奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：阿摩司书1:1-5.
1当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。
2他说：“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯干。”
3耶和华如此说：“大马士革三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他以打粮食的铁器打过基列。4我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。5我必折断大马士革的门闩，剪除亚文平原的居民和伯伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉珥。”这是耶和华说的。
感谢主的话语！欢迎大家来到阿摩司书的学习，今天是第一课：“耶和华从锡安吼叫”（1:1-5）。阿摩司书是继弥迦书之后，又一卷教会重建之书。教会重建是一个持续更新与持续建造的过程。实际上，整本圣经66卷书，都可视为是教会重建的书，并且每一卷书都为其提供了一次悔改，更新与重建的机会。为此，每一个人，每间教会，都至少有66次这样的机会。我们仅就阿摩司书而言，开篇是：“话语临到”（1:1-2），结尾是：“教会重建”（9:11-15），中间信息是：“宣告审判”（1:3-9:10）。一方面，神的话语临到，如同狮子吼叫一般，这吼叫的声音便是神呼喊教会重建的声音。这声音是从锡安或耶路撒冷，也就是从主的教会发出的。另一方面，当下的教会，若不悔改，更新与重建的话，整卷阿摩司书所宣告的审判，就将临到了，其结局既使教会无脸见主，也使其在自己的罪恶中灭亡了，正如经上所记：1当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。2他说：“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯干。”（阿摩司书1:1-2）。所以，那日临近，教会重建，迫在眉睫，势在必行。但愿2024，有耳当听：1波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说：“2波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。3在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿，只有他是神，愿神与这人同在。4凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。’”（以斯拉记1:1-4）。阿们！
我们将今天的证道经文分成三个部分：第一，论以色列（1）。以色列既是历史中的以色列，也是当下的以色列，更是未来的以色列。那么，这以色列到底是谁？与我们有什么关系呢？从整本圣经的启示来看，我们可以这样说：“真正的以色列就是主的教会，真正主的教会必然是真正的以色列”。所以，先知论以色列所说的话，在耶稣基督里，也是指着主的教会，我们每一个人说的。第二，神在吼叫（2）。一方面，这是神论以色列或主教会所说的话，审判临近了，若不悔改更新重建，其结局必然要如此灭亡（马太福音4:17，路加福音13:1-9等）。另一方面，神吼叫的声音是从锡安、耶路撒冷发出的，这一幕也意味着，主的教会在这世代的福音使命之一便是传讲主的话语，即“公义、节制和将来审判”的信息。第三，审判亚兰（3-4）。教会重建从宣告审判开始。审判又从神的家起首，然后临到周围的列国。“没有审判，就不会有重建”，这是先知书，乃至整本圣经一贯的启示，回顾“弥迦书”也是如此：11以色列啊，日子必到，你的墙垣必重修，到那日，你的境界必开展。12当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里。13然而这地因居民的缘故，又因他们行事的结果，必然荒凉。14求耶和华在迦密山的树林中，用你的杖牧放你独居的民，就是你产业的羊群。求你容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样15耶和华说：“我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样。”16列国看见这事，就必为自己的势力惭愧。他们必用手捂口，掩耳不听。17他们必舔土如蛇，又如土中腹行的物，战战兢兢地出他们的营寨。他们必战惧投降耶和华，也必因我们的神而惧怕。（弥迦书7:11-17）。
值得注意的是，关于整卷阿摩司书的结构分析，我们至少推荐以下两种方式，供大家去参考，并仔细阅读这卷圣经：
第一，七分法。1话语临到（1:1-2）；2审判列国（1:3-2:3）；3审判选民（2:4-4:13）；4作起哀歌（5:1-6:14）；5审判选民（7:1-8:14）；6审判列国（9:1-10）；7重建帐幕（9：11-15）。这七个部分又是一个“交叉结构”，且是围绕“话语-审判-重建”而展开的，这就是所谓的“拆毁重建”的真理了。另外，阿摩司书用了大量的篇幅宣告“审判”，这便是教会重建之必然了，教会唯有悔改更新与重建，才能在审判面前坦然无惧。
第二，十九分法。1耶和华从锡安吼叫（1:1-5）；2烧列国的烟往上冒（1:6-12）；3剪除亚们与摩押人（1:13-2:3）；4审判从神的家起首（2:4-16）。5指证以色列的罪恶（3:1-10）；6得救在乎耶和华神（3:11-15）。7硬着颈项的以色列（4:1-6）；8以色列仍不归向神（4:7-13）；9为以色列作起哀歌（5:1-9）；10你们的罪恶何等大（5:10-17）；11那日黑暗没有光明（5:18-27）；12岁月静好的有祸了（6:1-7）；13贪爱世界的有祸了（6:8-14）；14死罪可免活罪难逃（7:1-9）；15阿摩司的弃牧从牧（7:10-17）；16以色列的结局到了（8:1-8）；17黑暗悲哀饥渴昏迷（8:9-14）；18全地之上都必悲哀（9:1-6）；19重建那倒塌的帐幕（9:7-15）。这十九部分，每一部分都指向了教会重建的异象。这也将是我们学习阿摩司书的课程计划，换言之，我们将至少花十九次课的时间或主日将其学完。但愿主保守教会重建的异象，但愿真理的圣灵加倍的与我们同在，并带领我们进入一切的真理。但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。
一、论以色列（1）。
1当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。
דִּבְרֵ֣י עָמ֔וֹס אֲשֶׁר־הָיָ֥ה בַנֹּקְדִ֖ים מִתְּק֑וֹעַ אֲשֶׁר֩ חָזָ֙ה עַל־יִשְׂרָאֵ֜ל בִּימֵ֣י׀ עֻזִּיָּ֣ה מֶֽלֶךְ־יְהוּדָ֗ה וּבִימֵ֞י יָרָבְעָ֤ם בֶּן־יוֹאָשׁ֙ מֶ֣לֶךְ יִשְׂרָאֵ֔ל שְׁנָתַ֖יִם לִפְנֵ֥י הָרָֽעַשׁ׃
The words of Amos, who was among the sheepherders from Tekoa, which he envisioned in visions concerning Israel in the days of Uzziah king of Judah, and in the days of Jeroboam son of Joash, king of Israel, two years before the earthquake.
首先，话语临到。“דִּבְרֵ֣י עָמ֔וֹס אֲשֶׁר־הָיָ֥ה בַנֹּקְדִ֖ים מִתְּק֑וֹעַ，The words of Amos, who was among the sheepherders from Tekoa”原文直译就是“这是提哥亚牧人中阿摩司的话语”。这是阿摩司书的第一句话。从这里，我们至少看到以下真理：第一，神的话语临到了阿摩司。在教会，此时此刻，神的话语也藉着阿摩司书临到了我们每一个人。在这末了的世代，神藉着祂的话语与我们同在，这是祂的应许。祂既是道成肉身，也是以马内利的神（约翰福音1:14，马太福音1:21-23，28:18-20等）。一方面，阿摩司书记载了耶和华从锡安吼叫的声音，这声音就是“神的话语或神说”，并与“人的话语、人说或蛇说”分别出来。另一方面，阿摩司书开篇的第一句话——‘阿摩司的话语’，这虽然跟其他先知书有所不同，但整卷阿摩司书中充满了“耶和华如此说（至少33次），这是耶和华说的（至少20次）”，毫无疑问，阿摩司的话语就是神的话语。第二，阿摩司在没有作先知之前，他不仅是提哥亚的一个牧人，同时也是一个修理桑树的人，他有自己的产业和羊群，他是历史中真实存在的人。第三，阿摩司蒙召作先知，这一幕也给所有的传道人承担圣职作了一个好的榜样。何为真正的“牧人或牧者”呢？就是一个“舍己传道”的人，正如阿摩司书7：14-15所说的，14阿摩司对亚玛谢说：我原不是先知，也不是先知的儿子；我是牧人，又是修理桑树的。15耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：“你去向我民以色列说预言”。可见，阿摩司蒙召作先知，他的蒙召受遣，乃是“弃牧从牧”了。所谓“弃牧”，就是是离弃自己的羊群和产业（舍己）；所谓“从牧”，就是牧养神的百姓，传讲神的话语，责备人的罪恶，宣告神的审判（传道）。雅歌1：5-6指着这一幕也如此说：“5耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。6不要因日头把我晒黑了，就轻看我。我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守”。
其次，论以色列。“אֲשֶׁר֩ חָזָ֙ה עַל־יִשְׂרָאֵ֜ל，which he saw concerning Israel”。这是神话语临到所论及的对象。动词“看见”（חָזָ֙ה，saw）用的是“qal，完成式”，表示事实陈述。一方面，阿摩司书所记载关于以色列的事儿，都是他亲眼看见的，是真实可信的。另一方面，“完成式”也意味着这些事已经定了，断不可更改，并且这些事儿在历史当中已经应验了，并将持续应验，直到耶稣的末日复临。值得注意的是，以色列就是神的百姓。首先指向历史中、当下以及将来的以色列。其次也指向真正主的教会，参考上文论述。为此缘故，在学习阿摩司书的过程中，这是我们一贯的立场：以色列就是以色列。以色列的光景也是当下基督教的光景。神对以色列所说的话，在主耶稣基督里，也是对基督教说的。以色列所遭遇的将作为我们的“历史借鉴”，正如哥林多前书10:11-12所说的，11他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。12所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。
再次，二王当政。“当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候”。这是神的话语临到先知阿摩司的时间，也可视为是先知阿摩司传道侍奉的时间，即当乌西雅作犹大王的时候，也是约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候。我们在这段时间里，主要来看神百姓的光景。特别注意：第一，此时神的百姓分为北国以色列和南国犹大。大卫-所罗门所建立的“以色列王国”已经分裂了。第二，这里的“以色列王耶罗波安”通常也被称为“耶罗波安二世”，并且要与“尼八的儿子耶罗波安”分别出来。第三，“二王当政”时期，神百姓的光景，也平行与当下以色列和基督教的光景。仅从他们“败坏的程度”视角来看，南国犹大的光景平行与今天的以色列，北国以色列的光景平行与今天的基督教。今天的基督教比今天的以色列更加败坏，这是一个不争的事实。一方面，今天的以色列和基督教正陷入“战争危机”当中，若不认罪悔改、更新重建，其结局就是自取灭亡了。另一方面，“二王当政”时期，很明显，北国以色列比南国犹大更加败坏，这也是为什么阿摩司蒙召受遣，火速支援北国以色列的原因之一。阿摩司出生于南国犹大，靠近伯利恒的提哥亚。
这是南国犹大的光景：
第一，行耶和华眼中看为正的事，如经上所记：亚撒利雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亲亚玛谢一切所行的（列王纪下15:3）。亚撒利雅就是乌西雅（历代志下26:1）。
第二，只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。（列王记下15:4）。
第三，乌西雅作王的时候，南国犹大极其强盛，参考历代志下26：1-15。
第四，乌西雅既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。为此，耶和华降灾与乌西雅王，使他长大麻风，直到死日，他就住在别的宫里。他的儿子约坦管理家事，治理国民。（列王纪下15：5，历代志下26：16-23）。
第五，南国犹大“丘坛还没有废弃”，丘坛一直很难被废弃，百姓仍在那里献祭烧香，就是偶像崇拜或侍奉假神，并使南国犹大，神的百姓一同陷入罪恶之中，无可自拔。当下的基督教也是如此。至今为止，仍有两座丘坛捆绑了基督教，即教义崇拜和教皇崇拜。前者将教义凌驾于圣经之上，成为基督教侍奉的中心。后者将名牧、属灵伟人、凯撒、希律、众圣徒、圣传、教皇、圣母等，作为其侍奉的对象或信仰的中心，并使耶稣基督和祂的教会没有了地方。所谓的“顺服掌权者；为仇敌祷告；泛爱主义；一切交给神；因信称义就坐等鸡犬升天；凯撒的归给凯撒……”，这些教义及行为都见证今天的基督教仍然在侍奉“教义与教皇”这两座丘坛，如今是当废弃的时候了。
这是北国以色列的光景：
第一，耶罗波安二世与北国以色列的百姓一同行恶，如经上所记：23犹大王约阿施的儿子亚玛谢十五年，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在撒玛利亚登基，作王四十一年。24他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪。（列王纪下14:23-24）。注意，这是“尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪”：26耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。27这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。28耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”29他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。30这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。31耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。32耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。33他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。（列王记上12:26-33）。
第二，耶罗波安二世的儿子效法他所行的，继续作恶：8犹大王亚撒利雅三十八年，耶罗波安的儿子撒迦利雅在撒玛利亚作以色列王六个月。9他行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖所行的，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。（列王纪下15:8-9）。实际上，自从耶户作以色列王之后，他不仅自己行这恶，就是拜伯特利和但的金牛犊（列王纪下10:28-29），他的后四代子孙也如此行，从未间断：约哈斯（列王纪下13:1-6），约阿施（列王纪下13:10-12），耶罗波安（列王纪下14:23-24），撒迦利雅（列王纪下15:8-9）。
第三，以色列王撒迦利雅死后，北国以色列陷入政权动荡时期，百姓生灵涂炭，惨不忍睹。先是雅比的儿子沙龙杀了撒迦利雅，后是迦底的儿子米拿现杀了沙龙，米拿现掌权之后大行杀戮，从得撒起，攻打提斐萨和其四境，击杀城中一切的人，剖开其中所有的孕妇，都因他们没有给他开城。（列王纪下15：10-16）。
第四，米拿现行耶和华眼中看为恶的事，终身不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，以至于以色列被亚述帝国掳掠，损失惨重：亚述王普勒来攻击以色列国，米拿现给他一千他连得银子，请普勒帮助他坚定国位。米拿现向以色列一切大富户索要银子，使他们各出五十舍客勒，就给了亚述王。于是亚述王回去，不在国中停留。（列王纪下15：17-22）。
第五，米拿现的儿子比加辖继续效仿米拿现所行的恶，北国以色列再次陷入动荡（列王纪下15:23-26）。
第六，动荡之后的以色列王仍然行尼八的儿子耶罗波安所行使以色列人陷入罪中的那罪，总不离开，再一次导致北国以色列被亚述帝国掳掠，如经上所记：27犹大王亚撒利雅五十二年，利玛利的儿子比加在撒玛利亚登基，作以色列王二十年。28他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。29以色列王比加年间，亚述王提革拉毗列色来夺了以云，亚伯伯玛迦、亚挪、基低斯、夏琐、基列、加利利和拿弗他利全地，将这些地方的居民都掳到亚述去了。（列王纪下15:27-29）。
第七，之后便是乌西雅的儿子约坦作犹大王的时期了，这一时期值得注意的是，犹大的丘坛还没有废弃，亚兰人开始攻击犹大了，阿摩司的预言开始应验了。这一幕也算是为阿摩司书1:3-5“审判亚兰”提供了确凿的历史依据：30乌西雅的儿子约坦二十年，以拉的儿子何细亚背叛利玛利的儿子比加，击杀他，篡了他的位。31比加其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。32以色列王利玛利的儿子比加第二年，犹大王乌西雅的儿子约坦登基。33他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。34约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父亲乌西雅一切所行的，35只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。约坦建立耶和华殿的上门。36约坦其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。37在那些日子，耶和华才使亚兰王利汛和利玛利的儿子比加去攻击犹大。（列王纪下15:30-37）。
最后，地震之前。“大地震前二年”（שְׁנָתַ֖יִם לִפְנֵ֥י הָרָֽעַשׁ，two years before the earthquake）。这是神怜悯慈爱的心肠。就在大地震即将临到之前，神差遣祂的先知阿摩司去警告祂的百姓，无论是南国犹大，还是北国以色列，若不悔改，神便震动天地，施行审判，神的忿怒之杯就将临到了。一方面，神给祂百姓悔改更新重建的时间不多了。当下的世代也是如此，教会重建迫在眉睫势在必行。万物的结局近了，我们已经来到大地震前两年了。所以，2024，神的忿怒正在临到全地，并且从日本的一场7.6级大地震开始，之后是火山、海啸，之后是正在进行的巴以-俄乌战争，以及即将开打的、所谓的“第三次世界大战”，之后是更大的瘟疫与更重的饥荒，之后是主的复临。不仅如此，这世代的战争与饥荒都是全球性的、末世性的、不可避免的，正如马太福音24:6-8所说，6你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。7民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。8这都是灾难的起头。另一方面，这是一个基本常识，每一次大地震，都是神在历史中施行审判的见证，同时也是神在最后审判临到之前的预先警告或最后呼喊（撒母耳记上4:5，14:15，撒母耳记下22:8，以赛亚书29:6,24:17-20，耶利米书10:10，以西结书38;18-20,哈巴谷书3:3-6，撒迦利亚书14:5，约伯记9:5-6，诗篇60:1-3,18:7-8,68:7-8,77:16-18,97:4-5,104:31-32,114:7-8等）。凡有耳可听的，就应当听。天国近了，你们当悔改（马太福音4:17，马可福音1:14-15）。如今就是“大地震前二年”了。这是主的话：21使地震动的有三样，连地担不起的共有四样：22就是仆人作王，愚顽人吃饱，23丑恶的女子出嫁，婢女接续主母。（箴言30:21-23）。12万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。13开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了，酒池盈溢，他们的罪恶甚大。14许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。15日月昏暗，星宿无光。16耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。（约珥书3:12-16）。
二、神在吼叫（2）。
2他说：“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯干。”
וַיֹּאמַ֓ר׀ יְהוָה֙ מִצִּיּ֣וֹן יִשְׁאָ֔ג וּמִירוּשָׁלִַ֖ם יִתֵּ֣ן קוֹל֑וֹ וְאָֽבְלוּ֙ נְא֣וֹת הָרֹעִ֔ים וְיָבֵ֖שׁ רֹ֥אשׁ הַכַּרְמֶֽל׃
And he said, "The LORD roars from Zion, And from Jerusalem He utters His voice; And the shepherds' pasture grounds mourn, And the summit of Carmel dries up."
首先，神说。“他说”（וַיֹּאמַ֓ר，he said），就是“先知阿摩司说”，就是“神说”。阿摩司所说的话并不是出于自己，乃是出于神。神藉着他的口传讲祂的话。所以，阿摩司书充满了‘耶和华如此说，这是耶和华说的’。另注意以下经文：1以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话。7主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。13主耶和华万军之神说：当听这话，警戒雅各家。（阿摩司书3:1,7，13）。1以色列家啊，要听我为你们所作的哀歌：（阿摩司书5:1）。1主耶和华指示我一件事：4主耶和华又指示我一件事：7他又指示我一件事：14阿摩司对亚玛谢说：我原不是先知，也不是先知的儿子；我是牧人，又是修理桑树的。15耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：‘你去向我民以色列说预言。’（阿摩司书7:1-15）。1主耶和华又指示我一件事（阿摩司书8:1）。1我看见主站在祭坛旁边，他说。（阿摩司书9:1）。15这是耶和华你的神说的。（阿摩司书9:15）。
其次，教会。“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声”。这是神的声音。这声音如狮子吼叫（西番雅书3:3，何西阿书11:10，阿摩司书3:4-8，以西结书22:25）。这声音震动天地（约珥书3:16）。另外，这声音是从锡安、耶路撒冷发出的，这也意味着神藉着祂的百姓或教会发出声音，这便是教会的福音使命了（马太福音28:18-20，马可福音16:15，使徒行传1:8，路加福音24:46-49等）。最后，这声音主要在于宣告神最后的审判。这也在于强调教会履行福音使命，不可绕行“公义、节制、将来审判”的信息。换言之，所谓的“传福音”就是传神最后审判的福音。如何面对最后的审判呢？认罪悔改，信从福音，归向基督，因信称义，因信行义。教会重建的目的也在于此，即重返圣经所启示的基督，重返圣经所启示的福音，重返圣经所启示的教会。30所以你要向他们预言这一切的话攻击他们，说：“耶和华必从高天吼叫，从圣所发声，向自己的羊群大声吼叫；他要向地上一切的居民呐喊，像踹葡萄的一样。31必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争，凡有血气的他必审问，至于恶人，他必交给刀剑。这是耶和华说的。”（耶利米书25:30-31）。这是使徒的劝勉：28小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。29你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。（约翰一书2:28-29）。7小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。9凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。10从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。（约翰一书3:7-10）。
最后，审判。“牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯干”。动词“悲哀”（וְאָֽבְלוּ֙）与“枯干”（וְיָבֵ֖שׁ）用的都是“qal，连续式”，表示持续的动作状态，并且这是前后呼应，互相解释的两个词，悲哀即是枯干，因为枯干而悲哀，也因为悲哀而枯干。总之，这是神的审判临到了。“牧人”首先指向牧羊人（普通的人），其次指向牧者职分，最后指向世上君王。“牧人的草场”呼应“迦密的山顶”，首先指向提哥亚阿摩司所牧放的草场，其次指向整个应许之地（提哥亚在南国犹大，迦密山在北国以色列），最后指向全地。审判即将临到，全地必然悲哀。一方面，神的声音使阿摩司不得不“弃牧从牧”，也唯有“弃牧从牧”，才有一丝机会平息神的忿怒，即呼喊神的百姓认罪悔改，离弃恶行，归向基督。另一方面，必有审判，审判临到，无处可藏，无人能逃。人类若在听到审判之声音后，仍然硬着颈项，不肯悔改，视死如归的话，那么，留给他们的便是“悲哀枯干”了，就是被仍在外边黑暗里哀哭切齿与神家无关，或成为城外的犬类与圣城无关，或在硫磺与火湖里受永恒痛苦与福乐无关，或永远活在神的忿怒之中与上帝无关。这是全地“悲哀枯干”的一幕：7“在收割的前三月，我使雨停止，不降在你们那里；我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那块地无雨，无雨的就枯干了。8这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足；你们仍不归向我。”这是耶和华说的。（阿摩司书4:7-8）。约珥书1:10-20也说，10田荒凉，地悲哀，因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。11农夫啊，你们要惭愧；修理葡萄园的啊，你们要哀号；因为大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了。12葡萄树枯干，无花果树衰残，石榴树、棕树、苹果树，连田野一切的树木也都枯干；众人的喜乐尽都消灭。……15哀哉，耶和华的日子临近了！这日来到，好像毁灭从全能者来到。16粮食不是在我们眼前断绝了吗？欢喜快乐不是从我们 神的殿中止息了吗？17谷种在土块下朽烂，仓也荒凉，廪也破坏，因为五谷枯干了。18牲畜哀鸣，牛群混乱，因为无草；羊群也受了困苦。19耶和华啊，我向你求告，因为火烧灭旷野的草场，火焰烧尽田野的树木。20田野的走兽向你发喘，因为溪水干涸，火也烧灭旷野的草场。所以，牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯干，这是使徒的劝勉，因为那日临近，时日不多了：“17因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？18若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？19所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”（彼得前书4:17-19）。
三、审判亚兰（3-5）。
3耶和华如此说：“大马士革三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他以打粮食的铁器打过基列。4我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。5我必折断大马士革的门闩，剪除亚文平原的居民和伯伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉珥。”这是耶和华说的。
如果说第2节主要强调审判先临到神的家（牧人的草场、迦密的山顶）的话，那么，从第3节始，审判将临到以色列四围的列国，他们也是世界列国的代表。亚兰人、亚文平原、伯伊甸掌权的有祸了。
首先，指出罪恶。“耶和华如此说：大马士革三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他以打粮食的铁器打过基列”（כֹּ֚ה אָמַ֣ר יְהוָ֔ה עַל־שְׁלֹשָׁה֙ פִּשְׁעֵ֣י דַמֶּ֔שֶׂק וְעַל־אַרְבָּעָ֖ה לֹ֣א אֲשִׁיבֶ֑נּוּ עַל־דּוּשָׁ֛ם בַּחֲרֻצ֥וֹת הַבַּרְזֶ֖ל אֶת־הַגִּלְעָֽד׃,Thus says the LORD, "For three transgressions of Damascus and for four I will not revoke its punishment, Because they threshed Gilead with implements of sharp iron）。“耶和华如此说”就是神说。这是神的话，神必如此成就。耶稣说：“32我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。33天地要废去，我的话却不能废去。”（路加福音21:32-33）。“大马士革”就是亚兰人的首都，也是今天叙利亚的首都（以赛亚书7:8）。另外，“大马士革三番四次地犯罪”，这是一种文学性的描述。她犯罪的次数，不仅仅是三次或四次，而是很多次，无数次，或是一贯的、一直的犯罪，并且是硬着颈项、视死如归、终不悔改的城。为此，神说：“我必不免去他的刑罚”，神必追讨她的罪恶，直到彻底将其剪除，神是公义的。最后，“因为他以打粮食的铁器打过基列”，这是大马士革的罪恶之一，也是她所所有犯罪恶的代表。“基列”先是流便支派，迦得支派，以及玛拿西支派的共同产业，后来主要是玛拿西支派的人住在那里。当以色列人进入应许之地后，“基列人”也被视为是神的百姓，以色列人，特别是“北国以色列人”的代表（民数记26:29-30,27:1,32:1-40，36:1）。一方面，日光之下并无新事，黎巴嫩和叙利亚的“真主党”，以及那些异教徒们，一直在处心积虑的攻击以色列北边的边界，抓捕以色列的平民，并制造一次又一次的恐怖袭击或社会动乱。他们如此行既是出于他们的父魔鬼，又是出于对西面巴勒斯坦哈马斯恐怖主义的支持，他们在抵挡、消灭以色列方面成了朋友，如同希律和彼拉多一样。我们今天甚至也可以这样说：“神的审判临到叙利亚了。神不再容忍了，他们的时候到了”。当巴以战争结束或接近尾声的时候，便是审判正式临到“真主党”的时候，那时必有火从天而降，烧灭他们。另一方面，“大马士革三番四次犯罪，并藉着打粮食的铁器打过基列”，他们在历史中的具体罪恶至少有以下几方面：第一，亚兰王便哈达一世围困撒玛利亚（列王纪下6:24）。第二，神兴起亚兰王哈薛管教或刑罚神的百姓，但他们用力过猛了，如同亚述王，巴比伦王一样（撒迦利亚书1:12-17，列王记上19:15-18，以赛亚书10:5-19）。第三，亚兰王哈薛极其残忍的苦待以色列人。10以利沙对哈薛说：“你回去告诉他说，这病必能好；但耶和华指示我，他必要死。”11神人定睛看着哈薛，甚至他惭愧。神人就哭了。12哈薛说：“我主为什么哭？”回答说：“因为我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇。”（列王纪下8:11-12）。第四，亚兰王哈薛打伤了以色列王约兰。28他与亚哈的儿子约兰同往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战，亚兰人打伤了约兰，29约兰王回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗的时候所受的伤。（列王纪下8:28-29，9:14-16，另参考历代志下22:5-6）。第五，亚兰王哈薛攻打耶路撒冷，并掳掠了犹大的财富。17那时，亚兰王哈薛上来攻打迦特，攻取了，就定意上来攻打耶路撒冷。18犹大王约阿施将他列祖犹大王约沙法、约兰、亚哈谢所分别为圣的物和自己所分别为圣的物，并耶和华殿与王宫府库里所有的金子，都送给亚兰王哈薛；哈薛就不上耶路撒冷来了。（列王纪下12:17-18）。第六，亚兰王哈薛屡次欺压以色列人。3于是，耶和华的怒气向以色列人发作，将他们屡次交在亚兰王哈薛和他儿子便哈达的手里。4约哈斯恳求耶和华，耶和华就应允他，因为见以色列人所受亚兰王的欺压。5耶和华赐给以色列人一位拯救者，使他们脱离亚兰人的手。于是以色列人仍旧安居在家里。22约哈斯年间，亚兰王哈薛屡次欺压以色列人。（列王纪下13:3-5,22）。第七，以色列王三次打败亚兰王“便哈达二世”。24亚兰王哈薛死了，他儿子便哈达接续他作王。25从前哈薛和约阿施的父亲约哈斯争战，攻取了些城邑；现在约哈斯的儿子约阿施三次打败哈薛的儿子便哈达，就收回了以色列的城邑。（列王纪下13:24-25）。第八，亚兰王“便哈达二世”屡次掳掠北国以色列。便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑，他们就攻破以云、但、亚伯玛音和拿弗他利一切的积货城。（历代志下16:4）。
其次，火的审判。“我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿”（וְשִׁלַּ֥חְתִּי אֵ֖שׁ בְּבֵ֣ית חֲזָאֵ֑ל וְאָכְלָ֖ה אַרְמְנ֥וֹת בֶּן־הֲדָֽד׃，So I will send fire upon the house of Hazael, And it will consume the citadels of Ben-hadad）。这是一场火的审判，从父及子，他们的罪恶，神想起来了。一方面，这一幕在历史中已经应验了，并将会持续应验，直到耶稣的末日复临，神必不免去亚兰、大马士革的刑罚，她的结局已经定了。另一方面，此时此刻，从上文叙述可知，那句“伸冤在我，我必报应”的话就应验了，神必为祂的百姓（北国以色列、南国犹大）报仇伸冤。启示录19:1-4也说，1此后，我听见好像群众在天上大声说：“哈利路亚！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神。2他的判断是真实、公义的，因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。”3又说：“哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。”4那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神，说：“阿们，哈利路亚！”所以，那些逼迫、拆毁、掳掠教会的人；那些打压、羞辱、抓捕基督徒，杀害神仆人的人，他们有祸了。值得注意的是，这场火的审判，向前可以追溯到“索多玛和俄摩拉”的结局，向后最终指向“硫磺与火湖”的审判。当下的世界大城，北京，纽约，华盛顿，巴黎，伦敦，罗马等，若不悔改，就有祸了。这是主最后的警告：20耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说：21“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。22但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的比你们还容易受呢！23迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。24但我告诉你们：当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！”（马太福音11:20-24）。
最后，被掳吉珥。“我必折断大马士革的门闩，剪除亚文平原的居民和伯伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉珥。”这是耶和华说的（וְשָֽׁבַרְתִּי֙ בְּרִ֣יחַ דַּמֶּ֔שֶׂק וְהִכְרַתִּ֤י יוֹשֵׁב֙ מִבִּקְעַת־אָ֔וֶן וְתוֹמֵ֥ךְ שֵׁ֖בֶט מִבֵּ֣ית עֶ֑דֶן וְגָל֧וּ עַם־אֲרָ֛ם קִ֖ירָה אָמַ֥ר יְהוָֽה׃,I will also break the gate bar of Damascus, And cut off the inhabitant from the valley of Aven, And him who holds the scepter, from Beth-eden; So the people of Aram will go exiled to Kir," Says the LORD）。注意这里的“我”和“这是耶和华说的”，这意味着亚兰人所遭遇的这一切都是出于神，是神审判之手，忿怒之杯临到他们了。当然了，这也是历史事实陈述。“火的审判”之后，大马士革果真成为废墟或荒场了，正如经上所记：7亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色，说：“我是你的仆人、你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。”8亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。9亚述王应允了他，就上去攻打大马士革，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。（列王纪下16:7-9）。另请参考以下经文：以赛亚书8：3-4，3我以赛亚与妻子同室，她怀孕生子，耶和华就对我说：“给他起名叫玛黑珥沙拉勒哈施罢斯。4因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先，大马士革的财宝和撒玛利亚的掳物，必在亚述王面前搬了去。”以赛亚书17:1-3，1论大马士革的默示：看哪，大马士革已被废弃，不再为城，必变作乱堆。2亚罗珥的城邑已被撇弃，必成为牧羊之处；羊在那里躺卧，无人惊吓。3以法莲不再有保障；大马士革不再有国权；亚兰所剩下的，必像以色列人的荣耀消灭一样。这是万军之耶和华说的。耶利米书49:23-27，23论大马士革：“哈马和亚珥拔蒙羞，因他们听见凶恶的信息就消化了。海上有忧愁，不得平静。24大马士革发软，转身逃跑。战兢将他捉住，痛苦忧愁将他抓住，如产难的妇人一样。25我所喜乐可称赞的城，为何被撇弃了呢？26他的少年人，必仆倒在街上。当那日，一切兵丁必默默无声。这是万军之耶和华说的。27我必在大马士革城中使火着起，烧灭便哈达的宫殿。”最后，值得注意的是，阿摩司书9：7耶和华说：“以色列人哪，我岂不看你们如古实人吗？我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥吗？”从这可知，当亚兰人被掳吉珥之后，神在历史中又一次怜悯搭救他们。一方面，这实在是我们神怜悯慈爱的心肠，祂愿万人得救，明白真道。（提摩太前书2:4-6，约翰福音3:16-18等）。另一方面，这与前面第4节火的审判，以及以赛亚书和耶利米书的相关预言并不冲突，前者仍具有末世论的意义。神在此之所以再次搭救亚兰人出吉珥，脱离亚述人的手，乃是为教导以色列人，作一个“拯救案例”来教导，其目的仍是为责备他们的刚硬与悖逆，并呼喊他们认罪与悔改、更新与重建。
亲爱的弟兄姐妹，打开阿摩司书，审判临近了。先是神的家，后是世上列国。审判无可逃避，不可避免。那我们当如何行，才能在最后审判面前坦然无惧呢？唯有认罪悔改、更新与重建，并且唯有忍耐到底的必然得救。个人是如此，教会也一样。2024，那日临近，圣徒的忍耐就在此。2024，来吧，我们重建耶路撒冷城墙。2024，耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，但愿有耳可听的，就应当听。这是使徒的劝勉：8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。10但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。11这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，12切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。14亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。（彼得后书3:8-14）。阿们！
黄培应2024-01-12