奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：弥迦书6:1-8.
1以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。2山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话；因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。
3我的百姓啊，我向你作了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明。4我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你，我也差遣摩西、亚伦和米利暗在你前面行。5我的百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为。
6我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？7耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？8世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
感谢主的话语！自从俄乌战争爆发以来，人类又迎来了两个极为黑暗的大日子：一是，2023年10月7号，巴以战争的爆发，恐怖主义哈马斯突然发射火箭弹空袭了以色列领地，导致相对和平的中东局势再次陷入战争状态，并且这场战争波及了居住在全地之上的所有人。二是，2023年11月15号，当恐怖主义和人道主义在中东成为朋友，专制主义和自由主义在美国再度淫合的时候，大洪水审判临到之前的世代就诞生了，日光之下并无新事。5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。10挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。（创世记6:5-12）。虽然如此，这世代还有得救的盼望吗？今天的证道经文将给我们答案，即“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”（申命记6:4-5）。首先，全地都败坏了，这是一个普遍事实。其次，这世代得救的盼望，既不在美国，也不在白左泛爱主义所控制的西方国家，更不在东方某专制独裁的龙国或兽国。最后，这世代得救的盼望到底在哪里呢？在祭司的国度，在以挪亚和他的后裔为代表的“以色列和基督教”（出埃及记19:1-6，彼得前书2：9-10，启示录1:4-6等）。换言之，这末世屠龙，击杀兽和假先知，世人还得仰望大祭司口中所发出的剑，即神的道，这是得胜的根本保障（以弗所书6:10-17）。因为经上记着说：“10我听见在天上有大声音说：我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。11弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。（启示录12:10-11）。11我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义。12他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了他自己没有人知道。13他穿着溅了血的衣服，他的名称为神之道。14在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。15有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们（“辖管”原文作“牧”），并要踹全能神烈怒的酒榨。16在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。”（启示录19:11-16）。阿们！
我们将今天的证道经文分成三个部分：当听与争辩（1-2）；反省与悔改（3-5）；分别与行善（6-8）。首先，这三部分乃是从天上来的声音。当巴以战争以色列被恐怖主义与人道主义团团围困的时候，天开了，有声音临到了以色列，临到了全地之上的所有人。其次，这三部分也可视为一个交叉结构，中心信息是“反省与悔改”，面对这场巴以战争乃至末世战争，不仅以色列需要反省与悔改，主流基督教，西方文明国家，全人类都当反省与悔改，因为天国近了（马太福音4:17，马可福音1:14-15等）。最后，1-2前后呼应6-8，前者强调当听神的话，后者强调当行神的话。可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。（罗马书10:17）。不仅如此，这是主耶稣基督之仆人的劝勉：19我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，20因为人的怒气并不成就神的义。21所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。22只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。23因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，24看见，走后，随即忘了他的相貌如何。25惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。26若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。27在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。（雅各书1:19-27）。
一、当听与争辩（1-2）。
1以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。2山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话；因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。
从上下文语境来看，弥迦书5:7-15，以色列如少壮狮子，神应许以色列最终必将得胜，这世代也将藉着她的得胜而进入永恒的安息与和平。然而，现实中或当下的的以色列却不是我们想的那样子，一方面，以色列当听从神的话，特别是弥迦书5:10-14的教导，应当刚强壮胆，作大丈夫，不要惧怕，也不要惊惶。另一方面，以色列也不过是人，性情和我们一样，需要从天而来的帮助，就是信赖和仰望耶和华他们的神，正如诗人所说：“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名”（诗篇20:7）。
首先，当听神的话。“以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话”（שִׁמְעוּ־נָ֕א אֵ֥ת אֲשֶׁר־יְהוָ֖ה אֹמֵ֑ר ק֚וּם רִ֣יב אֶת־הֶהָרִ֔ים וְתִשְׁמַ֥עְנָה הַגְּבָע֖וֹת קוֹלֶֽךָ׃,Hear now what the LORD is saying, "Arise, plead your case before the mountains, And let the hills hear your voice）原意直译是：“你们要听耶和华所说的话，要起来跟山岭争辩，使冈陵听见你的声音”。注意这里的“你们”，首先指向以色列人，中文和合本的翻译乃是根据上下文语境的“意译”（弥迦书5:7-8,6:3-5），其次指向主的教会，最后指向所有的人。“耶和华所说的话”，一方面，耶和华正在说话，祂是向人说话的神，并藉着祂的话语，在这末世与祂的百姓同在，带领他们前行，就是去为真道去打那美好的仗（提摩太前书1:18，6:12，提摩太后书4:7等）。另一方面，这里“听”的对象是“耶和华所说的话”，这是圣道或真道，具有排他性，因为唯有耶和华所说的话是真理，是生命，是带着能力和权柄的（约翰福音14:6，6:63，路加福音1:37,4:31-32等）。所以，你们除了有耳当听以外，还应当小心怎样听。因为凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要夺去。（路加福音8:18）。那么，耶和华所说的话是什么呢？主要有两个方面：第一，“要起来跟山岭争辩”。这是什么意思呢？名词“山岭”（הֶהָרִ֔ים，the mountains）用的是“复数”，从字面意思来理解就是“众山、大山、天下的高山”的意思。从上下文语境来看前后呼应弥迦书4:1的“诸山、万岭”、弥迦书3:12的“丛林的高处”，以及弥迦书1:4的“众山”，主要指向偶像崇拜或侍奉假神的地方，或这世上所有的偶像与假神、世界的王或众王的代表（创世记7:19-20，以赛亚书2:2,2:14,5:25，14：13等）。动词“争辩”（רִ֣יב）就是“辩护、争讼、争竞、斥责、辨屈”的意思（创世记26:20-22，创世记31:36，士师记6:31-32,8:1,11:25，撒母耳记上2:10，诗篇35:1以赛亚书1:17,3:13，弥迦书7:9等）。“要起来跟山岭争辩”就是要起来与偶像或假神争辩的意思。争辩什么呢？一是，为真理竭力的争辩；二是，为受冤屈的辨屈；三是，用真理或真道去胜过“山岭”的一切谎言、错谬与诽谤（犹大书1:3），特别是在这场巴以战争中，以色列所遭遇到的一切不公、毁谤、谎言、拦阻与抵挡。以色列应当起来根据事实真理去与山岭争辩。但值得注意的是，这场“争辩”只是为叫真理或事实得胜（约翰福音18:36-37），并且17这是要应验先知以赛亚的话，说：18“看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。19他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。20压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。等他施行公理，叫公理得胜，21外邦人都要仰望他的名。”（马太福音12:17-21）。第二，“使冈陵听见你的声音”。这是争辩的目的之一，即让所有的冈陵，这世界的众王，以及那些诽谤、控告、抵挡以色列的人都听见了。可见这场争辩的声音是“大声”，并且是公开的。“冈陵”呼应前面的“山岭”，这场争辩的声音，无论是山岭、冈陵都听见了。这声音如今也将藉着教会的福音使命传遍地极，正如罗马书10:18所说的，18但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。马太福音28:18-20也说，18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
其次，山岭与根基。“山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话；因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论”（שִׁמְע֤וּ הָרִים֙ אֶת־רִ֣יב יְהוָ֔ה וְהָאֵתָנִ֖ים מֹ֣סְדֵי אָ֑רֶץ כִּ֣י רִ֤יב לַֽיהוָה֙ עִם־עַמּ֔וֹ וְעִם־יִשְׂרָאֵ֖ל יִתְוַכָּֽח׃,Listen, you mountains, to the indictment of the LORD, And you enduring foundations of the earth, Because the LORD has a case against His people; Even with Israel He will dispute）。第1节，神呼喊“你们”当听。第2节，神呼喊山岭和地永久的根基当听。神不仅对祂的百姓，祂所造的人说话，也对所有的被造之物说话。实际上，这一幕仍是说给“你们”听的。山岭和地的根基在这里将被视为“见证人”，并且见证“你们”的不是。与之平行的启示真理是：2天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。3牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。”（以赛亚书1:2-3）。另外，注意这里的“山岭”就是前面的“山岭”，“地永久的根基”可以指向全地之上所有的被造物，或以地为根基的所有被造物。从“耶和华所说的话”到“耶和华所争辩的话”，若前者指向神对祂百姓的拯救的话，那么后者则指向神对祂百姓的审判。一方面，神的审判从神的家起首，然后临到外邦，乃至全地（彼得前书4:17-19）。另一方面，当神起来与祂的百姓争辩的时候则意味着祂的百姓并没有按着神的意思去行。换言之，神的百姓既没有听从神的话，也没有起来与山岭争辩。这一幕在当下的巴以战争中也应验了。以色列一直顾及国际人道主义或西方主流基督教国家所施加的舆论压力，一直迟迟不肯对哈马斯恐怖主义动手将其彻底剪除，一直在养虎为患，乃至“今日之患”，所以神起来要指控或责备以色列的不是。巴以战争也成为末世神对以色列的贪婪犯罪，与大红龙、大淫妇淫乱的一场严厉的管教。最后，神对山岭和地永久的根基说，你们当听我争辩的话。“耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论”，这是其它先知书中与之平行启示的一幕：9耶和华说：“我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩。10你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有？11岂有一国换了他的神吗？其实这不是神！但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。12诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉。这是耶和华说的。13因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”（耶利米书2:9-13）。1“以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实、无良善、无人认识神。2但起假誓、不践前言、杀害、偷盗、奸淫、行强暴、杀人流血，接连不断。3因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。”（何西阿书4:1-3）。12“以法莲用谎话，以色列家用诡计围绕我；犹大却靠神掌权，向圣者有忠心（或作“犹大向神、向诚实的圣者犹疑不定”）。”1以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及。2耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所作的报应他。3他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力；4、5与天使较力并且得胜，哭泣恳求，在伯特利遇见耶和华；耶和华万军之神在那里晓谕我们以色列人；耶和华是他可记念的名。6所以你当归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神。（何西阿书11:12-12:6）。
二、反省与悔改（3-5）。
3我的百姓啊，我向你作了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明。4我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你，我也差遣摩西、亚伦和米利暗在你前面行。5我的百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为。
首先，神的责备。“我的百姓啊，我向你作了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明”（עַמִּ֛י מֶה־עָשִׂ֥יתִי לְךָ֖ וּמָ֣ה הֶלְאֵתִ֑יךָ עֲנֵ֥ה בִֽי׃，My people, what have I done to you, And how have I wearied you? Answer Me）。这节经文在教会传统中被用于耶稣受难日（Good Friday）崇拜的程序当中。神以此责备或质问祂的百姓，即“你们为什么那么恨我呢？”原因只有一个：光照在黑暗里，黑暗却不接受光（约翰福音1:5）。19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；21但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。（约翰福音3:19-21）。耶稣自己也说：“无故恨我的，比我的头发还多”（约翰福音15:18-25，诗篇69:4）。两个反问语句见证神怜悯慈爱的心肠。“我向你作了什么呢？我在什么事上使你厌烦？”动词“厌烦”（הֶלְאֵתִ֑יךָ）用的是“Hifil，完成式”，具有“三心二意、捉摸不定”（创世记19:11）、“厌恶”（出埃及记7:18，约伯记4:2，以赛亚书1:14,7:13，耶利米书6:11,15:6,20:9）、“迷糊、昏迷、困倦”（约伯记4:5,16:7，诗篇68:9，箴言26:15，以赛亚书16:12,47:13，耶利米书9:5，以西结书24:12）的意思。第一，神不会使祂的百姓对祂感觉“捉摸不透或变幻莫测”的，神是明明白白、清清楚楚的向祂的百姓说话，神是守约施慈爱的神，祂的应许，祂的话语是永远不变的。第二，神不会使人厌恶，以其说是神使人厌恶，不如说是人自己厌恶了神，离弃、背叛了神。因为神的慈爱与管教和刑罚平行，祂的管教与刑罚的背后仍是出于祂的慈爱和良善。第三，神的话使人灵魂苏醒（诗篇19篇，23篇，119篇，创世记2:7，哥林多后书5:17等）。神的话使瞎子看见，聋子听见，瘸子行走，麻风洁净，死人复活，穷人有福音传给他们（马太福音11:1-6）。祂必不会使人陷入“迷糊、昏迷、困倦”之中的。神所做的一切事无不公义、无不充满慈爱，在祂并没有不是，祂的本性是良善的。最后，“你可以对我证明”，毫无疑问，这是非常伟大而大胆的宣告。真金不怕火炼。真理经得起任何形式的怀疑与考究。所以，神藉此宣告，更是为要责备那些不听不信、无知愚昧、丧尽天良、忘恩负义、听道成仇、只体贴自己的意思不体贴神的意思、自私自利的百姓。这是诗人的见证：“1你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。2你们要称谢万神之神，因他的慈爱永远长存。3你们要称谢万主之主，因他的慈爱永远长存。4称谢那独行大奇事的，因他的慈爱永远长存。5称谢那用智慧造天的，因他的慈爱永远长存。6称谢那铺地在水以上的，因他的慈爱永远长存。7称谢那造成大光的，因他的慈爱永远长存。8他造日头管白昼，因他的慈爱永远长存。9他造月亮星宿管黑夜，因他的慈爱永远长存。10称谢那击杀埃及人之长子的，因他的慈爱永远长存。11他领以色列人从他们中间出来，因他的慈爱永远长存。12他施展大能的手和伸出来的膀臂，因他的慈爱永远长存。13称谢那分裂红海的，因他的慈爱永远长存。14他领以色列从其中经过，因他的慈爱永远长存；15却把法老和他的军兵推翻在红海里，因他的慈爱永远长存。16称谢那引导自己的民行走旷野的，因他的慈爱永远长存。17称谢那击杀大君王的，因他的慈爱永远长存。18他杀戮有名的君王，因他的慈爱永远长存。19就是杀戮亚摩利王西宏，因他的慈爱永远长存；20又杀巴珊王噩，因他的慈爱永远长存。21他将他们的地赐他的百姓为业，因他的慈爱永远长存；22就是赐他的仆人以色列为业，因他的慈爱永远长存。23他顾念我们在卑微的地步，因他的慈爱永远长存。24他救拔我们脱离敌人，因他的慈爱永远长存。25他赐粮食给凡有血气的，因他的慈爱永远长存。26你们要称谢天上的神，因他的慈爱永远长存。（诗篇136:1-26，另参考以下经文：诗篇106:1-3，107:1-3，118:1-29，历代志上16:34，41，历代志下5:13，7:1-7，20:21等）”。
其次，出埃及记。“我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你，我也差遣摩西、亚伦和米利暗在你前面行”（כִּ֤י הֶעֱלִתִ֙יךָ֙ מֵאֶ֣רֶץ מִצְרַ֔יִם וּמִבֵּ֥ית עֲבָדִ֖ים פְּדִיתִ֑יךָ וָאֶשְׁלַ֣ח לְפָנֶ֔יךָ אֶת־מֹשֶׁ֖ה אַהֲרֹ֥ן וּמִרְיָֽם׃,Indeed, I brought you up from the land of Egypt And ransomed you from the house of slavery, And I sent before you Moses, Aaron, and Miriam）。这是以色列人出埃及事件的历史回顾。以色列人的信仰或基督教的信仰是建立在具体历史事件之上的信仰，这与所有的假信仰、异教邪教、撒旦一会分别出来。为此，神也被称为是带领以色列人出埃及地的神。“从作奴仆之家救赎你”，一方面，以色列人在埃及是为奴的，这是真实可信的历史事件，正如出埃及记1:8-14，2:23-25所说，8有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，9对他的百姓说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。10来吧！我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。”11于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。12只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦。13埃及人严严地使以色列人作工，14使他们因作苦工觉得命苦；无论是和泥，是作砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。23过了多年，埃及王死了。以色列人因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。24神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。25神看顾以色列人，也知道他们的苦情。另一方面，这是神对以色列人的救赎行动的概括，即“差遣摩西、亚伦和米利暗在你前面行”。神为他们兴起领袖，为要藉着摩西、亚伦、米利暗的手搭救以色列人出埃及、过红海、经旷野、进入应许之地。神真实临在他们当中。神是“以马内利”的神。需要注意的是：第一，这是神差遣摩西的一幕。7耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。8我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。9现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。10故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”（出埃及记3:7-10）。第二，这是神差遣亚伦的一幕。27耶和华对亚伦说：“你往旷野去迎接摩西。”他就去，在神的山遇见摩西，和他亲嘴。28摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹，都告诉了亚伦。29摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。30亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，31百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。（出埃及记4:27-31）。第三，这是神差遣米利暗的一幕。19法老的马匹、车辆和马兵下到海中，耶和华使海水回流淹没他们，惟有以色列人在海中走干地。20亚伦的姐姐女先知米利暗，手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。21米利暗应声说：“你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。”（出埃及记15：19-21）。
最后，神的公义。“我的百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为”（עַמִּ֗י זְכָר־נָא֙ מַה־יָּעַ֗ץ בָּלָק֙ מֶ֣לֶךְ מוֹאָ֔ב וּמֶה־עָנָ֥ה אֹת֖וֹ בִּלְעָ֣ם בֶּן־בְּע֑וֹר מִן־הַשִּׁטִּים֙ עַד־הַגִּלְגָּ֔ל לְמַ֕עַן דַּ֖עַת צִדְק֥וֹת יְהוָֽה׃,My people, remember now What Balak king of Moab counseled And what Balaam son of Beor answered him, And from Shittim to Gilgal, So that you might know the righteous acts of the LORD）。在这里，“我的百姓啊”，这是神“第二次”呼喊了，你们能体会神的心肠吗？神的百姓出埃及之后，便进入了旷野。然而，在旷野当中，他们却四十年之久试探耶和华他们的神（哥林多前书10:1-13）。不仅如此，神在此特意藉着巴勒和巴兰的事，以及从什亭到吉甲所遇见的事，提醒以色列人注意。换言之，你们应当追念，反省悔改，并作为历史的借鉴，以避免历史悲剧的再现。第一，摩押王巴勒所设的谋。民数记22:2-6说，2以色列人向亚摩利人所行的一切事，西拨的儿子巴勒都看见了。3摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急，4对米甸的长老说：“现在这众人要把我们四围所有的一概舔尽，就如牛舔尽田间的草一般。”那时西拨的儿子巴勒作摩押王。5他差遣使者往大河边的毗夺去，到比珥的儿子巴兰本乡那里，召巴兰来说：“有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。6这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。”一方面，摩押王巴勒恨恶以色列人，并且去请比珥的儿子巴兰来咒诅他们。这一幕在当下就是西方白左的“术士”，打着人道主义幌子吃人自义的恶棍，他们是非不分、黑白颠倒、一心只为抵挡和毁谤以色列的人。他们是潜在的恐怖分子，也包括假先知的后裔，以及远东龙子龙孙。另一方面，巴勒的计谋对以色列和基督教的影响与败坏是深刻的，所以，神特别提醒他们注意，正如经上所记：9那时摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列人，打发人召了比珥的儿子巴兰来咒诅你们。10我不肯听巴兰的话，所以他倒为你们连连祝福。这样，我便救你们脱离巴勒的手。（约书亚记24:9-10）。14然而，有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。（启示录2:14）。第二，“比珥的儿子巴兰回答他的话”。虽然从民数记22-24可知，神将巴兰所说的咒诅话变成了对以色列人的祝福（约书亚记24:9）。但是，巴兰私下对巴勒所出的“计谋”，却使以色列人陷入“淫乱、邪恶与灭亡”的罪恶之中。参考以下经文：16这些妇女（米甸女子），因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。（民数记31:16）。3“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。4因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。5然而耶和华你的 神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的神爱你。6你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。（申命记23:3-6，另参考尼希米记13:1-3）。15他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，16他却为自己的过犯受了责备。那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄。（彼得后书2:15-16）。11他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。（犹大书1:11，另参考启示录2:14）。如今的巴兰对巴勒所说的话，就是全地之上藉着“人道主义、泛爱主义、政治正确”支持或援助巴勒斯坦哈马斯，逼以色列在加沙地带停火的人或计谋、联合国停火协议法案等等。第三，“你们从什亭到吉甲所遇见的事”，一方面，这前后呼应巴兰向巴勒所出的“计谋”，如经上所记：1以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。2因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。3以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。4耶和华吩咐摩西说：“将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。”（民数记25:1-4）。另一方面，从约书亚记2-5章的叙事背景来看至少包括以下历史事实：一是，约书亚在什亭打发探子去窥探耶利哥，为进入应许之地做好第一步预备（约书亚记2:1-7）。二是，以色列人离开什亭准备过约旦河（约书亚记3：1-6）。三是，以色列人全部过了约旦河（约书亚记3:7-4:14）；四是，过了约旦河在吉甲耶利哥的东边安营，吉甲也成为以色列人的大本营，就是有神的帐幕和约柜的地方（约书亚记4:15-5:1）。五是，以色列人在吉甲行割礼（约书亚记5;2-12）。六是，耶和华军队的元帅来到耶和华的军队当中，带领他们打仗（约书亚记5:13-15）。七是，以色列人以色列人攻陷耶利哥（约书亚记6：1-27）……第四，“好使你们知道耶和华公义的作为”，这是一句总结性的经文。神与祂的百姓争辩，除了见证祂百姓的“不是”以外，就是为要让祂的百姓直到耶和华公义的作为。耶和华在祂百姓面前所行的，包括出埃及事件，巴勒与巴兰，什亭与吉甲事件都是耶和华公义的见证。一方面，耶和华是公义的、圣洁的、忌邪的；另一方面，你们也当行公义，并且远离罪恶。因为只有行义的才是义人，只有义人才能因信得生（罗马书1:16-17，约翰一书2:28-29,3:7）。所以，当下的以色列，在这场举世瞩目的“巴以战争”中，应当反省和悔改，并纪念历史中的借鉴，不能再仁慈，给仇敌机会了，应当按着神的旨意对待恐怖主义、人道主义、泛爱主义，以及诽谤、诋毁、攻击以色列的人。假先知，兽和大红龙的联军必须要彻底剪除。
三、分别与行善（6-8）。
6我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？7耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？8世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
我们来到最后一部分经文。当我们知道耶和华公义的作为之后，该如何作出回应呢？唯一的答案是分别与行善。分别强调悔改，若不悔改，必然如此灭亡，因为天国近了（马太福音4:17，路加福音13:1-9）。行善强调重建，以色列或基督教若再不作为，若继续败坏淫乱，去侍奉“教义和教皇”，就有祸了。这是使徒的劝勉：28小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。29你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。（约翰一书2:28-29）。
首先，献祭与顺从。“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？”（בַּמָּה֙ אֲקַדֵּ֣ם יְהוָ֔ה אִכַּ֖ף לֵאלֹהֵ֣י מָר֑וֹם הַאֲקַדְּמֶ֣נּוּ בְעוֹל֔וֹת בַּעֲגָלִ֖ים בְּנֵ֥י שָׁנָֽה׃,With what shall I come to the LORD And bow myself before the God on high? Shall I come to Him with burnt offerings, With yearling calves?）。注意这里的“我”，首先指向先知弥迦自己，神继续藉着他向百姓说话。其次也指向每一个人，这里的教导具有普遍性，任何人来到神的面前都不例外。最后指向神自己，一方面，圣经是神所默示的，圣灵是唯一真正的作者，所以，第一人称“我”，完全可以指向神自己。另一方面，反问语句重点在强调两个问题，即“在神面前当献上什么与如何除罪的问题”。前者强调人的义行或善行，后者强调神的拯救，这事儿出于神。“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？”意思就是任何人不可空手抄件耶和华，在祂面前跪拜应当献上礼物（出埃及记23:15，34:20，申命记16:16）。“岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？”反问语句意味着否定，不可献一岁的牛犊为燔祭，当献一岁的羊羔为燔祭。参考以下经文，注意是羊羔不是牛犊：出埃及记12:5，29:38，利未记12:6，14:10,23：19，民数记6:12-14，7:12-88，15:27，28:1-31，29:1-40，以西结书46:13。另外，“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？”（הֲיִרְצֶ֤ה יְהוָה֙ בְּאַלְפֵ֣י אֵילִ֔ים בְּרִֽבְב֖וֹת נַֽחֲלֵי־שָׁ֑מֶן,Does the LORD take delight in thousands of rams, In ten thousand rivers of oil?）。反问语句仍然意味着神不喜悦千千的公羊或是万万的油河。那么，神到底喜悦什么呢？这是答案：第一，4以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。5你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。（申命记6:4-5）。第二，神喜悦我们听命顺从祂的话语，并且照着去行，正如撒母耳记上15：22-23所说的，22撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。23悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”第三，神喜悦祂的独生爱子耶稣基督的献祭，献祭涉及赦罪的福音，正如希伯来书9:11-15所说的，11但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。12并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。13若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，14何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作“良心”），除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？15为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。（希伯来书9:11-15）。最后，“我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？”（הַאֶתֵּ֤ן בְּכוֹרִי֙ פִּשְׁעִ֔י פְּרִ֥י בִטְנִ֖י חַטַּ֥את נַפְשִֽׁי׃, Shall I present my firstborn for my rebellious acts, The fruit of my body for the sin of my soul?）反问语句仍然强调“否定”。当然，在神自己，这是不需要的。神是圣洁的，公义的，无罪的。然而，为了罪人（人类）的缘故，为了搭救他们，神不得不献出祂的长子，献出祂所生的。所以，这经在耶稣基督身上就应验了：29次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：看哪，神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。（约翰福音1:29）。16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。18信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。（约翰福音3:16-18）。19我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神审判之下。20所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。21但如今， 神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。22就是 神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。23因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀，24如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明 神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。27既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。28所以（有古卷作“因为”）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。29难道 神只作犹太人的 神吗？不也是作外邦人的 神吗？是的，也作外邦人的 神。（罗马书3:19-29）。
其次，分别与行善。“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（הִגִּ֥יד לְךָ֛ אָדָ֖ם מַה־טּ֑וֹב וּמָֽה־יְהוָ֞ה דּוֹרֵ֣שׁ מִמְּךָ֗ כִּ֣י אִם־עֲשׂ֤וֹת מִשְׁפָּט֙ וְאַ֣הֲבַת חֶ֔סֶד וְהַצְנֵ֥עַ לֶ֖כֶת עִם־אֱלֹהֶֽיךָ׃,He has told you, O man, what is good; And what does the LORD require of you But to do justice, to love kindness, And to walk humbly with your God?）。这是一节非常著名的经文或圣经中的“名句”。如果说6-7主要解决了“如何除罪”，那么，这里则重点强调“当献什么”的问题。换言之，耶和华神向我们要什么？我们朝见耶和华，在至高神面前跪拜当献上什么？答案是：善行。
第一，“世人哪”就是人类或每一个人的意思。这经不仅是对以色列人说的，更是对普天下的人说的。神不仅是以色列的神，也是外邦人的神。
第二，“耶和华已指示你何为善”。“已指示”至少意味着以下事实：一是，祂愿万人得救，明白真道。二是，“何为善”的真理从神而来，乃是启示真理。三是，只有神有“善”的标准，只有神所启示的善才是真正的善。四是，神愿世人都能分辨善恶。不能分别善恶的人还不能称为“人”。五是，这是一场公开的真理教导。六是，我们是如何明白何为善的呢？听道信道（罗马书10:17）。神的律法或神的话语，这本《圣经》是分辨善恶的唯一标准。七是，外邦人是如何藉着“律法”分辨善恶的呢？神将律法刻在外邦人，以及每一个人的“心版上”（罗马书2：12-16）。在中国的文化里可以藉着“良心”来理解神的律法。“良心”包括“是非之心、羞耻之心、谦让之心、恻隐之心”。
第三，他向你所要的是什么呢？当献上什么呢？这呼应前面6-7的真理教导，答案即将在下面揭晓。
第四，“只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”。
行公义：你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。（诗篇97:10）。6神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。7你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。（诗篇45:7）。在这场巴以战争中，行公义就是支持以色列，为以色列祈祷。行公义就是责备哈马斯。行公义就是拿起武器，起来打仗，并彻底消灭仇敌。从这里意义上来讲，犹太人回国参战，就是为弟兄舍命，就是在行公义了，他们才更符合真正意义上的“亚伯拉罕的后裔”。
好怜悯：耶稣说：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”（马太福音5:7）。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。（雅各书1：27）。在这场巴以战争中，好怜悯就是为那些被哈马斯掳掠当作人质的以色列人、美国人、世界各国的人祷告。为那些被哈马斯无预警的发动恐怖袭击，葬身火箭弹之人的家属祷告。但值得注意的是，“怜悯”不是给“仇敌”的，怜悯与哈马斯恐怖主义，以及他们的支持者无关。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。（雅各书2:13）。所以，怜悯是给那些被恐怖主义袭击而造成伤害的人。怜悯弱者，怜悯无辜，怜悯孤儿寡妇，怜悯老人、女人和孩子。
存谦卑的心：在神面前，在神的话语或启示真理面前，人都应当存一颗谦卑的心。耶稣说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（马太福音5:3）。使徒说：“5你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。6所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。”（彼得前书5:5-6）。先知也说：“14耶和华要说：你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。15因为那至高至上、永远长存（原文作“住在永远”）、名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”（以赛亚书57：14-15）。在这场巴以战争中，存谦卑的心就是指着圣经相信：第一，以色列最终必将全面得胜。第二，我们将一直站在以色列这边。这是我们在这场巴以战争中的立场。
与你的神同行：一方面，神是你的神。出埃及记20:1-3也说，1神吩咐这一切的话，说：2我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3除了我以外，你不可有别的神。另一方面，“与神同行”就是遵行或遵守神的道，因为神不会与背道之人同在或同行。当然，这一幕首先指向每周一次的教会生活，其次指向我们每一天的生活，即敬虔度日。31耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约翰福音8:31-32）。34我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。35你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。（约翰福音13:34-35）。21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”22犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”23耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。24不爱我的人就不遵守我的道；你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。（约翰福音14:21-24）。在这场巴以战争中，“与你的神同行”就是按着神的旨意对待哈马斯及其恐怖分子，将其彻底除灭，就像摩西与约书亚，撒母耳与大卫，以利亚以利沙对待仇敌所行的那样。这话首先是对以色列人说的，其次就是对世人说的，包括在座的我们每一个人。
亲爱的弟兄姐妹，这个世代越来越黑暗了，标志性事件就是巴以战争的爆发，以及恐怖主义与人道主义成为朋友、专制主义与自由主义互相淫合，那日临近，这世代的尽头快来到神的面前了。那我们该怎么办呢？第一，当听神的话，听命胜于献祭，顺从胜于羔羊的脂油。第二，反省与悔改，更新与重建。第三，当知道耶和华公义的作为。第四，当知道耶和华向我们要什么？即行善，因祂本为善。人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。（雅各书4:17）。最后，耶稣说：21“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’23我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’24所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”（马太福音7:21-27）。阿们！
黄培应2023-11-17