、耶稣的门徒，迦百农听耶稣讲道的众人、抬瘫子的人，以及今天的我们。“人子在地上有赦罪的权柄”，人子就是神子，就是神自己。这是耶稣带来的赦罪福音：她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。（马太福音1:21）。12耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。13经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（马太福音9:12-13）。次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。（约翰福音1:29）。6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。9现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。10因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。（罗马书5:6-10）。21神使那无罪的（“无罪”原文作“不知罪”），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。（哥林多后书5:21）。1我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。2他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。（约翰一书2:1-2）。
再次，起来回家。“就对瘫子说：起来，拿你的褥子回家去吧！”（τότε λέγει τῷ παραλυτικῷ· ἐγερθεὶς ἆρόν σου τὴν κλίνην καὶ ὕπαγε εἰς τὸν οἶκόν σου.then He said to the paralytic, "Get up, pick up your bed and go home."）副词“τότε，then”表示，就在耶稣回应文士的同时，耶稣第二次对瘫子说话。动词“起来”（ἐγερθεὶς，Get up）表示事实陈述，耶稣吩咐瘫子起来，从后面的经文可知，瘫子起来了，祂的话应验了，医治神迹发生了。祂说有就有，命立就立。“拿你的褥子回家去吧”，一个有趣的问题给大家，耶稣为什么要吩咐瘫子拿起褥子回家呢？以下答案供参考。第一，褥子是瘫子蒙医治的见证。第二，褥子时刻提醒瘫子，你得救是本乎恩，也藉着信，并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。第三，拿起褥子回家意味着被医治的瘫子仍需渐渐更新，直到父的家里。换言之，信仰之路或得救是一个持续的状态。唯有忍耐到底的必然得救（马太福音24:13）。1所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在 神的右边。2你们要思念上面的事，不要思念地上的事。3因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。4基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。5所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。6因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。7当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。8但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。9不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，10穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。11在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。12所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作“穿”。下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。（歌罗西书3:1-12）。
最后，瘫子痊愈。“那人就起来，回家去了”（καὶ ἐγερθεὶς ἀπῆλθεν εἰς τὸν οἶκον αὐτοῦ. And he got up and went home）。瘫子按着耶稣所吩咐的去行了，瘫子被医好了，医治神迹也是赦罪福音。注意这里的“回家”，既指瘫子肉身所住地上的家，有血缘关系的家，同时也指向主的教会，永生神的家。被医治的人应当坚持教会生活——进教会，听讲道，信基督。每一个人在世上都是客旅，是寄居的。每一个人都在寻找一个家，一个人，一条路。然而，6耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。7你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。”（约翰福音14:6-7）。使徒也说：“13这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。14说这样话的人是表明自己要找一个家乡。15他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城”。（希伯来书11:13-16）。
五、神国近了（8）。
8众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。
ἰδόντες δὲ οἱ ὄχλοι ἐφοβήθησαν καὶ ἐδόξασαν τὸν θεὸν τὸν δόντα ἐξουσίαν τοιαύτην τοῖς ἀνθρώποις.
But when the crowds saw this, they were awestruck, and glorified God, who had given such authority to men.
我们来到最后一节经文，这部分前后呼应第1节的真理，即“道在人间，天国近了”。看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。（哥林多后书6:2）。所以，分词“看见”（ἰδόντες）表示事实陈述。“众人”（ἱ ὄχλοι，the crowds）就是“极多的人”。一方面，众人看见意味着耶稣医治瘫子，吩咐他起来，拿起褥子回家，这是真实可信的历史事件，并且按着律法对见证合法性的要求，两个人的见证就是真的了。另一方面，众人看见也在于强调这是一场公开的医治神迹，一场公开的主日聚会或讲道教训。另外，动词“惊奇”（ἐφοβήθησαν，awestruck）原意主要具有“害怕、惊恐”的意思（马太福音1:20,2:22,10:26,28,31,14:5等）。众人看见神迹便害怕，耶稣使瘫子起来，这事儿出于神。所以，他们就归荣耀与神。最后，“因为祂将这样的权柄赐给人”，这是什么意思呢？我们至少从以下几个方面来看：第一，很显然，这里的“人”呼应前面的“人子”（6），神的权柄在耶稣里面。换言之，耶稣彰显神的荣耀，我们藉着耶稣认识并且经历神，正如约翰福音1:18所说的，从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。马太福音11:25-27也说，25那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。26父啊，是的，因为你的美意本是如此。27一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。第二，“因为祂将这样的权柄赐给人”，这一真理也前后呼应教会的福音使命或“钥匙权”的真理（马太福音10：1-31,16:18-19,28:18-20等）。耶稣说：“10我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。11你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。12我实实在在地告诉你们：我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。”（约翰福音14：10-12）。第三，从附类福音的相关记载来看：“因为祂将这样的权柄赐给人”意思就是“‘我们从来没有见过这样的事！’（马可福音2：12）、‘我们今日看见非常的事了’（路加福音5：26）”的意思。换言之，耶稣所行的乃是一件“新事”，并且这件新事为要宣告“天国近了，你们当悔改”（马太福音4:17，马可福音1:14-15）。耶稣就是主基督，神的儿子，就是那位应许要来的“弥赛亚”，你们信祂就可以因祂的名得生命（约翰福音20:31，3:16-18,35-36）。这是先知的见证：“9看哪！先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。（以赛亚书42:9）。” 18耶和华如此说：“你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。19看哪，我要作一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。20野地的走兽必尊重我，野狗和鸵鸟也必如此。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。21这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。”（以赛亚书43:18-21）。所以，2约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，3问他说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”4耶稣回答说：“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。5就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。6凡不因我跌倒的就有福了。”（马太福音11:2-6）。
亲爱的弟兄姐妹，耶稣对瘫子说：“小子，放心吧，你的罪赦了”，这便是我们在这世代的安慰和盼望了。无论末世将如何，认罪悔改，离弃恶行，信从福音，起来行义，相仿那四个人所行的，便是我们的使命和责任了——换言之，我们要靠主的恩典，抬更多的“瘫子”来到主的面前，哪怕要拆掉屋顶、房梁及砖瓦，也在所不惜，因为主耶稣说：“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”（路加福音15:7）。18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28:18-20）。但愿主的恩加倍与你们同在，但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。阿们！
黄培应2023-10-13