奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：约翰福音4:46-54。（另参考：Twenty-first Sunday after Trinity，创世记1:1-2:3，诗篇8篇，以弗所书6:10-17）。
46a耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。
46b有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。47他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。
48耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”49那大臣说：“先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。”50耶稣对他说：“回去吧！你的儿子活了。”那人信耶稣所说的话，就回去了。
51正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。52他就问什么时候见好的。他们说：“昨日未时热就退了。”53他便知道这正是耶稣对他说“你儿子活了”的时候；他自己和全家就都信了。
54这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是他从犹太回去以后行的。
感谢主的话语。随着巴以战争的持续升温，伯拉大河、西太平洋、北韩局势也变得剑拔弩张了。实际上，只要远东格拉森的猪群在一猪的带领之下，在群猪的互相吹捧与激动下，再动手弄出点火星子来，那真正意义上的“末世大战”或“第三次世界大战”就临到了。另外，从圣经的整全启示真理来看，基督事件若不是一场地面战争就毫无意义了。换言之，地面战争是末世大战不可避免的，也只有地面战争才是真正的属灵战争（马太福音24：6-8，以弗所书6:10-17）。从亚伯拉罕与四王五王之战，到摩西的出埃及战记，再到约书亚记的进军迦南诸王战记，再到启示录羔羊骑着白马争战四方列国之末世大战……地面之上一直充满着战争，人类史不过是一场场战争史，而我们的神乃是“道成肉身，以马内利”的神。所以，到那时，这经便应验了：“看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了！”（启示录16：15）。今天，藉着约翰福音4:46-54，我们不仅继续为以色列祈祷，为耶路撒冷求平安，也为我们的孩子祈祷——求主快来搭救他们脱离错谬与谎言，以及仇敌和一切恨他们之人的手。值得注意的是，为孩子祈祷，这“孩子”具体指谁呢？我们至少从以下几个方面来看：首先，指向我们自己的孩子，弟兄姐妹的孩子，因为末期近了，万物的结局近了。其次，指向主的门徒，神的儿女，主的教会，包括所有的基督徒。约翰福音1:12也说，凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。再次，指向以色列，以色列是神的长子，神的爱子（何西阿书11:1，出埃及记4:22-23）。如今的以色列正遭遇仇敌围攻，深陷危难之中，唯有求主搭救，施恩怜悯。最后，指向这世代的所有人。人类在上帝面前不过都是孩子，而神爱世人，祂愿万人得救，明白真道，祂愿人人都悔改，不愿有一人沉沦（约翰福音3:16-18，提摩太前书2:4，彼得后书3:9等）。所以，在这末了的世代，耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。”（马太福音19:14，马可福音10:14-15，路加福音18:16-17）。使徒彼得也说：38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”（使徒行传2:38-40）。阿们！
我们将今天的证道经文分成五个部分：再次拜访（46a）；孩子将死（46b-47）；主的拯救（48-50）；孩子活了（51-53）；道在人间（54）。首先，这五个部分可以放于一个交叉结构当中，其中心或核心信息就是48-50，耶稣藉着祂的话语，医治或搭救了那大臣的儿子。一方面，这是天国的福音，天国近了，你们当悔改（马太福音4:17，马可福音1:14-15）。另一方面，你就是那人，这福音今天也临到你了，并且在罪恶与死亡的权势之下，所有还活着的人都如同那大臣的儿子一样是“将死之人”，若没有主的拯救，结局就是永旧灭亡。其次，46a前后呼应54，前者强调“神来找人”，后者强调“神在救人”，这就是道在人间、道成肉身的真理（约翰福音1:14-16）。20法利赛人问：“神的国几时来到？”耶稣回答说：“神的国来到，不是眼所能见的。21人也不得说，看哪，在这里，看哪，在那里；因为神的国就在你们中间。”（路加福音17:20-21）。最后，46b-47前后呼应51-53，前者强调人的光景，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，并且罪的工价乃是死。后者强调主的拯救，唯有神的恩赐在我们主耶稣基督里乃是永生（罗马书3:23,6:23）。所以，除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（使徒行传4:12）。
一、再次拜访（46a）。
46a耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。
Ἦλθεν οὖν πάλιν εἰς τὴν Κανὰ τῆς Γαλιλαίας, ὅπου ἐποίησεν τὸ ὕδωρ οἶνον.
He came therefore again to Cana of Galilee where He had made the water wine.
我们先来看这节经文的上下文语境：约翰福音2:1-11，耶稣在加利利的迦拿行了头一件神迹，即使水变成了酒。约翰福音2:12-25，耶稣去往耶路撒冷，并洁净圣殿。约翰福音3:1-21耶稣与尼哥底母谈论永生或重生。约翰福音3:22-36，耶稣与门徒到了犹大地，在那里居住并且施洗。约翰福音4:1-42，耶稣从犹大地前往加利利，并经过撒玛利亚，耶稣在井边教导撒玛利亚妇人“活水”的真理，耶稣与门徒在撒玛利亚住了许多日子，并传扬天国的福音，撒玛利亚人也相信耶稣就是救世主。约翰福音4:43-45，耶稣离开撒玛利亚来到加利利，加利利人接待祂，因为看见祂在耶路撒冷过节所行的一切事。现在，约翰福音4:46-54，耶稣再次来到或拜访加利利的迦拿，也就是祂从前使水变成酒的地方。回顾以上耶稣的行程轨迹，我们至少看到以下真理：
第一，在这末了的世代，耶稣一直在寻找拯救失丧的人，祂并没有撇下或抛弃祂的百姓或主的教会，祂仍然藉着祂的话语与他们同在。
第二，“水变成酒的神迹”便是天开了。这是神所行的一件新事，圣经指着“新事”所说的话就应验了（民数记16:30，传道书1:9，以赛亚书42:9，43:19,48:6等）。另外，这场神迹事件也见证了耶稣就是主基督，神的儿子。耶稣显出祂的荣耀来，祂的门徒就信祂了（约翰福音2:11）。
第三，如果说耶路撒冷或犹大地指向天上、加利利的迦拿指向世界的话，那么耶稣的两次拜访迦拿完全平行与耶稣的两次降临：第一次道成肉身，水变成酒，耶稣搭救祂的百姓脱离死亡；第二次末日复临，拯救孩子，耶稣搭救祂的孩子脱离仇敌。热病死亡是每一个人最大的仇敌。
第四，副词“又”见证耶稣怜悯慈爱的心肠。“加利利”便是“环道、死地、绝路”的意思。“迦拿”是“芦苇丛生之地，充满希望与生命之地”的意思。耶稣两次拜访加利利的迦拿，也在于强调：“耶稣要在死亡之地宣告祂就是那道路、真理和生命，若不藉着祂就没有人能到父那里去（约翰福音14:6）。耶稣要在绝望之地宣告祂就是盼望，祂就是这世上的光，凡跟从祂的，就不在黑暗里走，必要得着那生命的光（约翰福音8:12）。所以，当耶稣来到加利利的迦拿之时，14这是要应验先知以赛亚的话，15说：“西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地。16那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。”（马太福音4:14-16）。
第五，“加利利的迦拿”是一个具体的地方；“水变成酒”是一个真实可信的历史事件。“两次拜访”，可见，这经是真实可信的，是十分可佩服的：14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。15约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说，‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”16从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。（约翰福音1:14-16）。所以，以下经文，藉着祂的教会，也应验在你们耳中了：3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启示录21:3-4）。
二、孩子将死（46b-47）。
46b有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。47他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。
从46b-47，我们来看孩子的光景，这是耶稣再次拜访迦拿的原因之一。如今，那证明这事儿的说：“是了，我必快来”（启示录22:20）。即将复临的耶稣正在向祂的教会、以色列人、神的儿女快速的赶来。
首先，孩子病了。“有一个大臣，他的儿子在迦百农患病”（Καὶ ἦν τις βασιλικὸς οὗ ὁ υἱὸς ἠσθένει ἐν Καφαρναούμ. And there was a certain royal official, whose son was sick at Capernaum）。耶稣再次拜访迦拿，从某种意义上来说，就是专为寻找、拯救并医治那大臣之儿子来的（路加福音19:10）。所以，“有一个大臣”，注意他的身份或职分——“大臣”意味着他是一个官员，地方掌权者，王室成员或分封的王，诸侯与臣宰等（使徒行传12:20-21，雅各书2:8）。“他的儿子”，他是一位父亲。这里并没有提这位大臣叫什么名字，你们就可以对号入座了，因为你就是那人。即便你不是父亲，也不是什么大臣，但在罪恶和死亡面前，你就是那患病的将死之人。另外，动词“病了”（ἠσθένει，sick）用的是“未完成式”，表示持续的动作状态, 这大臣的儿子一直患病，并且一直没有痊愈。这病既表示身体的疾病，也表示灵魂的罪恶。在圣经的语境之下，病人即罪人（马太福音8:16-17，9:1-8，12-13）。最后，这大臣的儿子“在迦百农”病了，这是什么意思呢？迦百农与迦拿一样，同属于加利利地区，是一座大城，如同今天的北京、上海、纽约、伦敦、华盛顿一样。虽然天国的福音已经藉着耶稣临到迦百农了，但迦百农总体上是一个不信又终不悔改的城。在这样一座大城里生活的人，都可视为是“病人”或“活死人”，是被咒诅即将灭亡之人，如经上所记，他们灭亡是出于他们自己：20耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说：21“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。22但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的比你们还容易受呢！23迦百农啊，你已经升到天上（或作“你将要升到天上吗？”），将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。24但我告诉你们：当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！”（马太福音11：20-24）。
其次，孩子将死。“他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了”（οὗτος ἀκούσας ὅτι Ἰησοῦς ἥκει ἐκ τῆς Ἰουδαίας εἰς τὴν Γαλιλαίαν ἀπῆλθεν πρὸς αὐτὸν καὶ ἠρώτα ἵνα καταβῇ καὶ ἰάσηται αὐτοῦ τὸν υἱόν, ἤμελλεν γὰρ ἀποθνῄσκειν. When he heard that Jesus had come out of Judea into Galilee, he went to Him, and was requesting Him to come down and heal his son; for he was at the point of death）。虽然迦百农总体上都是不信福音、不肯悔改、弃绝耶稣的人，但在这座大城中仍有“神的余民”，即神的百姓或信福音的人。日光之下并无新事。也正因为如此，所以，我们这小小的教会，在这座大城里，仍在坚守岗位，履行福音使命，传道并牧养神的群羊（马太福音28:18-20，提摩太后书4:1-5，彼得前书5:1-4）。“他听见耶稣从犹太到了加利利”，这是事实陈述，耶稣所传的福音，以及祂在耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚，以及加利利所行的事儿，他都听见了，可见，耶稣的名声已经传遍了整个应许之地（马太福音9:26,31，35-38）。不仅如此，“他听见耶稣从犹太到了加利利”，这一幕对于那大臣来说，就如同黑暗中照进一道亮光来（路加福音1:78-79，约翰福音8:12等）。所以，“就来见他”，一方面，这是那大臣信心的见证。可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。（罗马书10:17）。另一方面，除祂以外，别无拯救。5因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。6他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。（提摩太前书2:5-6）。所以，当那大臣来见耶稣的时候，这就意味着那大臣的身份、钱财、权力，以及大城迦百农的主流价值，意识形态，科学技术等既不能医治他的儿子使得痊愈，也不能拯救他的儿子脱离死亡。最后，“求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了”。这是那大臣来到耶稣面前的目的，他是一个诚实而充满爱心的父亲。请注意，他来到耶稣面前并不是为自己得好处祈求，而是为了他所牵挂、所关心、所疼爱的人。“他的儿子快要死了”意思就是“他的儿子即将接近死亡”，换言之，这是一个“活死人”或“将死之人”，并且这是世间最大的悲剧之一，即白发人即将送别黑发人（创世记11:28，38:1-11）。值得注意的是，这一幕也是当下我们孩子的光景。第一，在远东，在龙国，我们的孩子，从小被学校洗脑，被社会欺骗，被国家忽悠，被家庭败坏……父母攀比，望子成龙，虚荣自私，贪婪成性，不择手段。最后必然使他们的孩子沦为真正龙的传人。第二，我们的孩子，在这个世代毫无安全感，无论是吃的，住的，还是卫生保障，人身安全，以及人格尊严，既不被尊重，也不被保障。胡鑫宇事件，锁链女事件，唐山女事件都是最好的证明。这个世代留给我们孩子的是一根鞋带、一条锁链、一群流氓，吃的是预制菜、喝的是毒奶粉、穿的是仿制品、住的是高危楼……第三，我们的孩子，当下的孩子，除了玩手机和电子游戏以外，其它什么都不会，这就是活死人或者所谓的“少儿痴呆”了，他们正在加速接近死亡。第四，我们的孩子，在经历学校教育与社会教育之后，他们成为是非不分，黑白颠倒，失去思维逻辑、创造能力的人。他们正在加速成为新时代的粉红和韭菜，结局处境极其悲惨与可怜。所以，今天，我们要为孩子祈祷，像这位大臣一样，求主保守他们一生住在主的教会当中，藉着圣道和圣礼更新与成长。这是使徒的劝勉：17所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。18他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。19良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。20你们学了基督，却不是这样。21如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，22就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。23又要将你们的心志改换一新，24并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。（以弗所书4:17-24）。
三、主的拯救（48-50）。
48耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”49那大臣说：“先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。”50耶稣对他说：“回去吧！你的儿子活了。”那人信耶稣所说的话，就回去了。
从48-50节，我们来看主的拯救，与之平行的一幕是：14耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，15说：“主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。16我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。”17耶稣说：“嗳！这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！”18耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。（马太福音17：14-18）。
首先，主的责备。耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”（εἶπεν οὖν ὁ Ἰησοῦς πρὸς αὐτόν· ἐὰν μὴ σημεῖα καὶ τέρατα ἴδητε, οὐ μὴ πιστεύσητε.So Jesus said to him, "Unless you people see signs and wonders, you simply will not believe."）。那大臣为孩子向耶稣祈求医治的声音，祂听见了。“耶稣就对他说”，这既是主的回应，也是一场真理教导。主藉着祂的话语接待凡来到祂面前的人。“若不看见神迹奇事，你们总是不信”，这是主的责备。祂所爱的，祂必责备。祂所爱的，祂必管教。注意这里的“你们”，是复数，不仅包含那大臣，也指耶稣的门徒以及围绕耶稣的众人，更指向今天在座的我们。一方面，你们是贪求神迹的人，那大臣也是如此。另一方面，你们是极其小信的人。实际上，神迹奇事并不能真正造就人的信心，关键还是在于“听道信道”（罗马书10:17-18）。出埃及后的第一代以色列人，他们经历的神迹事件还少吗？最终都倒毙旷野。耶稣第一次来，在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、加利利以及外邦行了那么多的神迹事件，最终他们仍然不信福音，弃绝耶稣，将祂钉死在十字架上。时代的唯有听道信道才是根本。当然了，主也怜悯人的小信或疑惑，也在他们当中行一些神迹事件。这是四福音书中，耶稣所行神迹事件所要强调的真理，主要有两方面：第一，耶稣行神迹，为要显出祂的荣耀来，祂的门徒就信祂了（约翰福音2:12）。所以，耶稣所行的所有神迹，都是为要见证祂就是主基督，神的儿子，并且为要叫你们信祂，就可以因祂的名得生命（约翰福音20:30-31）。注意这里“信”的对象是“祂”，并非贪求神迹事件。第二，耶稣不将自己交托给那些只寻求神迹的人（约翰福音2:23-25）。换言之，那些一心只为求神迹的人，他们将与耶稣无关无份了。
其次，求主怜悯。那大臣说：“先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。”（λέγει πρὸς αὐτὸν ὁ βασιλικός· κύριε, κατάβηθι πρὶν ἀποθανεῖν τὸ παιδίον μου. The royal official said to Him, "Sir, come down before my child dies."）。耶稣责备的是，这本是一个不信又悖谬的世代（使徒行传2:40）。虽然如此，那大臣仍祈求主的怜悯。注意名词“先生”（κύριε，Lord）并非“拉比、夫子、老师”的意思，而是“主神”的意思（约翰福音1:23,6:23,34,68,8:11,9:36,38,11:2-3等）。那大臣如此称呼耶稣，可见他信耶稣是主，是神（约翰福音20:28）。“求你趁着我的孩子还没有死就下去”，形势紧迫，孩子将死，为父心肠。一方面，“趁着”意味着人未死之前都有得救的盼望。人若死了，福音也不再具有救赎意义了。你们当怜悯那些还活着、但即将接近死亡的人。另一方面，此时的孩子还没有死，但孩子的时间不多了。若是耽延，孩子必死。亲爱的弟兄姐妹，你们能体会这位大臣之为父心肠吗？我相信耶稣能体会。祂听见了他的呼求，看见了他的苦情。这一幕完全平行与迦南妇人为女儿祈求耶稣的一幕（马太福音15:21-28）。关于“趁着”，耶稣也教导过同样的真理：“4趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。5我在世上的时候，是世上的光（约翰福音9:4-5）。” 35耶稣对他们说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。36你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”（约翰福音12:35-36）。所以，亲爱的弟兄姐妹，天国近了，你们当悔改（马太福音4:17）。11再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。12黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。13行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。14总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。（罗马书13:11-14）。
最后，主的拯救。耶稣对他说：“回去吧！你的儿子活了。”那人信耶稣所说的话，就回去了。（λέγει αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς· πορεύου, ὁ υἱός σου ζῇ. ἐπίστευσεν ὁ ἄνθρωπος τῷ λόγῳ ὃν εἶπεν αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς καὶ ἐπορεύετο.Jesus said to him, "Go your way; your son lives." The man believed the word that Jesus spoke to him, and he started off.）。耶稣看见了他的信心，就对他说，这不仅是回应那大臣的祈求，更是为继续坚固他的信心。“回去吧！你的儿子活了”，这是主的应许。回去吧，意味着主应允了他的祈求。你的儿子活了，这便是一场医治的神迹。动词“活了”（ζῇ，live）用的是“现在式”，表示从现在开始，从耶稣说这话开始，持续的动作状态，并且与“死”（ἀποθανεῖν，die）形成鲜明对比。一方面，这涉及到耶稣的十字架事件，死亡被复活胜过了。耶稣就是生命，耶稣就是复活。耶稣第三天必要从死里复活（马太福音16:21,17:22-23，20:17-19，约翰福音20:9，路加福音24:46-48，哥林多前书15:1-8等）。信祂的人，虽然死了，也必复活。凡活着信祂的人必永远不死。（约翰福音11:25-26）。另一方面，医治和拯救的神迹临到了，祂说有就有，命立就立，祂的话语是带着能力和权柄的（路加福音1:37,4:31-32）。所以，当耶稣对他说：“你的儿子活了”，这就意味着他的儿子痊愈了。曾经即将接近死亡的人，如今死而复活、出死入生了。最后，“那人信耶稣所说的话，就回去了”。这里强调那大臣的信心是大的。如今的你们信耶稣的话吗？那信的人有福了，如经上所记：10耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。11我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；12惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”13耶稣对百夫长说：“你回去吧！照你的信心，给你成全了。”那时，他的仆人就好了。（马太福音8:10-13）。耶稣说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”从那时候，她女儿就好了。（马太福音18:28）。49拿但业说：“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。”50耶稣对他说：“因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。”51又说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”（约翰福音1:49-51）。
四、孩子活了（51-53）。
51正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。52他就问什么时候见好的。他们说：“昨日未时热就退了。”53他便知道这正是耶稣对他说“你儿子活了”的时候；他自己和全家就都信了。
从51-53节，我们来看那大臣对这场医治神迹的回应，即从自己信到全家信。一方面，这确实应验了耶稣前面所责备的话：“若不看见神迹奇事，你们总是不信”（约翰福音4:48）。这场神迹奇事见证了耶稣是谁的真理。另一反面，8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。（以弗所书2:8-10）。
首先，儿子活了。“正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了”（ἤδη δὲ αὐτοῦ καταβαίνοντος οἱ δοῦλοι αὐτοῦ ὑπήντησαν αὐτῷ λέγοντες ὅτι ὁ παῖς αὐτοῦ ζῇ. And as he was now going down, his slaves met him, saying that his son was living）。注意这里“正下去的时候”，也就是那人信耶稣所说的话，就离开耶稣往家赶的时候。一方面，那人对耶稣所说的话深信不疑，照着去行。另一方面，那人正不顾一切的往家赶，想早一点见到自己的孩子，这便是为父之心肠了。这世界有一种爱可以类比神对我们的爱，即父母对子女的爱，你怎样爱你的儿女，神也就怎样爱我们。耶稣也说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（马太福音7:11，路加福音11:13）。“他的仆人迎见他，说他的儿子活了”，这是那大臣的一个“信使”。就在耶稣打发他回去的时候，他儿子就活了，神迹也发生了。与此同时，他的仆人也离开家出发了，为要将“他儿子活了”的好消息告诉那大臣，他们就在那大臣回家途中遇见了。
其次，热病退了。他就问什么时候见好的。他们说：“昨日未时热就退了。”（ἐπύθετο οὖν τὴν ὥραν παρ᾽ αὐτῶν ἐν ᾗ κομψότερον ἔσχεν· εἶπαν οὖν αὐτῷ ὅτι ἐχθὲς ὥραν ἑβδόμην ἀφῆκεν αὐτὸν ὁ πυρετός,So he inquired of them the hour when he began to get better. They said therefore to him, "Yesterday at the seventh hour the fever left him."）。就在他的仆人遇见他之前，这位大臣实际上已经知道他的儿子活了，因为他信耶稣所说的话。然而，他仆人所带来的消息不仅见证了这场医治神迹的及时性，同时也更加坚固了他对耶稣的信心。这样的神迹，这样的医治，这样的应许，这样的教导，毫无疑问，耶稣就是主基督，神的儿子。所以，那大臣就继续问他的仆人说：“他儿子什么时候见好的？”答案便是耶稣对他说话的时候。“他们说：昨日未时热就退了”，一方面，他们意味着这不是一个仆人，而是许多仆人，按着摩西律法对见证合法性的要求，两个人的见证就是真的，那么，他们所报的“好消息”就是真实可信的。另一方面，从他仆人的回答中可以进一步看到，他的儿子患了“热病”。那么，这“热病”到底是一种怎样的病呢？单单指发烧呢？肯定不仅仅是发烧那么简单，更指向被鬼附的状态，就是对某事过度癫狂或上瘾，处于失控状态。如今的“热病”对孩子来说，就是“少儿痴呆”。他们一会在水里，一会在火里。他们除了玩手机和电脑游戏，其它什么也不会。他们没有分辩是非的能力，没有正常的思维逻辑，也不能够独立的生活，更没有创造力和生命的活力……在整本圣经中，有三个人得了这种“热病”，并且都具有代表性或普遍性：一是，彼得的岳母，不愿服侍主和祂的教会。14耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。15耶稣把她的手一摸，热就退了。她就起来服侍耶稣。（马太福音8:14-15，马可福音1:30-31，路加福音4:38-39）。二是，大臣的儿子，当下所有孩子的代表（约翰福音4:52）。三是，部百流的父亲，他落井下石，贪求神迹，偶像崇拜，抵挡真道，自私嫉妒。从“母亲”，到“孩子”，再到“父亲”，我们甚至可以这样说：“全人类都俯伏在‘热病’的权势之下，若没有耶稣的拯救或天国的福音，人类就将彻底没有希望了”。这是使徒保罗在马耳他岛遭遇热病患者的一幕：1我们既已得救，才知道那岛名叫马耳他。2土人看待我们，有非常的情分，因为当时下雨，天气又冷，就生火接待我们众人。3那时，保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手。4土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说：“这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。”5保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。6土人想他必要肿起来，或是忽然仆倒死了。看了多时，见他无害，就转念说：“他是个神！”7离那地方不远，有田产是岛长部百流的。他接纳我们，尽情款待三日。8当时，部百流的父亲患热病和痢疾躺着。保罗进去为他祷告，按手在他身上，治好了他。9从此，岛上其余的病人也来，得了医治。10他们又多方地尊敬我们，到了开船的时候，也把我们所需用的送到船上。（使徒行传28:1-10）。
最后，全家信了。“他便知道这正是耶稣对他说‘你儿子活了’的时候；他自己和全家就都信了”（ἔγνω οὖν ὁ πατὴρ ὅτι [ἐν] ἐκείνῃ τῇ ὥρᾳ ἐν ᾗ εἶπεν αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς· ὁ υἱός σου ζῇ, καὶ ἐπίστευσεν αὐτὸς καὶ ἡ οἰκία αὐτοῦ ὅλη. So the father knew that it was at that hour in which Jesus said to him, "Your son lives"; and he himself believed, and his whole household.）。仆人所说的和他所经历的一致，他便知道这正是耶稣对他说‘你儿子活了’的时候。注意，“你儿子活了”，这是第三次重复宣告了（50,51-52）。数字“三”本是上帝完全的数字，他的儿子活了，这是一个不可否认的历史事实。“他自己和全家就都信了”，这是一个全家信主的案例，这全家当然包括孩子、女人以及所有仆人。一方面，他自己信了，这信的对象永远是耶稣和祂所说的一切话。另一方面，他自己信了，就将他所信的与他的全家人分享，这便是为耶稣作见证了。不仅如此，这是新约圣经中全家信主的案例：1在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。2他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。……13那人就告诉我们，他如何看见一位天使站在他屋里，说：‘你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，14他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。’15我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。16我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’17神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？”18众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”（使徒行传10:1-11:18）。29禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前，30又领他们出来，说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”31他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”32他们就把主的道讲给他和他全家的人听。33当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤，他和属乎他的人立时都受了洗。34于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，都很喜乐。（使徒行传16:29-34）。7于是离开那里，到了一个人的家中，这人名叫提多犹士都，是敬拜神的，他的家靠近会堂。8管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。（使徒行传18:7-8）。25弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，26于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”27又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”（罗马书11:25-27）。
五、道在人间（54）。
54这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是他从犹太回去以后行的。
Τοῦτο [δὲ] πάλιν δεύτερον σημεῖον ἐποίησεν ὁ Ἰησοῦς ἐλθὼν ἐκ τῆς Ἰουδαίας εἰς τὴν Γαλιλαίαν.
This is again a second sign that Jesus performed, when He had come out of Judea into Galilee.
我们来到最后一节经文，这部分可视为这场医治神迹的意义，即道在人间，道成肉身，天国近了。
另外，这节经文前后呼应46a，“头一件神迹，水变成酒”呼应“第二件神迹，医治热病”；“加利利的迦拿”呼应“加利利”。耶稣行神迹的目的参考上文论述。需要注意的是，“这是耶稣在加利利行的第二件神迹”，这一幕并不意味着耶稣只行了两件神迹，而是在此之前，仅在加利利行的。一方面，圣经都是神所默示的，圣经是圣灵有选择性的记载或编辑，圣灵是圣经唯一的、真正的作者。另一方面，从“水变成酒”到“热病退了”，从“圣礼”（洗礼和圣餐）到“圣道”，从“他们没有酒了”到“你的儿子活了”，这便是神的儿女藉着教会生活出死入生了。所以，19弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，20是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。21又有一位大祭司治理 神的家。22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到 神面前，23也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。（希伯来书10:19-25）。
最后，耶稣在加利利所行的第二件神迹是“祂从犹太回去以后行的”。耶稣离开加利利，前往犹太，后又回到加利利。祂多次拜访、寻找、搭救祂的百姓，这便是神的心肠了，正如马太福音9:35-38所说的，35耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。36他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。37于是对门徒说：“要收的庄稼多，作工的人少。38所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”不仅如此，耶稣二次拜访加利利，这也让我们看到，祂必将在末世复临这地。所以，10当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：11“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（使徒行传1:10-11）。这是祂复临的一幕：看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！（启示录1:7）。
亲爱的弟兄姐妹，末期近了，救救孩子已成为当务之急、迫在眉睫。那我们具体应当怎样行呢？一方面，为孩子祈祷，如同那大臣一样。另一方面，带领我们的孩子来到教会，交托给主。也唯有藉着以圣道和圣礼为中心的教会生活，才能保守他们健康成长。经上也记着说：“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”。所谓“山羊羔母的奶”就是学校教育，家庭教育，社会教育，总归都是人的教育，人说，人言或蛇说。“山羊羔”就是“我们的孩子”。“煮”便是教养了。所以，教育孩子、陪伴他们成长，最好的方式就是藉着神的话语，并且神的话语在孩子成长中本是根基中的根基。唯有在此基础上，再配合其他通识教育，孩子的成长就必无大碍了。愿主的话语共勉并帮助我们：“12小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免。13父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。14父老啊，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。15不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。（约翰一书2:12-17）。”阿们！
黄培应2023-10-27