奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：弥迦书7：1-10.
1哀哉！我（或指“以色列”）好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的。我心羡慕初熟的无花果。2地上虔诚人灭尽，世间没有正直人，各人埋伏要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。3他们双手作恶；君王徇情面，审判官要贿赂，位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶。4他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆。你守望者说，降罚的日子已经来到，他们必扰乱不安。
5不要倚赖邻舍，不要信靠密友；要守住你的口，不要向你怀中的妻提说。6因为儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。7至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神，我的神必应允我。
8我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。9我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中，我必得见他的公义。10那时我的仇敌，就是曾对我说耶和华你神在哪里的，他一看见这事，就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报，他必被践踏，如同街上的泥土。
感谢主的话语！上周主日，我们讲了“主来的日子近了”（路加福音21:25-36）。那日临近，势如破竹，你们当挺身昂首、谨慎警醒、敬虔度日，好使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。这周主日，回到弥迦书7:1-10，我们继续来看“敬虔度日”的真理，即等候那救我们的神。为此，我们将今天的证道经文分成三个部分：第一、降罚之日（1-4）。耶稣复临前必是末世预兆渐渐显现或应验的时候。一方面，这个过程必然伴随着“末世灾难”，特别是启示录中“七印、七号、七碗”之灾难的临到或应验，这便是所谓的“降罚之日”了。另一方面，降罚之日也是最后审判的一部分，或是最后审判的预演。这事儿出于神，神藉此不仅刑罚恶人，也呼喊更多的人，在耶稣复临前，认罪悔改，信从福音，归向基督。第二，等候救主（5-7）。“敬虔度日”并非“无所事事、一切都交给神”，而是要藉着主未到以先，起来履行福音使命，建造教会，并且在众人、君王、诸侯面前为主耶稣基督作见证，既见证祂的拯救，也见证祂的审判。（马太福音28:18-20,16:18-19，约翰福音20:21-23，使徒行传1:8等）。祂应许一定回来，现今祂正在快速地赶来。这末了的世代急需一场公义的审判，神必按各人所行的施行审判，而圣徒的忍耐也就在此。第三，审判仇敌（8-10）。这部分与“降罚之日”是前后呼应，互相解释的。耶稣复临，不仅为搭救祂的百姓，也为审判祂的仇敌，为祂的百姓报仇伸冤。所以，亲爱的弟兄姐妹，在这末了的世代，那些靠主忍耐，等候，仰望耶稣基督复临的人有福了。这是使徒的劝勉：7弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。8你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。9弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。10弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦、能忍耐的榜样。11那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。（雅各书5:7-11）。诗人也如此说：“13耶和华从天上观看，他看见一切的世人；14从他的居所往外察看地上一切的居民。15他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。16君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救；17靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人。18耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人，19要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。20我们的心向来等候耶和华，他是我们的帮助，我们的盾牌。21我们的心必靠他欢喜，因为我们向来倚靠他的圣名。22耶和华啊，求你照着我们所仰望你的，向我们施行慈爱。”（诗篇33:13-22）。阿们！
一、降罚之日（1-4）。
1哀哉！我（或指“以色列”）好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的。我心羡慕初熟的无花果。2地上虔诚人灭尽，世间没有正直人，各人埋伏要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。3他们双手作恶；君王徇情面，审判官要贿赂，位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶。4他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆。你守望者说，降罚的日子已经来到，他们必扰乱不安。
从1-4节，我们来看“降罚之日”的真理。从上下文语境来看，这部分乃是对弥迦书6:9-16的进一步解释或延伸，耶和华向这城呼喊，至高神继续指出这城之人的恶行以及宣告祂的审判。一方面，神是公义的，必不以有罪的为无罪，必按各人所行的施行报应。另一方面，这城之所以遭遇“降罚”，乃是因为“无善行”，并且与神的旨意背道而驰。毫无疑问，她们在至高神面前所献上的，都是神所憎恶的，正如弥迦书6:6-8所说的，6我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？7耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？8世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
首先，灾祸临到。“哀哉！我好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的。我心羡慕初熟的无花果”（אַ֣לְלַי לִ֗י כִּ֤י הָיִ֙יתִי֙ כְּאָסְפֵּי־קַ֔יִץ כְּעֹלְלֹ֖ת בָּצִ֑יר אֵין־אֶשְׁכּ֣וֹל לֶאֱכ֔וֹל בִּכּוּרָ֖ה אִוְּתָ֥ה נַפְשִֽׁי׃,Woe is me! For I am Like the fruit pickers and the grape gatherers. There is not a cluster of grapes to eat, Or a first-ripe fig which I crave）。惊叹词“哀哉”（אַ֣לְלַי，Woe is me）就是“我有祸了”的意思。这里的“我”具体指谁呢？首先指“这城”（弥迦书6:9），这是这城对神的呼叫所作出的回应。这城参考上一课弥迦书的相关讲论。其次特指以色列或神的选民，基督徒，神的儿女，因为审判从神的家起首（彼得前书4:17-19）。最后泛指先知自己，所有人类，我们每一个人。当主耶稣基督复临，所有出去跪拜、迎接祂的人，若没有献上“善行”或是“灯里没有油而熄灭了的人”，他们的结局必然是这里的“我”的遭遇，这正是警戒我们这末世的人。另外，“我好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的”，这样的描述，在圣经的语境中主要指向以下“灾祸”的临到：第一，末世战争。8因为希实本的田地和西比玛的葡萄树都衰残了。列国的君主折断其上美好的枝子；这枝子长到雅谢延到旷野，嫩枝向外探出，直探过盐海。9因此，我要为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭一样。希实本、以利亚利啊，我要以眼泪浇灌你，因为有交战呐喊的声音临到你夏天的果子，并你收割的庄稼。10从肥美的田中夺去了欢喜快乐；在葡萄园里必无歌唱，也无欢呼的声音。踹酒的在酒榨中不得踹出酒来，我使他欢呼的声音止息。（以赛亚书16:9-10，另参考耶利米书48：30-33）。第二，遍地饥荒。战争之后遍地饥荒。夏天的果子和葡萄已被收尽，甚至连田角也被割尽了（利未记19:9-10，23:22），他们没有什么可吃的了（耶利米书40:10-12）。耶稣也说：“6你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。7民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。8这都是灾难的起头。”（马太福音24:6-8）。第三，神的忿怒。耶稣复临之时，必将查看这城之人或所有人的行为，若无一“善行”，便只剩“恶行”了。1主耶和华又指示我一件事：我看见一筐夏天的果子。2他说：“阿摩司啊，你看见什么？”我说：“看见一筐夏天的果子。”耶和华说：“我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们。”3主耶和华说：“那日，殿中的诗歌变为哀号，必有许多尸首在各处抛弃，无人作声。”（阿摩司书8:1-3）。最后，“我心羡慕初熟的无花果”。动词“羡慕”（אִוְּתָ֥ה，want, crave）就是“想要、渴求、盼望”的意思。名词“初熟的无花果”（בִּכּוּרָ֖ה，a first-ripe fig）就是初熟的果子的意思。何为“初熟的果子”呢？一是，指向食物，在饥荒面前，食物何等珍贵。启示录6:6也说，我听见在四活物中似乎有声音说：“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦，油和酒不可糟蹋。”二是，指向复活的耶稣，正如哥林多前书15:20-23所说的，20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。21死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。22在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。23但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。“我心羡慕初熟的无花果”，就是等候主的拯救、怜悯以及祂公义的审判，并且期待主为他们报仇伸冤。主说：“我遇见以色列如葡萄在旷野；我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子”（何西阿书9:10）。4那荣美将残之花，就是在肥美谷山上的，必像夏令以前初熟的无花果；看见这果的就注意，一到手中就吞吃了。5到那日，万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕，6也作了在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量。（以赛亚书28:4-6）。三是，指向在耶稣基督里重生的人，就是被真道重生，跟随羔羊一同出去争战的那十四万四千人（基督的精兵）。参考以下经文：16我亲爱的弟兄们，不要看错了。17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。18他按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。（雅各书1:16-18）。1我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。2我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。3他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌，除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。4这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。5在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。（启示录14：1-5）。
其次，没有义人。“地上虔诚人灭尽，世间没有正直人，各人埋伏要杀人流血，都用网罗猎取弟兄”（אָבַ֤ד חָסִיד֙ מִן־הָאָ֔רֶץ וְיָשָׁ֥ר בָּאָדָ֖ם אָ֑יִן כֻּלָּם֙ לְדָמִ֣ים יֶאֱרֹ֔בוּ אִ֥ישׁ אֶת־אָחִ֖יהוּ יָצ֥וּדוּ חֵֽרֶם׃,The godly person has perished from the land, And there is no upright person among men. All of them lie in wait for bloodshed; Each of them hunts the other with a net）。动词“灭亡”（אָבַ֤ד，has perished）用的是“qal，完成式”，表示事实陈述。“地上”呼应“世间”，指向全地或这世代。“虔诚人”就是正直人，公义的人，就是神的圣民，光明之子，有慈爱的人（申命记33:8，撒母耳记上2:9，撒母耳记下22:26，历代志下6:41等）。真正的虔诚人就是听道信道行公道的人，正如雅各书1:26-27所说的，26若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。27在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。然而，“地上虔诚人灭尽，世间没有正直人”，这是以第1节“灾祸临到”为前提的，参考上文论述。从“这城”到“地上或世间”，当灾祸临到之时，这是一个基本常识，即没有义人，连一个也没有，没有行善的，一个也没有，也没有寻求神的。一方面，义人，虔诚人，正直人渐渐归了主，他们都在祭坛那里，等候进入安息（启示录6：9-11），这世代就只剩下恶人了，他们都在自己的罪恶中败坏了行为。罗马书3:23说，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。创世记6:5-6也说，5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。另一方面，他们具体的罪恶就是：“各人埋伏要杀人流血，都用网罗猎取弟兄”。第一，他们肆无忌惮、明目张胆的，藐视、违背，甚至是亵渎神的诫命，即“不可杀人”。第二，“杀人流血”见证他们是出于他们的父魔鬼，因为魔鬼从起初就是杀人的，就是说谎的，他们就是魔鬼之子，众善的仇敌（约翰福音8:44）。第三，“各人”意味着所有的人都陷入互相残杀的状态。那时必是一个真正的“互害”时代。第四，“埋伏”就是有计划、有目的的暗中杀人，这一幕可以平行于今天的“生化武器、制造并释放病毒杀人的超限战”。第五，“都用网罗猎取弟兄”，特别注意“网罗”呼应“埋伏”，猎取弟兄就是杀害弟兄，杀人流血，如同起初该隐杀害亚伯一样。这是他们猎取弟兄，杀人流血的一幕：弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。（马太福音10:21）。在他们身上将完全应验罗马书3:10-18的话，10就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；11没有明白的，没有寻求神的；12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。13他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，14满口是咒骂苦毒；15杀人流血，他们的脚飞跑，16所经过的路，便行残害暴虐的事；17平安的路，他们未曾知道；18他们眼中不怕神。”
再次，罪恶满盈。“他们双手作恶；君王徇情面，审判官要贿赂，位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶”（עַל־הָרַ֤ע כַּפַּ֙יִם֙ לְהֵיטִ֔יב הַשַּׂ֣ר שֹׁאֵ֔ל וְהַשֹּׁפֵ֖ט בַּשִּׁלּ֑וּם וְהַגָּד֗וֹל דֹּבֵ֙ר הַוַּ֥ת נַפְשׁ֛וֹ ה֖וּא וַֽיְעַבְּתֽוּהָ׃，Concerning evil, both hands do it well. The prince asks, also the judge, for a bribe, And a great man speaks the desire of his soul; So they weave it together）。这里继续解释“没有义人”的真理，灾祸临到的世代完全败坏了。“他们双手作恶”（עַל־הָרַ֤ע כַּפַּ֙יִם֙ לְהֵיטִ֔יב）原意直译就是“他们的双手善于或喜欢作恶”。一部部“恶法”的颁布施行，使他们作恶有了合法的依据。以前还隐隐藏藏，现在光明正大了。他们有能力作恶，却没有能力行善。他们喜爱作恶，却厌恶行善，这便是当下这世代之光景的真实写照了，即罪恶满盈。第一，君王询情面。君王看面子行事，君王要吃特供，各个方面的特供。君王不公义，偏待人。这种“询情面”简单理解就是“有所求”，君王想藉着自己的权势地位得寻求额外的、超乎他们想象的好处和利益，他们从来不在乎别人（平民）的死活。换言之，谁给好处，谁有权势，君王就与谁联合，并且是互相淫乱、贪婪与败坏。第二，“审判官要贿赂”，这一幕意味着这世代再无公义可言了。审判官完全背道而行，参考以下经文：出埃及记23:8不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。申命记16：18你要在耶和华你神所赐的各城里，按着各支派，设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。19不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受贿赂，因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。20你要追求至公、至义，好叫你存活，承受耶和华你神所赐你的地。申命记27：25‘受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’阿摩司书5：12我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。13所以通达人见这样的时势，必静默不言，因为时势真恶。第三，“位分大的吐出恶意”。名词“恶意”（הַוַּ֥ת）就是“恶言、恶念、邪恶的欲望”的意思。“位份大的”原意就是“伟大的人或伟人”呼应前面的“君王和审判官”。伟人藉着口犯罪（思朝、言辞、主义、海和波浪的响声），他们不仅是这世代的代表，即这世代统领风骚的“大人物”，也呼应创世记6：1-4大洪水审判临到之前的“伟人”的代表。他们“吐出恶意”，就是他们“口出恶言”或说自义自神、亵渎、夸大、咒诅、咒骂、诽谤、抵挡、讥笑的话。参考以下经文：诗篇5:9因为他们的口中没有诚实，他们的心里满有邪恶，他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头谄媚人。诗篇38：12那寻索我命的，设下网罗；那想要害我的，口出恶言，终日思想诡计。诗篇52：2你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。箴言17：4行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语。第四，“都彼此结联行恶”，这城的人，这地、这世代的人，无论是君王、审判官，还是“伟人”，他们都一同合伙犯罪，互相勾兑，共同作恶，并在“利益上”成了朋友。创世记6:11-13也说，11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。13神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。
最后，降罚之日。“他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆。你守望者说，降罚的日子已经来到，他们必扰乱不安”（טוֹבָ֣ם כְּחֵ֔דֶק יָשָׁ֖ר מִמְּסוּכָ֑ה י֤וֹם מְצַפֶּ֙יךָ֙ פְּקֻדָּתְךָ֣ בָ֔אָה עַתָּ֥ה תִהְיֶ֖ה מְבוּכָתָֽם׃,The best of them is like a briar, The most upright like a thorn hedge. The day when you post a watchman, Your punishment will come. Then their confusion will occur）。这节经文前后呼应第1节，降罚之日就是灾祸临到之时，神藉着战争、饥荒、瘟疫、地震等手段将祂的忿怒临到这城的人乃至全地的人。所以，从“没有义人”到“罪恶满盈”，神并不会一直纵容罪恶的发生，甚至使其猖獗或失控。洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。必有一个降罚之日为这罪恶满盈的世代存留。换言之，神必按各人所行的施行报应。第一，“他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆”，这便是一种被咒诅的状态了。注意君王、审判官、伟人犯罪都是“有所求的”，然而，他们所求得的无非是“蒺藜和荆棘”。明星偶像周海媚，政治大人物，当朝与在野的伟人，恐怖主义哈马斯，无底坑里的先生，兽与龙等等，无一不是这样，最终都被咒诅了。参考以下经文：创世记3：17又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”以赛亚书5： 6我必使它荒废，不再修理、不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长；我也必命云不降雨在其上。以赛亚书32：13荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。何西阿书9：6看哪，他们逃避灾难，埃及人必收殓他们的尸首，摩弗人必葬埋他们的骸骨，他们用银子作的美物上必长蒺藜，他们的帐棚中必生荆棘。何西阿书10：8伯亚文的邱坛，就是以色列取罪的地方，必被毁灭，荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们必对大山说：“遮盖我们！”对小山说：“倒在我们身上！”第二，“你守望者说，降罚的日子已经来到”，他们罪恶满盈，无可推诿了。这里的“守望者”，首先指向先知弥迦，以及众先知、神的众仆人，其次指向耶稣基督，最后指向主的教会。“降罚的日子已经来到”，这是教会使命所传讲的信息，即公义、节制和将来审判的信息。这信息藉着“降罚之日”都应验了。一方面，降罚之日便是审判之日。灾祸临到之时，救恩之门关闭了，神不再忍耐和怜悯了。另一方面，降罚之日未到以前，守望者已经警戒过这城的人了（弥迦书6:9-16），用新约中的话来说就是：“天国近了，你们当悔改”（马太福音3:2,4:17）。若不悔改必然如此灭亡（路加福音13:1-9）。万物的结局近了，这世代将不再有时日了（彼得前书4:7，启示录10:4-6）。第三，“他们必扰乱不安”。他们无一人能在神的“降罚之日”站立得住。“扰乱不安”就是“溃乱、乱窜、坐立不安”的意思。那时，他们求生不能，求死不得（启示录9:6）。启示录6:15-17说，15地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，16向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，17因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”启示录16:8-11说， 8第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。9人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。10第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头；11又因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的神，并不悔改所行的。启示录20:9，他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。
二、等候救主（5-7）。
5不要倚赖邻舍，不要信靠密友；要守住你的口，不要向你怀中的妻提说。6因为儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。7至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神，我的神必应允我。
从5-7节，我们来看神的儿女如何应对“降罚之日”，即等候救主。唯有忍耐到底的必然得救。马太福音10：16-23，主耶稣也如此说：16“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。17你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们；18并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。19你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话，20因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。21弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。22并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。23有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑你们还没有走遍，人子就到了”。
首先，不依赖人。“不要倚赖邻舍，不要信靠密友；要守住你的口，不要向你怀中的妻提说”（אַל־תַּאֲמִ֣ינוּ בְרֵ֔עַ אַֽל־תִּבְטְח֖וּ בְּאַלּ֑וּף מִשֹּׁכֶ֣בֶת חֵיקֶ֔ךָ שְׁמֹ֖ר פִּתְחֵי־פִֽיךָ׃，Do not trust in a neighbor; Do not have confidence in a friend. From her who lies in your bosom Guard your lips）。在降罚之日，人完全败坏了，人都是不可靠的。动词“依赖”（תַּאֲמִ֣ינוּ，trust）与“信靠”（תִּבְטְח֖וּ，have confidence）是一组近义词，具有“信靠、确信、依靠”的意思，用的都是“未完成式”，表示持续的动作状态。“不要倚赖邻舍，不要信靠密友”，邻舍和密友都不可信了，人与人是狼。这是一种怎样的处境呢？人到底是怎么了？原因只有一个，即所有人都在自己的罪恶中败坏了行为，并且这里的罪恶真是到了“满盈”的地步了。换言之，到了降罚之日，这世代就邪恶到不能再邪恶了，或者说，黑暗到不能再黑暗了，这世代的邪恶与黑暗已达极致，超乎言语之所能表达的。那时，除了上帝之外，无论谁，都是不可信的。诗人也说：“8投靠耶和华，强似倚赖人；9投靠耶和华，强似倚赖王子。”（诗篇118:8-9）。另外，“要守住你的口，不要向你怀中的妻提说”，连夫妻之间也反目成仇，监视互害，同床异梦了。人的孤独与悲剧也就在此。之后出现的“检举举报，枫桥模式，人斗人，人管人，人杀人”等现象如雨后春笋般的出现，就不觉惊奇了。不仅如此，“要守住你的口”，也在于强调“不要以口犯罪”。圣灵给我们什么话，我们就说什么话。是就说是，不是就说不是。不再多说，更不能乱说。一方面，这是主耶稣的教导：“34毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。35善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。36我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。37因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”（马太福音12:34-37）。另一方面，这是约伯的见证：20约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，21说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”22在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以神为愚妄。（约伯记1:20-22）。9他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”10约伯却对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。哎！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。9他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”10约伯却对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。哎！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。（约伯记2:7-10）。
其次，人的仇敌。“因为儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人”（כִּֽי־בֵן֙ מְנַבֵּ֣ל אָ֔ב בַּ֚ת קָמָ֣ה בְאִמָּ֔הּ כַּלָּ֖ה בַּחֲמֹתָ֑הּ אֹיְבֵ֥י אִ֖ישׁ אַנְשֵׁ֥י בֵיתֽוֹ׃,For son treats father contemptuously, Daughter rises up against her mother, Daughter-in-law against her mother-in-law; A man's enemies are the men of his own household）。这里继续解释了第5节，人都不可信当提防的原因，因为人的仇敌就是自己家里的人，而我们自己家里的人，又恰恰是我们真正的“邻舍、密友、妻子”。那么，我们当如何理解这节经文呢？我们来看主耶稣的解释：34“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。35因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。36人的仇敌就是自己家里的人。37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。39得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”（马太福音10:34-39，另参路加福音12:51-53,14：26-27）。
第一，弥迦书的记载，既是历史中的真实事件，也是指向耶稣基督说的。
第二，儿子与父亲，女儿与母亲，媳妇与婆婆等家人的纷争，其核心或本质乃是围绕“福音真理”或围绕“耶稣是谁”而展开的。耶稣带来天国的福音，这既是救赎的福音，也是审判的福音，既是安慰的福音，也是责备的福音。约翰福音3:16-21说，16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。18信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；21但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。
第三，耶稣来使地上“动刀兵”，这便是“降罚之日”（1-4）的应验了，既指向希律屠婴事件，也指向耶稣复临，骑着白马，刑罚列国的场面（马太福音第2章，启示录19：11-21）。不仅如此，这里“动刀兵”的本质乃是一场万王之王与世界众王的战争（路加福音1-2章）。
第四，耶稣来带来一场分别，就是信与不信，义与恶，光明与黑暗，神的儿女与魔鬼之子的分别（哥林多后书6:14-18），并且这场分别在家庭之中也不例外。这也是一个基本常识，拦阻我们信仰的，通常是我们家里的人。人的仇敌就是自己家里的人。耶稣被门徒加略人犹大出卖，耶稣复活之前，被祂的弟兄姐妹厌弃，被犹大人，罗马人一同钉在十字架上。耶稣复活之后，逼迫教会，杀害使徒最凶的，通常不是外邦人，而是犹太人，就是按着应许本为弟兄或家里的人。当下也是如此，教会内部的撕裂、控告与诽谤通常成为拆毁教会的主要原因，外部敌人的逼迫和引诱仅仅只是一个“导火索”。
第五，儿子与父亲，女儿与母亲，媳妇与婆婆的关系矛盾，通常拦阻我们成为耶稣门徒。所以，耶稣说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒”，一方面，父母，儿女，妻子等家人都不是神，也不是救主，更不能在家中演神。另一方面，即便如此，我们唯有胜过这一切的家庭拦阻，才能真正作耶稣的门徒。当我们在这方面得胜的时候，神就为我们预备了全新的家人，正如马太福音12:48-50所说的，48他却回答那人说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”49就伸手指着门徒说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。50凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”所以，28耶稣说：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。29凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。30然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”（马太福音19:28-30）。
第六，“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒”，这是作耶稣门徒的又一条件。值得注意的是，这里的“十字架”是什么？谁能给我们“十字架”呢？答案很简单，只有在上的掌权者，世上的君王，臣宰，诸侯能给我们十字架的刑罚。换言之，在降罚之日，你若依赖邻舍、信靠密友，和家主的妻子，以及家人述说，不守住你的口的话，那么，他们一定将你交给在上掌权者，他们将联合起来给你制造十字架的刑罚，这便是“殉道”了。
第七，“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命”。为主殉道的，必将复活，即便人的仇敌就是自己家里的人。当然了，若为了体贴自己和家人而弃绝主的，这人即便得了“暂时的生命，苟延残喘的活着”，也将失去“永生的生命”，在外边黑暗里哀哭切齿了。
第八，也正因为人的仇敌就是自己家里的人，包括妻子，儿子，女儿，媳妇，婆婆，丈夫，父亲，母亲，弟兄等，所以，耶稣在马太福音第5章中吩咐我们要爱仇敌，为他们祷告，就是要爱你的家人，为弟兄，骨肉至亲祈求。值得注意的是，耶稣所说的“仇敌”，绝不是指那逼迫、杀害、羞辱你们、拆毁教会，杀害牧者同工的仇敌，而仅仅是指“家里的人”。
最后，等候救主。“至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神，我的神必应允我”（וַאֲנִי֙ בַּיהוָ֣ה אֲצַפֶּ֔ה אוֹחִ֖ילָה לֵאלֹהֵ֣י יִשְׁעִ֑י יִשְׁמָעֵ֖נִי אֱלֹהָֽי׃,But as for me, I will watch expectantly for the LORD; I will wait for the God of my salvation. My God will hear me）。在降罚之日，当我们认识人，认识家人（人的仇敌）之后，我们还有得救的盼望吗？答案是肯定的，唯独等候仰望那救我们的神。“至于我”，这里的“我”参考第1节的论述，这里主要指向先知弥迦，以色列人，真正神儿女的代表。“我要仰望耶和华，要等候那救我的神”，一方面，耶和华是救赎主，是我的神（出埃及记20:1-3）。除祂以外，别无拯救，因为天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救（使徒行传4:12）。另一方面，这是诗人的见证：14耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。15我的眼目时常仰望耶和华，因为他必将我的脚从网里拉出来。（诗篇25:14-15）。23耶和华的圣民哪，你们都要爱他！耶和华保护诚实人，足足报应行事骄傲的人。24凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心。（诗篇31:23-24）。7以色列啊，你当仰望耶和华，因他有慈爱，有丰盛的救恩。8他必救赎以色列脱离一切的罪孽。（诗篇130:7-8）。3以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远。（诗篇131:3）。5以雅各的神为帮助、仰望耶和华他神的，这人便为有福。（诗篇146:5）。最后，“我的神必应允我”。动词“应允”（יִשְׁמָעֵ֖נִי，hear）原意乃是“垂听”的意思，并且用的是“qal，未完成式”，表示持续的动作状态。我的神应允我的祈祷，垂听我的声音。这一幕的真理完全平行于上周主日证道所讲的“敬虔度日”，正如经上所说：34“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，35因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。36你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”（路加福音21:34-36）。值得注意的是，神垂听人的祈祷，神应允什么样的人的祈祷呢？答案只有一个，就是义人。在整本圣经的语境之下，只有义人的祈祷蒙神垂听和应允。约翰福音9:31也说，我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。所以，这里的“我”当作一个义人，一个正直而虔诚的人。这是如何可能的呢？藉着行义。凡行义的，便是义人，正如主是义的一样（约翰一书3:7），并且唯有义人必因信得生（罗马书1:17，希伯来书10:37-38）。诗人也如此说：“15耶和华的眼目看顾义人，他的耳朵听他们的呼求。16耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。17义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。”（诗篇34:15-17）。
三、审判仇敌（8-10）。
8我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。9我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中，我必得见他的公义。10那时我的仇敌，就是曾对我说耶和华你神在哪里的，他一看见这事，就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报，他必被践踏，如同街上的泥土。
我们来看8-10节，这与1-4节前后呼应，降罚之日亦是审判之时。当然，从上下文的语境来看，这部分也继续解释了“等候救主”（5-7）的意义和盼望。那救我的神必快来搭救我们，并为我们报仇伸冤，这是祂的应许：11我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。12得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名，这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷，并我的新名，都写在他上面。（启示录3:11-12）。看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了！（启示录22:7）。12看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。（启示录22:12）。20证明这事的说：“是了，我必快来。”阿们！（启示录22:20）。
首先，世上的光。“我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光”（אַֽל־תִּשְׂמְחִ֤י אֹיַ֙בְתִּי֙ לִ֔י כִּ֥י נָפַ֖לְתִּי קָ֑מְתִּי כִּֽי־אֵשֵׁ֣ב בַּחֹ֔שֶׁךְ יְהוָ֖ה א֥וֹר לִֽי׃,Do not rejoice over me, O my enemy. Though I fall I will rise; Though I dwell in darkness, the LORD is a light for me）。注意这里“我的仇敌”，首先呼应第6节的“人的仇敌”；其次指向那些伤害、逼迫、羞辱、抵挡、打压、拆毁、杀害我们的势力或敌人，我们在这世代是有真实之仇敌的；最后指向死亡和魔鬼以及这世界之王的权势。“我的仇敌啊，不要向我夸耀”意思就是“我的仇敌啊，不要高兴太早了”，先知藉此警告并责备仇敌不要张狂，不要得意，因为他们有祸了，他们得胜只是暂时的，只是看似得胜，那救我们的神是创造天地万物的主，祂已真正得胜，祂必大有能力，大有荣耀，驾云降临（路加福音21:25-28，启示录1:7，马太福音24:30-31）。耶稣说：“20我实实在在地告诉你们：你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。21妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。22你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去”（约翰福音16:20-22）。所以，“我虽跌倒，却要起来”。我们即便跌倒了，主也能使我们重新站起来，只因祂是主，祂的恩召并没有可后悔的。不仅如此，“起来”也具有“复活，醒来”的意思。耶稣说：“我是复活，我是生命；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”（约翰福音11:25-26）。答案是肯定的。最后，“我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光”，这便是“道成肉身，以马内利”的真理了。这世代虽然黑暗，但神的儿女仍然活在神的光中。神并没有抛下和撇弃任何一个属祂的百姓。神一直在祂的教会，藉着祂的话语与他们同在。一方面，主耶稣就是这世上的光（约翰福音8:12），祂的话语就是我们脚前的灯，路上的光（诗篇119:105）。那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。（马太福音4:16）。78因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。（路加福音1:78-79）。另一方面，你们或教会就是这“世上的光”。所以，埃及遍地都黑暗了，唯有以色列家中有灯光。这是先知的呼喊：“5雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走”（以赛亚书2:5）。马太福音5:14-16也说：“14你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。15人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”
其次，神的公义。“我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中，我必得见他的公义”（זַ֤עַף יְהוָה֙ אֶשָּׂ֔א כִּ֥י חָטָ֖אתִי ל֑וֹ עַד֩ אֲשֶׁ֙ר יָרִ֤יב רִיבִי֙ וְעָשָׂ֣ה מִשְׁפָּטִ֔י יוֹצִיאֵ֣נִי לָא֔וֹר אֶרְאֶ֖ה בְּצִדְקָתֽוֹ׃，I will bear the indignation of the LORD Because I have sinned against Him, Until He pleads my case and executes justice for me. He will bring me out to the light, And I will see His righteousness）。在这里，我们至少看到以下真理：第一，“我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他”，一方面，这涉及“认罪与赦罪”的真理（约翰一书1:8-9）。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗马书3:23）。我们得救是一个持续得救的过程，我们正在、将要得救，我们得救现今比初信的时候更近了（罗马书13:11）。另一方面，“忍受耶和华的恼怒”意味着在降罚之日，在末世灾难临到全地之时，神的儿女也在其中与这世代的人一同经历，并不能幸免。三年瘟疫是这样。末世战争，饥荒，地震也是如此。神的儿女与地上之人的唯一区别就是有没有以上7-8节之盼望的区别，即等候救主，仰望那光。第二，“直等他为我辨屈，为我伸冤”，神是公义、信实的神，我们所遭遇的一切患难、逼迫以及冤屈，并不是徒然的。9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，10大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”11于是有白衣赐给他们各人，又有话对他们说：“还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。”（启示录6:9-11）。使徒也劝勉说：“3不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，4忍耐生老练，老练生盼望，5盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗马书5:3-5）。第三，“他必领我到光明中，我必得见他的公义”。这是出黑暗入光明的一幕。8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。（以弗所书2:8-9）。注意这里的“光明中”，这便是一种与神同在或进入神国里得享安息的状态了。歌罗西书1:13-14说，13他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，14我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。“得见祂的公义”就是亲眼看见仇敌遭报的意思。神必在全地之上施行公义的审判。以下是诗人的见证：7他从一切的急难中把我救出来；我的眼睛也看见了我仇敌遭报。（诗篇54:7）。10义人见仇敌遭报就欢喜，要在恶人的血中洗脚。11因此，人必说：“义人诚然有善报，在地上果有施行判断的神。”（诗篇58:10-11）。10我的神要以慈爱迎接我。神要叫我看见我仇敌遭报。（诗篇59:10）。9耶和华啊，你的仇敌都要灭亡，一切作孽的也要离散。10你却高举了我的角，如野牛的角。我是被新油膏了的。11我眼睛看见仇敌遭报，我耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚。（诗篇92:9-11）。
最后，仇敌羞愧。“那时我的仇敌，就是曾对我说耶和华你神在哪里的，他一看见这事，就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报，他必被践踏，如同街上的泥土”（וְתֵרֶ֤א אֹיַ֙בְתִּי֙ וּתְכַסֶּ֣הָ בוּשָׁ֔ה הָאֹמְרָ֣ה אֵלַ֔י אַיּ֖וֹ יְהוָ֣ה אֱלֹהָ֑יִךְ עֵינַי֙ תִּרְאֶ֣ינָּה בָּ֔הּ עַתָּ֛ה תִּֽהְיֶ֥ה לְמִרְמָ֖ס כְּטִ֥יט חוּצֽוֹת׃,Then my enemy will see, And shame will cover her who said to me, "Where is the LORD your God?" My eyes will look on her; At that time she will be trampled down, Like mire of the streets）。紧接上文论述，神的公义彰显于为祂的百姓报仇伸冤，并刑罚、剪除祂的仇敌。在这里也是如此，仇敌必然羞愧。“那时”就是耶稣复临，最后审判临到的时候。“我的仇敌，就是曾对我说耶和华你神在哪里的”，这里解释“仇敌”的概念，就是那嘲笑、藐视或亵渎神的仇敌。在以色列人的历史中，这样的仇敌随处可见。以色列人的历史与遭遇也是我们的历史与遭遇，日光之下并无新事，参考以下经文：3我昼夜以眼泪当饮食，人不住地对我说：“你的神在哪里呢？” …10我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住地对我说：“你的神在哪里呢？”（诗篇42:3-10）。9拯救我们的神啊，求你因你名的荣耀帮助我们，为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。10为何容外邦人说：“他们的神在哪里呢？”愿你使外邦人知道你在我们眼前，伸你仆人流血的冤。（诗篇79:9-10，115:2）。17侍奉耶和华的祭司，要在廊子和祭坛中间哭泣说：“耶和华啊，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们。为何容列国的人说：‘他们的神在哪里呢？’”（约珥书2:17）。另外，“他一看见这事”，我的仇敌遭报的一幕应验了。我的仇敌曾经反问、嘲笑、羞辱、轻视、亵渎我们所信的神在哪里，如今他将亲眼看到，也将亲身经历祂的忿怒，看见祂的公义，仇敌最终也必将被扔到硫磺与火湖里了（启示录20:11-15,21:8,22:14-15等）。所以，仇敌一看见这事，“就被羞愧遮盖”，仇敌在神面前是羞愧的，他们必站立不住，必将永远活在神的忿怒之中。这是仇敌羞愧的一幕：以西结书7:18-19说，18要用麻布束腰，被战兢所盖，各人脸上羞愧，头上光秃。19他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。俄巴底亚书1：10也说，因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。最后，“我必亲眼见他遭报，他必被践踏，如同街上的泥土”，这节经文前后呼应第9节“我必得见祂的公义”之真理。这是“仇敌被践踏，如同街上之泥土”的一幕：撒母耳记下22：43我捣碎他们，如同地上的灰尘；践踏他们四散在地，如同街上的泥土。撒迦利亚书10:3-5说，3我的怒气向牧人发作，我必惩罚公山羊。因我万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如骏马在阵上。4房角石、钉子、争战的弓和一切掌权的都从他而出。5他们必如勇士在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战，因为耶和华与他们同在，骑马的也必羞愧。玛拉基书4:1-3说，1万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。2但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其翅膀有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。3你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。”这是万军之耶和华说的。
亲爱的弟兄姐妹，弥迦书到了第7章，启示真理也到了耶稣复临、最后审判的部分了。主来的日子近了，这是不可否认的事实，也是不可阻挡的趋势，藉着末世异兆就可晓得，你们当继续等候那救我们的神。因为凡等候祂的，必不至于羞愧。我们的神必应允我们。到那日，我们也必亲眼得见仇敌遭报，仇敌必被践踏，如同街上的泥土一样。所以，这是使徒的劝勉：8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。10但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。11这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，12切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。14亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。（彼得后书3:8-14）。阿们！
黄培应2023-12-15