奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：路加福音21:25-36。（另参考：Second S. in Advent，玛拉基书4:1-6，诗篇50:1-15，罗马书15:4-13）。
25日月星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦，因海中波浪的响声，就慌慌不定。26天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。27那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾云降临。28一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。
29、30耶稣又设比喻对他们说：你们看无花果树和各样的树，它发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。31这样，你们看见这些事渐渐地成就，也该晓得神的国近了。
32我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。33天地要废去，我的话却不能废去。34你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，35因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。36你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。
感谢主的话语。上周主日的福音经文是马太福音21:1-9，耶稣骑着驴驹荣入“圣城”，我们的救赎主来了。这“来”主要强调耶稣的第一次来，这是真实可信的历史事件，即道成肉身，住在我们中间，充充满满有恩典，有真理，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光（约翰福音1:14）。先知也说：“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（撒迦利亚书9:9）。这周主日，我们继续来看耶稣在圣殿里的真理教导，即末世预兆以及祂的末世复临。末世到底是一个怎样的日子呢？末世就是最后审判的日子，仅从路加福音21:25-36的描述就足以让人心生畏惧，若不在耶稣基督里，就没有人能站立得住。另外，“耶稣必要快来，耶稣正在快速赶来”，这既是这末世中最后的预言，也是我们在这黑暗邪恶世代的唯一安慰与盼望，万物的结局近了。1万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。2但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其翅膀有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。3你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。4你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。5看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。6他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”（玛拉基书4:1-6）。所以，亲爱的弟兄姐妹，这是使徒彼得的劝勉：8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。10但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。11这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，12切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。14亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。（彼得后书3:8-14）。阿们！
我们将今天的证道经文分成三个部分：末世预兆（25-28）；神国近了（29-31）；敬虔度日（32-36）。首先，这三部分，乃至路加福音21整章，都可视为是耶稣受难前的最后遗言，耶稣要把将来的事提前告诉祂的门徒或教会，好叫他们到事情发生以后，可以信祂是主基督，神的儿子，并且叫人信祂就可以因祂的名得生命（约翰福音13:19，14:29等）。其次，这三部分也可放于交叉结构之中，中心信息就是“神国近了”，神的国即将从天而降，并要审判或取代这地上的国。25-28前后呼应32-36，当我们看到耶稣所说的预兆正在当下应验的时候，我们将作出何反应呢？一方面是欢喜快乐，因为我们得赎的日子近了；另一方面是敬虔度日，因为唯有藉此才能站立在人子面前。最后，这三部分的真理教导还可参附类福音的相关记载，日光之下并无新事。11再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。12黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。13行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。14总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。（罗马书13:11-14）。
一、末世预兆（25-28）。
25日月星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦，因海中波浪的响声，就慌慌不定。26天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。27那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾云降临。28一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。
从上下文语境来看，路加福音21:5-28至少从四个方面来讲述“末世预兆”的真理：一是，圣殿被毁（5-6）；二是，人子复临（7-19）；三是，圣城被毁（20-24）；四是，人子复临（25-28）。一方面，5-6平行与20-24，圣殿与圣城，命运与共，其结局是连在一起的，是分不开的，这就如同当下的以色列和基督教的关系一样。自从耶稣死而复活之后，直到当下，这经已经应验了，并将持续应验。当下的耶路撒冷被巴勒斯坦和以色列一分为二，分别进行管理和统治。原先圣殿的地方也矗立着假先知的殿堂，即金顶清真寺。另一方面，7-19平行与25-28，末世，人子复临前的预兆将充满天地，从地上到天上又回到地上，凡是住在地上的所有人都将看见这一幕——人子，神国，新天新地或圣城新耶路撒从天而降。到那时，以下经文就完全应验了：3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。” （启示录21:3-4）。
首先，末世预兆。“日月星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦，因海中波浪的响声，就慌慌不定”（Καὶ ἔσονται σημεῖα ἐν ἡλίῳ καὶ σελήνῃ καὶ ἄστροις, καὶ ἐπὶ τῆς γῆς συνοχὴ ἐθνῶν ἐν ἀπορίᾳ ἤχους θαλάσσης καὶ σάλου, And there will be signs in sun and moon and stars, and upon the earth dismay among nations, in perplexity at the roaring of the sea and the waves）。名词“异兆”（σημεῖα，signs）也有“记号、征兆、异象”的意思。
第一，天上的异兆。“日月星辰要显出异兆”，这是天上出现的异象。在这世代，想必大家对此都不会陌生，或多或少，我们都经历过或看见过，并且随着末世的深入，天上的异兆越来越明显，越来越恐怖。比如：最近北京出现的极光现象，以及引起的电磁暴灾害；雾霾天，那遮天蔽日的严重污染；厄尔尼诺现象；天空出现很奇特的云彩；火烧云；流星雨或天上的陨石坠落于地……这些都可视为是日月星辰所显出来的天上异兆，正如启示录6：12-14所说的，12揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血，13天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。14天就挪移，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移，离开本位。另外，“日月星辰”在圣经的语境之下也可指向这世代的“偶像明星假神、世界的王，以及大红龙和兽（它们都自称是这世代的太阳、月亮与晨星）。当它们显出异兆的时候就是它们起来迷惑世人和神百姓的时候，正如路加福音21：8-11所说的，8耶稣说：“你们要谨慎，不要受迷惑，因为将来有好些人冒我的名来，说，‘我是基督’，又说，‘时候近了’，你们不要跟从他们。9你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶，因为这些事必须先有，只是末期不能立时就到。”10当时耶稣对他们说：“民要攻打民，国要攻打国，11地要大大震动，多处必有饥荒、瘟疫，又有可怕的异象和大神迹从天上显现。最后，当日月星辰显出异兆的时候，便是神的审判或忿怒即将临到的时候，神藉此不仅要刑罚审判地上作恶的人，也为呼喊更多的世人能认罪悔改，信从福音，归向基督，不然，这世代必将如此灭亡（路加福音13:1-9）。参考以下经文：10第三位天使吹号，就有烧着的大星好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。11这星名叫“茵陈”。众水的三分之一变为茵陈，因水变苦，就死了许多人。12第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一都被击打，以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。（启示录8:10-12）。7我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。8我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。这是主耶和华说的。（以西结书32:7-8）。10天上的众星群宿都不发光，日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。11我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人，使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。（以赛亚书13:10-11）。30在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。31日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。（约珥书2:30-31）。主耶和华说：“到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。（阿摩司书8:9）。你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗（弥迦书3:6）。
第二，地上的异兆。“地上的邦国也有困苦”。名词“困苦”（συνοχὴ，distress. dismay, anguish）就是“悲伤、痛苦、难过”的意思（哥林多后书2:4）。地上的邦国就是世上的列国。这是一个基本常识：经历三年瘟疫，俄乌战争，巴以战争，以及各地、各国、各民、各方的战争与内战，再加上遭遇大地震（土耳其，菲律宾）和各种自然灾害和人祸……世上的列国都不同程度的陷入了“饥荒”，并导致经济明显的萧条衰退。在欧洲和龙国，这样的“困苦”特别明显，而我们正在经历这一切的荒凉。不仅如此，“地上的邦国也有困苦”，这样的困苦更是指“活在神的忿怒或咒诅中的困苦”，正如弥迦书6：13-16所说的，13因此，我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉。14你要吃，却吃不饱，你的虚弱必显在你中间。你必挪去，却不得救护，所救护的，我必交给刀剑。15你必撒种，却不得收割；踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝。16因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋；因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱。
第三，海中的异兆。“因海中波浪的响声，就慌慌不定”。海可以呼应地上的列国，海和地构成了“全地”。海在圣经的语境之下通常指向邪恶魔鬼势力或大鱼，法老王，巴比伦王，大红龙、兽所盘踞的地方，海是它们的大本营。海中波浪的响声就是“海的声音”，就是这世界的声音，并且这声音使人慌慌不定。慌慌不定就是“困惑和焦虑”的意思。这世界的声音并不能使人安静或带给人盼望，反而让人烦躁不安，使人绝望，并激起人的各种欲望与贪婪。为此，神的声音，圣经的话，将与海中波浪的响声分别出来。唯有前者是生命，是道路，是真理，是我们脚前的灯，路上的光（约翰福音6:63,14:6，诗篇119:105）。唯有前者带给我们安慰与盼望。诗人也如此说：“7耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；8耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；9耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。10都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。11况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。”（诗篇19:7-11）。所以，15不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。（约翰一书2:15-17）。
其次，胆战心惊。“天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体”（ἀποψυχόντων ἀνθρώπων ἀπὸ φόβου καὶ προσδοκίας τῶν ἐπερχομένων τῇ οἰκουμένῃ, αἱ γὰρ δυνάμεις τῶν οὐρανῶν σαλευθήσονται. men fainting from fear and the expectation of the things which are coming upon the world; for the powers of the heavens will be shaken）直译就是：“人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体，因为天上的权势都要被震动”。那将要临到世界的事，毫无疑问，就是耶稣即将复临的事，以及祂的复临所带来的最后审判。这一幕前后呼应祂复临前的预兆，如上文所述，另还可参考路加福音21:5-24。换言之，伴随着末世预兆的出现或显明，耶稣复临的日子就近了。“就都吓得魂不附体”原意是“在恐惧和料想中昏倒”，简单理解就是“被吓死了或被吓得魂飞魄散”。他们有理由如此。“因为天上的权势都要被震动”，启示录6:14-17说，14天就挪移，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移，离开本位。15地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，16向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，17因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？以赛亚书13:13说，13我万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。约珥书3：16说，16耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。哈该书2:6-7，20-22也说，6万军之耶和华如此说：过不多时，我必再一次震动天地、沧海与旱地。7我必震动万国。…20这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说：21“你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我必震动天地；22我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。”
再次，耶稣复临。“那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾云降临”（καὶ τότε ὄψονται τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου ἐρχόμενον ἐν νεφέλῃ μετὰ δυνάμεως καὶ δόξης πολλῆς. And then they will see the Son of Man coming in a cloud with power and great glory）。“那时”就是上述所有异兆完全应验的时候（路加福音21:5-26）。“他们”就是地上的列国之民，全地的人，每一个人。耶稣就是人子，是真正有神形象和样式的人（创世记1:26-28）。动词“看见”（ὄψονται）用的是“将来式”，一方面，这是末世论的信仰。另一方面，这事儿一定应验，耶稣必要复临，现正在快速的赶来，这是祂的应许（启示录3:11,22:7，12,20等）。不仅如此，耶稣复临至少有三大特征：第一，在云彩中。这既是从外进入、裂天而来或从天而降的一幕，也为要强调祂的复临，是公开的复临，是一场公众事件，并且世人都要看见祂，正如启示录1:7所说的，7看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！马太福音24：30-31也说，30那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。31他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。第二，大有能力。耶稣复临是历史的必然，没有任何力量能阻挡。名词“能力”（δυνάμεως，power）也具有“权柄”的意思。马太福音6:13说，因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远。马太福音28:18也说，耶稣进前来，对他们说：天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，大有能力，这能力便是施行审判的能力和权柄。复临的耶稣是审判全地的主，是大君王，是万王之王，万主之主。启示录18:8，8所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力。启示录19：11-16也说，11我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义。12他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了他自己没有人知道。13他穿着溅了血的衣服，他的名称为神之道。14在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。15有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒榨。16在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。”第三，大有荣耀。耶稣复临，审判全地，更新世界，这乃是神的荣耀。耶稣复临便是祂荣耀的时刻，凡等候祂、敬畏祂、仰望祂慈爱的人，也都在祂的荣耀中有份。到那时，这是一场对耶稣公共、公开的赞美与崇拜：但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！（启示录1:6）。11我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。（启示录4:11）。11我又看见且听见宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音，他们的数目有千千万万，12大声说：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”13我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”（启示录5:11-13，另参考启示录7:12,11:13,14:7，15:8，16:9,19:1,7,21:11,23-24,26等）。
最后，救赎近了。“一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了”（ἀρχομένων δὲ τούτων γίνεσθαι ἀνακύψατε καὶ ἐπάρατε τὰς κεφαλὰς ὑμῶν, διότι ἐγγίζει ἡ ἀπολύτρωσις ὑμῶν. But when these things begin to take place, straighten up and lift up your heads, because your redemption is drawing near）。这一幕前后呼应前面的“公共赞美和崇拜”。神的儿女或基督徒面对末世的异兆，不会感觉害怕，像他们被吓得魂不附体一样。反之，在这末世，唯有神的儿女最为安全，并且充满得救的盼望与喜乐，因为主来的日子实在是好得无比的。当然，这话乃是对那些真正相信复活，相信永生，盼望耶稣复临之人说的。所以，耶稣教导祂的门徒或教会说：“一有这些事”，就是这些异兆发生了或正在应验。“你们就当挺身昂首”，“你们”也是今天的你们。“挺身昂首”，这是一种什么样的姿态呢？这是得胜、作王的姿态，是作神的儿女本当有的姿态——弟兄是大丈夫，姐妹是真女子，主的教会是圣洁的新妇。最后，“因为你们得赎的日子近了”，一方面，这是我们之所以能“挺身昂首”的原因，耶稣复临为要搭救祂的百姓，审判祂的仇敌。另一方面，“得赎近了”也意味着我们得救乃是一个持续得救的过程，唯有忍耐到底的必然得救（马太福音24:13）。使徒也说：“再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了”（罗马书13:11）。不仅如此，“一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了”，经上的话，主的应许就应验了：9我要眷顾你们，使你们生养众多，也要与你们坚定所立的约。10你们要吃陈粮，又因新粮挪开陈粮。11我要在你们中间立我的帐幕，我的心也不厌恶你们。12我要在你们中间行走，我要作你们的 神，你们要作我的子民。13我是耶和华你们的神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆。我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。（利未记26:9-13）。诗人也说：“现在我得以昂首，高过四面的仇敌；我要在他的帐幕里欢然献祭，我要唱诗歌颂耶和华”（诗篇27:6）。
二、神国近了（29-31）。
29、30耶稣又设比喻对他们说：你们看无花果树和各样的树，它发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。31这样，你们看见这些事渐渐地成就，也该晓得神的国近了。
首先，一个比喻。“耶稣又设比喻对他们说”（Καὶ εἶπεν παραβολὴν αὐτοῖς ,And He told them a parable）。路加福音21章，有关末世异兆的真理，耶稣到28节就讲完了。那耶稣为什么又设比喻对他们说呢？我们至少看到以下事实：第一，末世异兆，耶稣复临，这事儿很重要，耶稣反复强调和教导祂的门徒和教会。第二，“他们”听了以上教导仍然不明白，在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。（马太福音13:14）。所以，耶稣继续用比喻教导他们明白，这当然也包括我们自己。祂愿万人得救，明白真道（提摩太前书2:4）。第三，耶稣又设比喻对他们说，这是要应验先知的话，说：“我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。”（马太福音13:35）。这也为见证这样的真理：祂是主基督，神的儿子。
其次，夏天近了。“你们看无花果树和各样的树，它发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了”（ἴδετε τὴν συκῆν καὶ πάντα τὰ δένδρα, ὅταν προβάλωσιν ἤδη, βλέποντες ἀφ᾽ ἑαυτῶν γινώσκετε ὅτι ἤδη ἐγγὺς τὸ θέρος ἐστίν·Behold the fig tree and all the trees, as soon as they put forth leaves, you see it and know for yourselves that summer is now near）。这是一个基本常识，比喻的内容仍然通俗易懂。耶稣藉着地上的事、我们所熟悉、容易理解的事来解释“末世异兆，耶稣复临”的真理。“你们看无花果树和各样的树”，你们只需抬头看看周围，看看无花果树和各样的树便可知晓答案。罗马书1：19-20也说，19神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。20自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。“它发芽的时候”，按着常识理解，当各样的树木发芽的时候，便是到了春暖花开的季节了。“你们一看见，自然晓得夏天近了”，一方面，树木发芽之事，你们看见了。这一幕平行与上文的“末世异兆”，这异兆一直在我们身边发生或应验。另一方面，同样的道理，春天到了，已经是春天了，那么，夏天就近了。很显然，末世异兆出现了，耶稣复临的日子就近了。
最后，神国近了。“这样，你们看见这些事渐渐地成就，也该晓得神的国近了”（Οὕτως καὶ ὑμεῖς, ὅταν ἴδητε ταῦτα γινόμενα, γινώσκετε ὅτι ἐγγύς ἐστιν ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ. So you also, when you see these things happening, recognize that the kingdom of God is near）。副词“这样，Οὕτως，so”意味着这节经文乃是这个比喻的目的或意义。“这些事”，就是耶稣在上文所教导的所有有关末世的异兆之真理，包括圣城，圣殿被毁，教会所遭遇的一切逼迫患难等等（路加福音21:5-28）。“渐渐成就”意味着末世是渐渐降临的，耶稣也是正在快速赶来的路上（启示录22:20）。值得注意的是，末世自从耶稣第一次来，道成肉身就开始了，直到今天，已有2023年了，我们正处于末世之中，末世将持续到耶稣的第二次来为止（马太福音4:17，马可福音1:14-15，启示录1:7）。“也该晓得神的国近了”，末世异兆的出现，乃是为宣告神的国近了。那么，何为神的国呢？首先，这与人的国，地上的国分别出来。其次，神的国在耶稣基督里的彰显出来。换言之，藉着耶稣的到来，和祂一切的作为，神的国就降临到我们中间了。耶稣说：“我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（路加福音11:20）。20法利赛人问：“神的国几时来到？”耶稣回答说：“神的国来到，不是眼所能见的。21人也不得说，‘看哪，在这里’，‘看哪，在那里’；因为神的国就在你们中间。”（路加福音17:20-21）。如今，神的国在我们中间，就是主的教会。最后，神的国最终彰显出来或完全降临在地上，乃是指向新天新地或圣城新耶路撒冷说的。所以，主祷文里面说：“我们在天上的父，愿你的国降临”。这是神的国完全降临的一幕：1我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”5坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”（启示录21:1-5）。
三、敬虔度日（32-36）。
32我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。33天地要废去，我的话却不能废去。34你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，35因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。36你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。
从32-36节，我们来看，当“末世异兆”出现之后，我们知道神的国临近了，那么我们应当如何具体面对，或回应这一幕的到来呢？当然了，除了“挺身昂首，欢喜快乐”以外（28），我们更当“敬虔度日”，因为知道那日近了。雅各书5:7-11也说，7弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。8你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。9弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。10弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦、能忍耐的榜样。11那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。
首先，主宣告。“我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去”（Ἀμὴν λέγω ὑμῖν ὅτι οὐ μὴ παρέλθῃ ἡ γενεὰ αὕτη, ἕως ἂν πάντα γένηται. Ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ παρελεύσονται, οἱ δὲ λόγοι μου οὐ μὴ παρέλθωσιν. Truly I say to you, this generation will not pass away until all things take place. Heaven and earth will pass away, but My words will not pass away）。在这里，“我实在告诉你们”就是“我告诉你们真理”的意思。凡有耳可听的，就应当听。“这世代还没有过去，这些事都要成就”，“这些事”就是31节所说的“这些事”，主要指向末世异兆或耶稣复临的事，参考上文论述。这些事会在这世代过去之前发生或成就，换言之，一方面，这些事在这世代是一定会成就的，并且如今正在渐渐成就。主的话语必将完全应验，祂说有就有，命立就立。祂的话语是带着能力和权柄的（路加福音1:37,4:31-32）。另一方面，耶稣复临之时便是这个世代总结之日，唯有耶稣是历史的主宰者，唯有祂有权柄，有能力终结当下这个世代。那些所谓恐怖主义，世界之王，各种形形色色的阴谋论都将破产，都是站立不住的。不仅如此，“这世代还没有过去，这些事都要成就”，耶稣复临将带来一个新的“世代”，就是在新天新地或圣城新耶路撒冷里生活作王掌权的世代，耶稣将一切都更新了（启示录21-22章）。最后，“天地要废去，我的话却不能废去”。这是主的宣告，天地与神的话作了一场对比。前者是神藉着祂口中的话语所造的（创世记1:1），前者是被造物，后者是造物主口中的话。这里主要强调天地都在神的话语的权势之下，甚至天地都可以被废弃，唯有神的话是永远长存的。可见，路加福音21:5-28的话或真理教导是一定会应验的，并将永远长存。为此缘故，耶稣说：“17莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。19所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。20我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（马太福音5:17-20）。先知也说：“6有人声说：‘你喊叫吧！’有一个说：‘我喊叫什么呢？’说：‘凡有血气的尽都如草，他的美容都像野地的花。7草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。8草必枯干，花必凋残；惟有我们神的话，必永远立定！’”（以赛亚书40:6-8）。另参考诗人的论述（诗篇33:11-12，119:145-152等）。
其次，当谨慎。“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人”（Προσέχετε δὲ ἑαυτοῖς μήποτε βαρηθῶσιν ὑμῶν αἱ καρδίαι ἐν κραιπάλῃ καὶ μέθῃ καὶ μερίμναις βιωτικαῖς καὶ ἐπιστῇ ἐφ᾽ ὑμᾶς αἰφνίδιος ἡ ἡμέρα ἐκείνη ὡς παγίς· ἐπεισελεύσεται γὰρ ἐπὶ πάντας τοὺς καθημένους ἐπὶ πρόσωπον πάσης τῆς γῆς. Be on guard, that your hearts may not be weighted down with dissipation and drunkenness and the worries of life, and that day come on you suddenly like a trap; for it will come upon all those who dwell on the face of all the earth）。动词“谨慎”（Προσέχετε）用的是“现在式、主动、命令”，表示从现在开始持续的动作状态。你们要一直谨慎，直到主来。那如何谨慎呢？第一，不可贪食。名词“贪食”（κραιπάλῃ，dissipation，surfeiting）具有“狂饮，暴饮”的意思。一方面，人不可以食为天，不可单单侍奉自己的肚腹，人有衣有食就当知足（提摩太前书6：6-10）。因为人活着不是单靠食物，乃靠神口里所出的一切话（马太福音4:4）。因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。（罗马书14:17）。因为这样的人不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。（罗马书16:18）。他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。（腓立比书3:19）。另一方面，暴饮暴食是不对的，至少对身体健康是没有益处的。为此，“不可贪食”并不意味着“不可吃饭”，只是在于强调，不要把食物看得过于当看的，并且人活着主要不是为了吃饭，人吃喝也应当有规律，有节制，不放纵自己去奢华宴乐。第二，不可醉酒。因为醉酒的人不能承受神的国，正如哥林多前书6:9-10所说的，9你们岂不知不义的人不能承受 神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、10偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。加拉太书5:16-21也说，16我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。17因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。18但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。19情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、20拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、21嫉妒、凶杀、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。第三，不要忧虑。耶稣说：25“所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？26你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？27你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？28何必为衣裳忧虑呢？你想：野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；29然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！30你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！31所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。34所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”（马太福音6:25-34）。第四，敬虔度日。“那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人”。这里继续解释前面三个方面的真理，并且作出总结。何为谨慎？这就是谨慎。一方面，我们当认识那日，等候那日，主已经将那日会发生的事情提前告诉我们了。所以，那日对我们来说，不是恐惧，而是平安，不是忧虑，而是喜乐，不是绝望，而是盼望，不是被魔鬼的三大试探所辖制，而是在耶稣基督里胜过三大试探而自由。另一方面，那日子一是定会临到的，并且要临到全地一切居住的人，没有人能逃避、幸免，神不偏待人。也正因为如此，“贪食、醉酒、忧愁”乃是不信之人的基本光景，他们因为不信而被这些“重担”所辖制，终身为奴（车奴，房奴，食奴，酒奴、人奴、工作狂……）。所以，这话是真实可信的，是十分可畏的：9但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。（提摩太前书6:9-10）。
最后，当警醒。“你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前”（ἀγρυπνεῖτε δὲ ἐν παντὶ καιρῷ δεόμενοι ἵνα κατισχύσητε ἐκφυγεῖν ταῦτα πάντα τὰ μέλλοντα γίνεσθαι καὶ σταθῆναι ἔμπροσθεν τοῦ υἱοῦ τοῦ ἀνθρώπου.But keep on the alert at all times, praying in order that you may have strength to escape all these things that are about to take place, and to stand before the Son of Man）。这里的“警醒”与前面的“谨慎”是前后呼应，互相解释的。何为警醒，如何警醒？除了参考以上对谨慎的论述以外，这里特别提到“常常祈求”，这便是警醒了。一方面，常常祈求乃是我们的日常生活的一部分，也可以简单理解为“敬虔度日”。基督徒或神的儿女当有祷告的生活，特别是在这黑暗、邪恶的末世。耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。（路加福音18:1）。使徒也说：“4你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。5当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。6应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。7神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（腓立比书4:4-7）。另一方面，常常祈求涉及或被提喻为教会生活（路加福音18:9-14）。也唯有藉着教会生活，或住在教会当中，我们才能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。人子耶稣复临为要与教会新妇完婚，或迎接教会新妇进入羔羊的婚筵（马太福音22:1-13，25:1-13，启示录19:6-9等）。大家可以试想一下，假如耶稣回来，你们不在教会里，或像那五个愚拙的童女一样，出去买油点灯，而错过了迎接新郎，那结局会怎么样呢？结局就是那五个愚拙之童女的结局，就是在外边黑暗里，哀哭切齿了。所以，常常祈求，教会生活，便是为我们自己预备油在器皿里了。你们不可停止聚会，既知道那日子临近，就更当如此（希伯来书10:19-25）。耶稣也说：“14你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。15人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（马太福音5:14-16）。所以，“你们要时时警醒，常常祈求”，就是要因信行义、管理这地、敬虔度日，作这世上的光了。
亲爱的弟兄姐妹，回顾当下，随着俄乌战争，巴以战争，多处地震、饥荒与瘟疫卷土重来，这末世的异兆是越来越明显了，我们不仅应当挺身昂首，欢喜快乐，更当谨慎警醒，敬虔度日，因为我们得赎的日子近了，神的国临近了，主来的日子临近了，这世代将不再有时日了。这是使徒的劝勉：8从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。9光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。10总要察验何为主所喜悦的事。11那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。12因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。13凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。14所以主说：“你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”15你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。16要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。17不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。18不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。19当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。20凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。21又当存敬畏基督的心，彼此顺服。（以弗所书5:8-21）。阿们！
黄培应2023-12-08