奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：弥迦书7：11-20.
11以色列啊，日子必到，你的墙垣必重修，到那日，你的境界必开展。12当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里。
13然而这地因居民的缘故，又因他们行事的结果，必然荒凉。14求耶和华在迦密山的树林中，用你的杖牧放你独居的民，就是你产业的羊群。求你容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样。15耶和华说：“我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样。”
16列国看见这事，就必为自己的势力惭愧。他们必用手捂口，掩耳不听。17他们必舔土如蛇，又如土中腹行的物，战战兢兢地出他们的营寨。他们必战惧投降耶和华，也必因我们的神而惧怕。
18神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？19必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。20你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。
感谢主的话语！欢迎大家来到弥迦书的最后一课，重建耶路撒冷城墙（7:11-20）。大家是否还记得弥迦书第一课，我们讲了什么样的主题真理呢？即教会重建（弥迦书1:1-7）。这与今天的证道经文是前后呼应，互相解释的。弥迦书开启了教会重建的序幕，并将教会重建的归属指向了新天新地或圣城新耶路撒。一方面，教会重建是一个持续更新的过程，直到主耶稣的末日复临。在这末了的世代，也就是耶稣即将复临的世代，教会若不悔改、更新与重建，就必将成为田野的乱堆，必无脸见主了，请参阅第一课的讲章以及相关讲论。所以，教会重建乃是我们在这世代的“使命与责任”。教会唯有重建，才能带给我们盼望与安慰，并使我们最终得以坦然无惧的站在复临之主耶稣基督的面前。另一方面，今天的证道经文既是呼应教会重建的真理，也重点指向了那日临到，耶稣复临，最后审判之后的新天新地或新耶路撒冷的生活场景。这话是真实可信的：“17以后，我对他们说：‘我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。’18我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：‘我们起来建造吧！’于是他们奋勇作这善工。19但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们，说：‘你们作什么呢？要背叛王吗？’20我回答他们说：‘天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无份、无权、无纪念。’”（尼希米记2:17-20）。这是重建之后的“耶路撒冷城墙”：1我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”5坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”（启示录21:1-5）。阿们！
我们将今天的证道经文分成四个部分：万民归来（11-12）；重建家园（13-15）；审判仇敌（16-17）；歌颂赞美（18-20）。首先，这四个部分可视为是重建耶路撒冷城墙的概括或总结。换言之，重建耶路撒冷城墙必然包含这四个部分的真理。第一部分解决“重建工人”的问题，后两部分解决“重建内容”的问题，最后部分宣告重建的归属或结局。其次，这四个部分也是按着叙事的先后秩序而展开的。万民归来，这是主的应许，神必招聚祂的百姓。重建家园，这是归来之人的使命与责任之一。审判仇敌，除了重建家园之外，归来之人更要与神一同作王，治理这地，施行审判。歌颂赞美，这既是重建完成之后的歌颂赞美（参考所罗门的献殿仪式，以及以斯拉记和尼希米记的相关记载），也指向在新天新地或圣城新耶路撒冷里面的歌颂赞美。最后，重建耶路撒冷城墙，这无论是对以色列人，还是对基督徒或神的儿女来说，都同时具有“现实针对性”和“末世论”的意义。6耶和华说：‘我从前分散你们在天的四方，现在你们要从北方之地逃回。’这是耶和华说的。7与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。8万军之耶和华说：‘在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。9看哪，我要向他们抡手，他们就必作服侍他们之人的掳物，你们便知道万军之耶和华差遣我了。10锡安城啊，应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。’11那时，必有许多国归附耶和华，作他的子民。他要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。12耶和华必收回犹大作他圣地的份，也必再拣选耶路撒冷。13凡有血气的都当在耶和华面前静默无声。因为他兴起，从圣所出来了。（撒迦利亚书2:6-13）。
一、万民归来（11-12）。
11以色列啊，日子必到，你的墙垣必重修，到那日，你的境界必开展。12当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里。
首先，呼喊重建。“以色列啊，日子必到，你的墙垣必重修。到那日，你的境界必开展”（י֖וֹם לִבְנ֣וֹת גְּדֵרָ֑יִךְ י֥וֹם הַה֖וּא יִרְחַק־חֹֽק׃,It will be a day for building your walls. On that day will your boundary be extended）。注意这里的“以色列”乃是根据上下文语境的意译（弥迦书1:1,7:7,14-15）。另外，“日子必到，你的墙垣必重修”，这是主的应许，必有一个日子为神的百姓，主的教会，为以色列人存留，并且是一个重新建造的日子。一方面，日子必到，如今就是了。在当下的这场巴以战争中，以色列即将得胜，那些因战争导致的破壁墙垣，废墟荒凉，也即将得到重新建造。另一方面，“你的墙垣必重修”在历史中，既指向重建耶路撒冷城墙和圣殿，在当下的世代中，就是在耶稣第一次来与第二次来之间的世代里，也特指“教会的重建”，参考尼希米记，以斯拉记，哈该书，撒迦利亚书，列王记，历代志等相关记载。为此，我们可以这样说：“真正的以色列就是真正主的教会，真正主的教会必然是真正的以色列。重建耶路撒冷城墙及圣殿就是教会的重建”。最后，“到那日，你的境界必开展”。这里的“境界”原意是“律例、话语”的意思。“开展”原意是“传到远方”的意思。节经文简单理解就是“那日来临，你的律例或话语必传到远方或地极”。换言之，那句“日子必到，你的墙垣必重修”的话语必将传到远方，全地的人都听见了，这是神呼喊重建的声音：1波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说：2“波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。3在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有他是神），愿神与这人同在。4凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。’”（以斯拉记1:1-4，另参靠历代志下36：22-23）。
其次，万民归来。“当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里”（י֥וֹם הוּא֙ וְעָדֶ֣יךָ יָב֔וֹא לְמִנִּ֥י אַשּׁ֖וּר וְעָרֵ֣י מָצ֑וֹר וּלְמִנִּ֤י מָצוֹר֙ וְעַד־נָהָ֔ר וְיָ֥ם מִיָּ֖ם וְהַ֥ר הָהָֽר׃,It will be a day when they will come to you From Assyria and the cities of Egypt, From Egypt even to the Euphrates, Even from sea to sea and mountain to mountain）。“当那日”既是11所说的“重建之日”或“当下的世代”，也是神呼喊重建之声音传到远方的日子。罗马书10:18也说，18但我说，人没有听见吗？诚然听见了，他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。“人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里”，这是“万民归来”的一幕，这是神的百姓对神呼喊重建耶路撒冷城墙及圣殿之声音的回应。值得注意的是：第一，“从亚述归来”，就是从被掳之地归来。一方面，神的百姓被掳亚述，这是一个真实的历史事件，参考列王记，以赛亚书，耶利米书等相关记载。另一方面，这一幕应验了神在弥迦书5：5-9所应许的拯救——神（王）必带领或拯救他们脱离亚述人的手。第二，“从埃及的城邑”，埃及可以指向世界或全地。这既呼应以色列人的“出埃及事件”，也在于强调，无论神的百姓在哪里，此时此刻都是应当启程、回家重建家园的时候了。使徒也说：“1我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。2因为他说：在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（哥林多后书6:1-2）。自从2023-10-07巴以战争爆发以来，犹太人一直在连续不断的从列国归来，并且加入战争，为弟兄舍命，保卫家园，消灭仇敌，这一幕真让人感动。这让那些所谓爱国的“小粉红”，爱哈马斯的“绿教徒”，以及被泛爱主义捆绑的白左人士“傻白甜”，羞愧不已。他们不仅假，而且恶，他们乃是圣经所说真正的毒蛇种类、众善仇敌、魔鬼之子。第三，“从埃及到大河”，就是从埃及尼罗河到幼发拉底大河，这片领域或土地，乃是神应许赐给亚伯拉罕及其后裔的产业，正如经上所记：18当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地，19就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、20赫人、比利洗人、利乏音人、21亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。”（创世记15:18-21）。第四，“从这海到那海”，这海就是“红海”（南边），那海就是“非利士海”（北边，地中海）。如果说“从埃及到大河”主要强调神百姓产业之东西边界的话，那么，这里的“从这海到那海”则主要强调南北边界。参考以下经文：出埃及记23:30-31，30我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。31我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。申命记11：24凡你们脚掌所踏之地都必归你们，从旷野和黎巴嫩，并幼发拉底大河，直到西海，都要作你们的境界。第五，“从这山到那山”，这呼应前面的“从海到海、从河到河，埃及的城邑，以及亚述地”，主要指向“全地”的意思。如果说“这山”主要指西奈山或何烈山的话，那么 ，“那山”便指耶和华殿的山或耶和华的山了。这是万民归来的一幕：1末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。2必有许多国的民前往，说：“来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。”（弥迦书4:1-2）。不仅如此，这“万民归来”的一幕，也同样是“以色列家余民”归来的一幕。以色列家最后归来的余民，就是那真正的以色列人，就是那真正主的教会，参考以下经文：12雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群，因为人数众多，就必大大喧哗。13开路的在他们前面上去，他们直闯过城门，从城门出去，他们的王在前面行，耶和华引导他们。（弥迦书2:12-13）。6耶和华说：“到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。7我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。”（弥迦书4:6-7）。7雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗赖人力，也不等候世人之功。8雅各余剩的人必在多国多民中，如林间百兽中的狮子，又如少壮狮子在羊群中。他若经过，就必践踏撕裂，无人搭救。9愿你的手举起，高过敌人，愿你的仇敌都被剪除。（弥迦书5:7-9）。
二、重建家园（13-15）。
13然而这地因居民的缘故，又因他们行事的结果，必然荒凉。14求耶和华在迦密山的树林中，用你的杖牧放你独居的民，就是你产业的羊群。求你容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样。15耶和华说：“我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样。”
从13-15节，我们来看归来之人的使命与责任之一，即重建家园。如何重建呢？参考以斯拉记1:1-11，主要有两个方面：第一，舍己奉献。会众舍财，牧者舍命。第二，仰望主恩。求主怜悯，保守供应。
首先，荒凉之地。“然而这地因居民的缘故，又因他们行事的结果，必然荒凉”（וְהָיְתָ֥ה הָאָ֛רֶץ לִשְׁמָמָ֖ה עַל־יֹֽשְׁבֶ֑יהָ מִפְּרִ֖י מַֽעַלְלֵיהֶֽם׃,And the earth will become desolate because of her inhabitants, On account of the fruit of their deeds）。这是一片荒凉之地，正如路加福音13：35所说的，看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说‘奉主名来的是应当称颂的’。面对这地的荒凉，归来之人首当其冲的回应便是“重建家园”。注意这里导致荒凉的两个原因：一是，因这地居民的缘故。这居民首先指向以色列人；其次指向迦萨地带的巴勒斯坦人；最后指向所有的人，每一个地方的人，包括我们自己。以色列人因为犯罪得罪那位带领他们出埃及的耶和华他们的神，神将他们交在外邦仇敌的手中，任其掳掠，使地荒凉。巴勒斯坦人使地荒凉主要出于自己的“作死”，他们既是假先知的儿女，就自甘成为恐怖主义、魔鬼之子，嫉妒作恶如阴间般残忍，所以，就有火从天而降，烧灭他们，他们的地必将成为乱堆和荒凉。就当下这场巴以战争来说，以色列得胜之后，他们接下来的任务便是重建破碎的家园了。实际上，巴勒斯坦地按圣经记载，本就是以色列的产业，是他们的“未得之地”。真正的以色列人应当按着神的应许去获得、并承受其为业。至于我们所有人，使地荒凉，若灵魂苏醒，便当效仿以色列人的重建而重建。在远东之地的龙国或兽国，重建家园是难上加难了，因为一切的资源都被消耗殆尽了，唯一的希望便是教会重建，神若怜悯，必然还能再次重建荒凉的家园。仅从“教会重建”的层面，进一步来说，远东龙国之地，每一座大城，圣礼型教会少之又少，甚至没有。观看主流基督教，到处一片荒凉，这荒凉不仅是人口荒凉，教会长椅空空如也，更是真理荒凉，没有传义道的，没有责备罪恶，宣告将来审判的。主流基督教一片祥和，早已成为世界、中国、世俗异教，甚至是邪教的一部分了。真理荒凉导致人口荒凉，最终导致远东全地荒凉。所以，教会重建从我们开始，从两三个人坚持聚会、渐渐长大、超过两岁、能吃干粮、放胆传义道开始。不仅如此，在这里，我们还看到这地荒凉的第二个原因，即“又因他们所行的结果”。他们所行的尽都是恶——他们将一切都交给神，为仇敌祷告，爱仇敌，又去侍奉“教义和教皇”这两座丘坛与偶像。他们无所事事，坐等鸡犬升天。他们自私自利，自义自神，自高自大。他们所谓“侍奉神”的本质乃是侍奉他们自己的肚腹或玛门。所以，毫无疑问，远东之地的龙国，到处一片荒凉。所以，教会重建，重建家园，这不是一句空话，乃是要付出实际行动或真实代价的。首先在于遵守诫命,遵守律法（出埃及记20:1-17）；其次在于尽忠尽责，管理这地（创世记1:26-28,2:15-17，路加福音3:10-14）；最后在于舍财舍命，彼此相爱（约翰福音13:34-35，马太福音25:31-46）。这是使徒的劝勉：14我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。15我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。16只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。（希伯来书13:14-16）。
其次，求主怜悯。“求耶和华在迦密山的树林中，用你的杖牧放你独居的民，就是你产业的羊群。求你容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样”（רְעֵ֧ה עַמְּךָ֣ בְשִׁבְטֶ֗ךָ צֹ֚אן נַֽחֲלָתֶ֔ךָ שֹׁכְנִ֣י לְבָדָ֔ד יַ֖עַר בְּת֣וֹךְ כַּרְמֶ֑ל יִרְע֥וּ בָשָׁ֛ן וְגִלְעָ֖ד כִּימֵ֥י עוֹלָֽם׃,Shepherd Your people with Your scepter, The flock of Your possession Which dwells by itself in the woodland, In the midst of a fruitful field. Let them feed in Bashan and Gilead As in the days of old）原意直译“求你以你的杖牧放你的子民，就是你产业的羊群。他们独居在迦密山的树林中，愿他们在巴珊和基列得喂养，如古时一样”。面对荒凉之地，这是一场祈祷。诗人也说：“1我要向山举目，我的帮助从何而来？2我的帮助从造天地的耶和华而来。”（诗篇121:1-2）。“求你”，这里的“你”，就是耶和华神，我们在天上的父（马太福音6:9，约翰福音1:12）。这里的“杖”既是牧人牧养的工具，也是权柄的象征（创世记49:10，以赛亚书11:4,14:29，30:31等）。“你的子民，就是你产业的羊群”，一方面，神是“牧人”的形象藉着主耶稣基督完全彰显出来了，耶稣就是好牧人（诗篇23，100篇，约翰福音10:11-16等）。这“杖”也意味着牧人也是真正的君王，而神就是王。耶稣就是那位生来作王的，并且牧养神的百姓，正如马太福音2：6所说的，6犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。另一方面，你的子民就是你的产业，就是从全地归来的人。以色列是神的产业，主基督的教会也是如此。另外，“他们独居在迦密山的树林中”，这是什么意思呢？我们至少从三个方面来看：第一，神的子民或羊群是一群独居的民，他们不列在万民中（民数记23:9）。神的子民是祭司的国度，是圣洁的国民（出埃及记19:1-6）。彼得前书2:9也说，惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。启示录1:6也说，又使我们成为国王，作他父神的祭司。第二，这里的“迦密山的树林”前后呼应“荒凉之地”，他们独居在荒凉之地，所以求主怜悯施恩。参考以下经文：7看哪，他们的豪杰在外头哀号，求和的使臣痛痛哭泣。8大路荒凉，行人止息；敌人背约，藐视城邑，不顾人民。9地上悲哀衰残，黎巴嫩羞愧枯干，沙仑像旷野，巴珊和迦密的树林凋残。（以赛亚书33:7-9）。第三，“他们独居在迦密山的树林中”，这是一种愿望或梦想，也就是祈愿再一次蒙神怜悯和赐福，并在神的华美中有份，如经上所记：1旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。2必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给它。人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美。（以赛亚书35:1-2）。最后，“愿他们在巴珊和基列得喂养，如古时一样”。这里仍然强调两个基本事实：一是，神曾在古时恩待或喂养过以色列或祂的百姓，不仅是古时，而是一直如此，只是祂的百姓背叛了神，忘恩负义，离弃了神，神也就藉着外邦的仇敌刑罚管教他们。二是，神的子民再次愿意悔改归向神，并与神和好，重申立约，按誓而行，圣灵受印。这一幕首先涉及“基督事件”，就是主耶稣所成就的救赎，其次涉及一场“坚信礼”，最后涉及神在历史中对祂百姓的拯救与审判，神是道成肉身，以马内利的神，神是历史的主宰，是统治全地的大君王，正如经上所记：17“以色列是打散的羊，是被狮子赶出的。首先是亚述王将他吞灭；末后是巴比伦王尼布甲尼撒将他的骨头折断。”18所以万军之耶和华以色列的 神如此说：“我必罚巴比伦王和他的地，像我从前罚亚述王一样。19我必再领以色列回他的草场，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法莲山上和基列境内得以饱足。20耶和华说：当那日子，那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有，虽寻犹大的罪恶，也无所见，因为我所留下的人，我必赦免。”（耶利米书50:17-20）。
最后，主的喂养。耶和华说：“我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样。”（כִּימֵ֥י צֵאתְךָ֖ מֵאֶ֣רֶץ מִצְרָ֑יִם אַרְאֶ֖נּוּ נִפְלָאֽוֹת׃,As in the days when you came out from the land of Egypt, I will show you miracles）。注意“耶和华说”乃是意译，可见神看见了他们的苦情，听见了他们的哀求。分词“奇事”（נִפְלָאֽוֹת）也具有“难成之事，奇妙之事”的意思。一方面，在神并没有难成的事（创世记18:14）。另一方面，这奇妙的事如同出埃及地的时候行的一样，换言之，“奇事”首先呼应“埃及十灾”（出埃及记3:20），为要搭救或带领祂的百姓、以色列人出埃及。其次指向一场立约或“另立新约”，如经上所记：10耶和华说：“我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的，在你四围的外邦人，就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。”（出埃及记34:10）。19又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”20饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。（路加福音22:19-20）。最后指向“还愿的行动”（利未记22:21,27：2，民数记6:2,15:3,8等），这意味着神必按祂先前所起的誓，以及祂对我们列祖所说的话而行，祂是守约施慈爱的神。最后，“我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样”，神如何在出埃及地的时候喂养他们（吗哪，水和肉），搭救他们（出埃及，过红海，胜过仇敌），带领他们，与他们同在（40年旷野生活，云柱与火柱），并将他们最终带进应许之地，得着那地的产业，并且安然居住（约书亚记，士师记），神如今也以同样的方式将奇事显给他们看。耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的（希伯来书13:8），你们要赞美耶和华，因祂的慈爱永远长存（诗篇104-105，106:1-48，诗篇111-117，146-150等）。弥迦书6:4-5也说，4我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你，我也差遣摩西、亚伦和米利暗在你前面行。5我的百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为。
三、审判仇敌（16-17）。
16列国看见这事，就必为自己的势力惭愧。他们必用手捂口，掩耳不听。17他们必舔土如蛇，又如土中腹行的物，战战兢兢地出他们的营寨。他们必战惧投降耶和华，也必因我们的神而惧怕。
从16-17节，我们来看归来之人的第二方面的使命与责任，即审判仇敌。1万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。2但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线（“光线”原文作“翅膀”）有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。3你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。（玛拉基书4:1-3）。
首先，列国羞愧。“列国看见这事，就必为自己的势力惭愧。他们必用手捂口，掩耳不听”（יִרְא֤וּ גוֹיִם֙ וְיֵבֹ֔שׁוּ מִכֹּ֖ל גְּבֽוּרָתָ֑ם יָשִׂ֤ימוּ יָד֙ עַל־פֶּ֔ה אָזְנֵיהֶ֖ם תֶּחֱרַֽשְׁנָה׃,Nations will see and be ashamed Of all their might. They will put their hand on their mouth, Their ears will be deaf）。动词“看见”（יִרְא֤וּ，see）用的是“未完成式”表示持续的动作状态，神一直在眷顾祂的百姓，为他们施行救赎，这事儿，列国之人都看见了，神实在向祂的百姓成就了祂的应许。另外，“就必为自己的势力惭愧”，这是列国之人的第一反应。一方面，他们的势力，在神的大能面前，是站立不住的。另一方面，神藉着他们刑罚管教神的百姓，然而，他们却“用力过猛”了，如同历史中的亚述、巴比伦一样，神必追讨他们“过度”的罪恶（以赛亚书10:5-19，24-27等）。当下的巴以战争也是如此，恐怖主义哈马斯们，以色列的众仇敌，在以色列最终得胜的时候，必然就要羞愧了。先知撒迦利亚也如此宣告说：14与我说话的天使对我说：“你要宣告说，万军之耶和华如此说：‘我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。15我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。’16所以耶和华如此说：‘现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。’这是万军之耶和华说的。（撒迦利亚书1:14-16）。最后，“他们必用手捂口，掩耳不听”。这是他们羞愧的两大特征：一是，“用手捂口”，就是“哑口无言或无言以对”的意思。“用手捂口”也意味着他们“行事愚顽、自高自傲、怀了恶念”（箴言30:32）。这是约伯的见证：3于是约伯回答耶和华说：4“我是卑贱的！我用什么回答你呢？只好用手捂口。5我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。”（约伯记40:3-5，另参考约伯记29：5-10等）。二是，掩耳不听。这是一种硬着颈项，刚硬到底，视死如归的状态。虽然神的话语，他们听见了（弥迦书7：11-12），神的作为，他们看见了（弥迦书7：13-15），并且是无可推诿的，但是在他们身上却应验了提摩太后书4:2-5的话，他们羞愧或灭亡是出于他们自己，如经上所记：2务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。5你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。
其次，蛇与爬物。“他们必舔土如蛇，又如土中腹行的物，战战兢兢地出他们的营寨,他们必战惧投降耶和华，也必因我们的神而惧怕”（יְלַחֲכ֤וּ עָפָר֙ כַּנָּחָ֔שׁ כְּזֹחֲלֵ֣י אֶ֔רֶץ יִרְגְּז֖וּ מִמִּסְגְּרֹֽתֵיהֶ֑ם אֶל־יְהוָ֤ה אֱלֹהֵ֙ינוּ֙ יִפְחָ֔דוּ וְיִֽרְא֖וּ מִמֶּֽךָּ׃,They will lick the dust like a serpent, Like reptiles of the earth. They will come trembling out of their fortresses; To the LORD our God they will come in dread And they will be afraid before You）。这是列国之人，或世界之王，就是那些不肯回转归向神，并将持续用手捂口，掩耳不听真道之人的最后结局，即是“蛇与爬物”的结局，即是魔鬼、兽、大红龙、假先知及其差役儿女的结局，最终被扔是在硫磺与火湖里，直到永永远远（以赛亚书66：24，启示录14:9-11，19:20,20：10,14-15,21:8等）。下面，我们将详细来看：第一，“他们必舔土如蛇”。他们舔土如蛇，用肚子行走，终身吃土，他们就是蛇的后裔，魔鬼之子，并且他们永远与女人的后裔为敌（创世记3：14-15）。诗篇72:8-9说，8他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。9住在旷野的，必在他面前下拜；他的仇敌必要舔土。以赛亚书49：22-23也说，22主耶和华如此说：“我必向列国举手，向万民竖立大旗，他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。23列王必作你的养父，王后必作你的乳母；他们必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土。你便知道我是耶和华，等候我的必不至羞愧。”第二，“又如土中腹行的物”，就是终身用肚子行走的爬物。一方面，爬物都是不洁净的，可憎的，被咒诅的（利未记11:20-47，22:5，申命记4:18，以西结书8：10等）。另一方面，“爬物”呼应前面的“蛇”，他们是一伙的，并且在圣经的语境中主要指向“魔鬼”（哈巴谷书1:14-17，启示录12:9等）。第三，“战战兢兢地出他们的营寨”,在最后审判面前，没有人能逃避，列国之人也是如此。这是他们战战兢兢的接受最后审判的一幕：9当在万民中宣告说：要预备打仗，激动勇士，使一切战士上前来。10要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛。软弱的要说：我有勇力。11四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者降临。12万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。13开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了，酒池盈溢，他们的罪恶甚大。14许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。15日月昏暗，星宿无光。16耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。（约珥书3:9-16）。第四，“他们必战惧投降耶和华，也必因我们的神而惧怕”（אֶל־יְהוָ֤ה אֱלֹהֵ֙ינוּ֙ יִפְחָ֔דוּ וְיִֽרְא֖וּ מִמֶּֽךָּ，To the LORD our God they will come in dread And they will be afraid before You）原意直译是“他们必敬畏耶和华我们的神，也必因你而害怕”。特别注意这里的“你”，就是那些归来之人，神的儿女（11-12）。一方面，列国之人必然俯伏在神的审判之下；另一方面，归来之人也在神审判列国的行动中有份，或者说，神的儿女将与神一同坐着为王，并且施行最后的审判（启示录19：11-21，17:12-14）。撒迦利亚书9:13-15说：“13我拿犹大作上弦的弓，我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊的众子，使你如勇士的刀。14耶和华必显现在他们以上，他的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。15万军之耶和华必保护他们。他们必吞灭仇敌，践踏弹石；他们必喝血呐喊，犹如饮酒；他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。” 诗篇149:5-9也说：“5愿圣民因所得的荣耀高兴，愿他们在床上欢呼。6愿他们口中称赞神为高，手里有两刃的刀，7为要报复列邦，刑罚万民。8要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣，9要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华！”。
四、歌颂赞美（18-20）。
18神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？19必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。20你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。
从18-20节，我们来看归来之人重建之后的结局或归属，即歌颂赞美。一方面，到那日，重建之工必然完成了。另一方面，那日必是歌颂赞美神的日子。为此，这三节经文也可视为是一首“主日赞美诗”，并且与上周所讲的“马利亚颂歌”前后呼应（路加福音1:46-55），特别是在“归来、重建、作王”的语境之下，你们要赞美那位坐宝座的神与羔羊。
首先，独一真神。“神啊，有何神像你”（מִי־אֵ֣ל כָּמ֗וֹךָ ,Who is a God like You）。先知将我们所信的神与这个世界所有偶像假神分别出来，只有祂是真神和真爱。在今天的证道经文中，只有祂有大能招聚以色列家的余民归来，并开启重建，再施怜悯。只有祂有大能审判全地，并将世界的王，蛇与爬物，悖逆之人，可憎的恶人踏在脚下。只有祂纪念祂的圣约，施怜悯直到永远。6耶和华以色列的君、以色列的救赎主万军之耶和华如此说：“我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神。7自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？让他将未来的事和必成的事说明。8你们不要恐惧，也不要害怕，我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证。除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个。”（以赛亚书44:6-8）。
其次，怜悯慈爱。“赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”（נֹשֵׂ֤א עָוֹן֙ וְעֹבֵ֣ר עַל־פֶּ֔שַׁע לִשְׁאֵרִ֖ית נַחֲלָת֑וֹ לֹא־הֶחֱזִ֤יק לָעַד֙ אַפּ֔וֹ כִּֽי־חָפֵ֥ץ חֶ֖סֶד הֽוּא׃ יָשׁ֣וּב יְרַֽחֲמֵ֔נוּ יִכְבֹּ֖שׁ עֲוֹֽנֹתֵ֑ינוּ וְתַשְׁלִ֛יךְ בִּמְצֻל֥וֹת יָ֖ם כָּל־חַטֹּאותָֽם׃, who pardons iniquity And passes over the rebellious act of the remnant of His possession? He does not retain His anger forever, Because He delights in unchanging love. He will again have compassion on us; He will tread our iniquities under foot. Yes, Thou wilt cast all their sins Into the depths of the sea）。这里进一步将独一真神的基本特征启示出来，并且这些都是偶像假神所没有的。第一，“赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过”。这既见证神的大爱，也见证神的大能。祂的大爱在于祂爱祂的产业或以色列家的余民，祂爱祂所创造的人。神爱世人，祂愿万人得救，明白真道。（约翰福音3:16-18，罗马书5:6-11，提摩太前书2:4-6）。祂的大能在于祂赦免罪孽，饶恕罪过，这涉及“基督事件”，当然，赦免与饶恕的背后在于将祂的产业或余民从他们的罪恶当中拯救出来，这便是“圣诞”临到的神学意义了（马太福音1:21，路加福音1:78-79，歌罗西书1:13-14）。第二，“不永远怀怒，喜爱施恩”。一方面，神是发怒的神，祂的怒气见证祂的公义。另一方面，神是施恩的神，祂的怒气不过是转眼之间，祂的慈爱却是一生之久（诗篇30:4-5）。不仅如此，“不永远怀怒”，诗人如此说：“6耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。7他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。8耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。9他不长久责备，也不永远怀怒。10他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。11天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；12东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。13父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。14因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”（诗篇103:6-14）。第三，“必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下”，神有丰盛的慈爱和怜悯，正如上文诗篇所说的。然而，需要注意这里怜悯的对象是“我们”，就是归来之人。换言之，那些不愿归来的，刚硬到底的，到那日，神就不再怜悯了。第四，“又将我们的一切罪投于深海”，一方面，神有能力处理罪的问题，神并不以有罪的为无罪。祂将我们的罪投于深海，这呼应赦免罪孽，饶恕罪过，并且涉及基督救赎事件，耶稣藉着祂的死而复活彻底胜过了罪恶死亡和魔鬼的权势。另一方面，罪被投于深海，在最后的审判中，海也没有了，这也意味着罪也没有了，神将罪恶彻底地剪除了。所以，这是使徒的劝勉，也是天国的福音，但愿“有耳当听”：8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；（约翰一书1:8-9）。1我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。2他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。（约翰一书2:1-2）。
最后，信实公义。“你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱”（תִּתֵּ֤ן אֱמֶת֙ לְיַֽעֲקֹ֔ב חֶ֖סֶד לְאַבְרָהָ֑ם אֲשֶׁר־נִשְׁבַּ֥עְתָּ לַאֲבֹתֵ֖ינוּ מִ֥ימֵי קֶֽדֶם׃，You will give truth to Jacob And unchanging love to Abraham, Which You swore to our forefathers From the days of old）。注意这里的“起誓”，神起誓意味着祂一定说到做到，祂的应许不改变，祂的话语是信实的。耶稣说：“32我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。33天地要废去，我的话却不能废去。”（路加福音21:32-33）。使徒也说：“11有可信的话说：我们若与基督同死，也必与他同活；12我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。13我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”（提摩太后书2:11-13）。另外，“应许我们列祖的话”就是“向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱”。雅各就是以色列，与亚伯拉罕，统称为我们的列祖，是历史中具体的人。神是在历史中施行具体的拯救与审判的神。这是马利亚的见证：“50他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。51他用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想，就被他赶散了。52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高，53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列，55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”（路加福音1:50-55）。撒迦利亚被圣灵充满也如此说：68“主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。69在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，70正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话，71拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手；72向我们列祖施怜悯，记念他的圣约，73就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，74叫我们既从仇敌手中被救出来，75就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。”（路加福音1:68-75）。
亲爱的弟兄姐妹，弥迦书课程结束了，但“重建耶路撒冷城墙”的工作尚未完成。教会重建是一个持续更新的过程。教会重建直到耶稣的末日复临。那日临近，重建迫在眉睫。所以，亲爱的弟兄姐妹，下一站：阿摩司书。我们将继续开展其重建的工作，这是主的应许：11“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，12使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。”此乃行这事的耶和华说的。13耶和华说：“日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的。大山要滴下甜酒，小山都必流奶（原文作“消化”）。14我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。15我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。”这是耶和华你的神说的。（阿摩司书9：11-15）。阿们！
黄培应2023-12-29