奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：阿摩司书2:6-16.
6耶和华如此说：“以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。7他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎；阻碍谦卑人的道路；父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。8他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人的酒。9我从以色列人面前除灭亚摩利人。他虽高大如香柏树，坚固如橡树，我却上灭他的果子，下绝他的根本。10我也将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年，使你们得亚摩利人之地为业。11我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗？这是耶和华说的。12你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说：‘不要说预言。’
13看哪，在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样。14快跑的不能逃脱，有力的不能用力，刚勇的也不能自救，15拿弓的不能站立，腿快的不能逃脱，骑马的也不能自救。16到那日，勇士中最有胆量的必赤身逃跑。这是耶和华说的。
感谢主的话语！上周主日，我们讲了神对南国犹大之“三重罪恶”的审判，即厌弃训诲，违背律例，随从偶像（阿摩司书2:4-5）。今天，我们继续来看神对北国以色列的审判（阿摩司书2:6-16）。首先，这部分的真理也可视为是神对“审判南国犹大”之真理的进一步解释或延伸，或者说南国犹大的罪恶乃是北国以色列之罪恶的概括或总结。换言之，南国犹大的三重罪恶在北国以色列被进一步展开与践行，至少体现为具体的九个方面，我们将在后文展开。可见，北国以色列比南国犹大更加邪恶或罪恶满盈。其次，北国以色列和南国犹大的光景，更像是今天的主流基督教与以色列的光景，我们主要来探讨基督教。一方面，日光之下并无新事，仅以南国犹大的三重罪恶为例，这同时也是当下主流基督教的三重罪恶，分别对应如下：所谓“厌弃训诲”对应“厌弃圣道”，主流基督教的讲台不再有“圣道”的位置，他们的讲台充斥着“婚姻家庭，个人见证，成功职场，医治神迹”等等的人说或蛇言。所谓“违背律例”对应“唯独信心”，主流基督教藉着“唯独信心”的教义否定并弃绝了基督徒或神的儿女“当如此行”的义行或遵行律例的行为，他们将一切都交给了神。所谓“随从偶像”对应“侍奉偶像”，主流基督教千百年来一直在侍奉两大偶像，即教义与教皇。前者将“教义”（协同书-基督教要义及要理问答等等）各种各样形形色色大大小小的教义凌驾于圣经之上，后者将“教皇”（教皇-牧首-圣母-圣徒-属灵长辈-伟人-名人-名牧-世界之王等等）凌驾于基督之上。最后，神如何审判历史中南国的犹大，以及北国的以色列，今天也将如何审判当下的主流基督教，他们若不悔改，更新与重建，其结局必然如此灭亡了（马太福音4:17，路加福音13:1-9）。17因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？18若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？（彼得前书4:17-18）。所以，这是使徒对“当下基督教或主流教会”的劝勉：5所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。16所以你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。（启示录2:5,16）。3所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。19凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。20看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。21得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。22圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。（启示录3:3,19-22）。阿们！
我们把今天的证道经文分成两个部分：指出罪恶（6-12）与宣告审判（13-16）。一方面，神是公义的，是忌邪的，是恨恶罪恶的。神藉着对祂百姓的审判，特别是按着他们所行的施行审判，这一幕也向世人宣告了，唯有祂是救主，是真神，有真爱（出埃及记20:3-7，使徒行传4:12）。另一方面，神对南国犹大，对北国以色列的审判，以及对以色列和犹大四围列国的审判（阿摩司书1:1-2:16），对与我们今天的教会或主流基督教来说，他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。（哥林多前书10:11-12）。万物的结局近了。
一、指出罪恶（6-12）。
6耶和华如此说：“以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。7他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎；阻碍谦卑人的道路；父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。8他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人的酒。9我从以色列人面前除灭亚摩利人。他虽高大如香柏树，坚固如橡树，我却上灭他的果子，下绝他的根本。10我也将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年，使你们得亚摩利人之地为业。11我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗？这是耶和华说的。12你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说：‘不要说预言。’
从6-12节，我们来看北国以色列的罪恶，这既是历史中北国以色列的罪恶，也是对南国犹大“三重罪恶”的具体实践、展开与延伸，更是当下主流基督教罪恶的彰显，基督教有祸了。这是约翰末后的警告：7约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？8你们要结出果子来，与悔改的心相称。9不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。10现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。11我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。12他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”（马太福音3:7-12）。
第一，为钱出卖义人：贪财。耶和华如此说：“以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚”（כֹּ֚ה אָמַ֣ר יְהוָ֔ה עַל־שְׁלֹשָׁה֙ פִּשְׁעֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל וְעַל־אַרְבָּעָ֖ה לֹ֣א אֲשִׁיבֶ֑נּוּ,Thus says the LORD, For three transgressions of Israel and for four I will not revoke its punishment）。北国以色列和南国犹大以及周围列国一样，也是一直犯罪，不肯悔改的人。这“三番四次”的描述已经是第七次了。可见，他们刚硬悖逆，藐视审判，眼中并不怕神（罗马书10:10-18）。另外，这是让人震惊的一幕：神的百姓或选民，在先知阿摩司时代的光景尚且如此邪恶，何况其周围的列国呢？所以，毫无疑问，先知阿摩司的时代，又返回到挪亚与罗得的时代了。审判临近，如今更甚了，耶稣复临之日更近了。耶稣说：“26挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。27那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。28又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。29到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。30人子显现的日子也要这样。”（路加福音17：26-30）。最后，“他们为银子卖了义人”（עַל־מִכְרָ֤ם בַּכֶּ֙סֶף֙ צַדִּ֔יק , Because they sell the righteous for money）。以色列的罪恶在此被展开了。为“银子”意味着他们视财如命，侍奉玛门。“出卖义人”，一方面，没有公义，义人遭难，世代邪恶，到处充满了强暴与哀声。另一方面，出卖义人不仅在当时的世代发生，最终也指向了耶稣被出卖，这一幕便将“出卖义人”的罪恶践行到极致了，正如经上所记：3这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：4“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。6祭司长拾起银钱来说：“这是血价，不可放在库里。”7他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。8所以那块田直到今日还叫作血田。9这就应了先知耶利米的话，说：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，10买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。”（马太福音27:3-10）。不仅如此，当下的基督教，因为“泛爱”的缘故（爱仇敌，为邪恶君王祷告，非政治）而忽略了这世代义人的遭难，容忍这世代罪恶的泛滥，从高至剩到黎智英，从hk的年轻人到白纸运动的年轻人，再到彭载舟先生…义人遭难，主流基督教基本上是一片沉默，这便是他们为钱出卖义人的见证了，另请参考以下经文：29“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：30‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’31这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。32你们去充满你们祖宗的恶贯吧！33你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？34所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，35叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代了。”（马太福音23:29-36，另参考希伯来书11:35-38，哥林多后书6:1-10，11:16-33）。
第二，为鞋出卖穷人：歧视。“为一双鞋卖了穷人”（וְאֶבְי֖וֹן בַּעֲב֥וּר נַעֲלָֽיִם׃,And the needy for a pair of sandals）。这里的“穷人”也呼应前面的“义人”，义人一般在物质上都是很贫穷的，因为人的生命不在乎家道丰富。“鞋子”就是日常生活必需品。以色列人为一双鞋子而出卖了穷人，这一幕除了继续见证他们贪爱钱财，侍奉玛门以外，还见证他们毫无怜悯，丧尽天良。他们将“爱你们的邻舍如同自己”的诫命抛之脑后了。这是施洗约翰的教导：10众人问他说：“这样，我们当作什么呢？”11约翰回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。”12又有税吏来要受洗，问他说：“夫子，我们当作什么呢？”13约翰说：“除了例定的数目，不要多取。”14又有兵丁问他说：“我们当作什么呢？”约翰说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”（路加福音3:10-14）。耶稣也说：40“人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。41人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。42无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（马太福音10:40-42）。值得注意的是，“为一双鞋卖了穷人”，这一幕也与当下的主流基督教相媲美，基督教不仅不在乎别人或穷人的死活，还偏待富人与穷人，特别是华人教会，那是最歧视人或互相歧视的地方。他们假冒伪善、人前表演、讨人喜悦。“龙文化”那一套东方恶俗，仍被他们视为至宝，正如雅各书2:1-17所说，1我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。2若有一个人戴着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去，又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去；3你们就重看那穿华美衣服的人说“请坐在这好位上”，又对那穷人说“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边”，4这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？5我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？6你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？7他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗？…13因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。14我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？15若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，16你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？17这样，信心若没有行为就是死的。
第三，吞吃穷乏之人：嫉妒。“他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎”（הַשֹּׁאֲפִ֤ים עַל־עֲפַר־אֶ֙רֶץ֙ בְּרֹ֣אשׁ דַּלִּ֔ים,That pant after the dust of the earth on the head of the poor）。分词“垂涎”（הַשֹּׁאֲפִ֤ים,שׁאף）也具有“吞吃、嫉妒”的意思（阿摩司书8:4，以西结书36:3，诗篇56:1-2,57:3，约伯记5:5等）。“穷人头上所蒙的灰”，既指向穷人的悔改，或在神面前的自卑，同时也指向穷人所蒙神的怜悯与恩赐，就相当于富人桌子上掉下来的碎渣，田角的庄稼，葡萄园所掉的果子（利未记19:9-10，23:22-23等）。“他们垂涎或吞吃穷人”，人的嫉妒真是如阴间般残忍。一旦嫉妒，便起来吞吃，毫无底线，不折手段。一旦嫉妒，便起来行恶与拦阻人进入天国。犹太人因为嫉妒耶稣便将其抓捕交给外邦人处死。华人基督徒因为嫉妒，也被称为“嫉妒徒”的荣誉名号，就是马太福音20：1-16所说患“红眼病”的人。实际上，主流基督教的撕裂，除了受外在的逼迫以外，主要原因还是来自于内在的互相嫉妒与集体群殴，控告与反目成仇。耶稣说：“你们的仇敌，就是你们家里的人；与我一同吃饭的人用脚踢我”。确实如此，我们教会在2021所经历的那场产难或教难，便是耶稣所说这话语的具体应验与实践了。如今细思，太真实了，祂的话语没有一句是不带能力和权柄的。为此，阿摩司书8:4指着这一幕如此说：“你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的，当听我的话”。马太福音23：13-14也说，13你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。14你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。
第四，屈枉谦卑的人：无良。“阻碍谦卑人的道路”（וְדֶ֥רֶךְ עֲנָוִ֖ים יַטּ֑וּ,Also turn aside the way of the humble）。“谦卑人”呼应前面的“困苦人”或“穷乏人”。动词“阻碍”（יַטּ֑וּ）在阿摩司书中就是“屈枉”的意思。屈枉意味着毫无公义可言了。“谦卑人的道路”为义遭难、行善受苦、敬虔度日的道路（马太福音5:3-10，弥迦书6:8，提摩太后书3：12）。从上下文语境来看，他们“阻碍谦卑人的道路”，这一罪恶也是以上众罪恶的“集大成者”，如经上所记：10你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的；11你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。12我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。（阿摩司书5:10-12）。
第五，父子亵渎圣名：无畏。“父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名”（וְאִ֣ישׁ וְאָבִ֗יו יֵֽלְכוּ֙ אֶל־הַֽנַּעֲרָ֔ה לְמַ֥עַן חַלֵּ֖ל אֶת־שֵׁ֥ם קָדְשִֽׁי׃，And a man and his father resort to the same girl In order to profane My holy name）。北国以色列明目张胆，肆无忌惮的违背神的诫命，即“不可奸淫”（出埃及记20：14）。这不仅是肉体的淫乱，也是信仰的淫乱。从肉体的淫乱来说，父与子同一个女子行淫，这是神所憎恶的，也是神所禁止的，凡如此行的，都是被咒诅的（利未记18:24-30，20:22-27），可见他们的淫乱程度堪比索多玛与俄摩拉了，参考利未记18:6-16，20:10-21，以西结书22:10-11等的相关律法记载。从信仰的淫乱来说，父亲崇拜偶像，儿子也崇拜同一偶像，并且比父亲更甚，北国以色列王亚哈所行的，就比他列祖所行的，甚至比耶罗波安王所行的更甚。今天的主流基督教，千百年来一直不离开“教义和教皇”之偶像，如今更甚，父子如此。他们亵渎神的圣名，在神的面前毫无畏惧之心，神必追讨他们的罪恶，直到将其彻底剪除。利未记22:31-33说，31“你们要谨守遵行我的诫命。我是耶和华。32你们不可亵渎我的圣名，我在以色列人中，却要被尊为圣。我是叫你们成圣的耶和华。33把你们从埃及地领出来，作你们的神。我是耶和华。”利未记24:16也说，那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。不管是寄居的、是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。民数记15:30-31也说，30但那擅敢行事的，无论是本地人，是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。31因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除，他的罪孽要归到他身上。
第六，圣殿里作买卖：无信。“他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上”（וְעַל־בְּגָדִ֤ים חֲבֻלִים֙ יַטּ֔וּ אֵ֖צֶל כָּל־מִזְבֵּ֑חַ,And they lay themselves down upon clothes laid to pledge by every altar）。注意这里的“祭坛”，这涉及一场献祭。从上下文的语境来看，义人、穷人、谦卑人，他们如何献祭呢？按着摩西律法，穷人若没有力量献祭牛羊，就献祭雏鸽或斑鸠（利未记5:7-10），若连雏鸽或斑鸠也没有，就献上“细面伊法十分之一”（利未记5:11-13）。然而，在这里，我们看到穷人为了献祭，用自己的衣服作“当头”，换取献祭的供物，一方面，他们将人的当头放在祭坛周围，占为己有，并不归还给穷人，这便是他们的罪恶了，如经上所记：26你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；27因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。（出埃及记22:26-27）。12他若是穷人，你不可留他的当头过夜。13日落的时候，总要把当头还他…17你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。（申命记24:12-17）。另一方面，他们在祭坛周围作买卖取利，这一幕便是将“神的殿当成贼窝”了，这一恶行直延续到耶稣时代，甚至一直到今天，在教会里作买卖的事情也从未断绝，正如约翰福音2：13-16所说的，13犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。14看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里。15耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。16又对卖鸽子的说：“把这些东西拿去，不要将我父的殿当作买卖的地方。”另参马太福音21：12-13，马可福音11:15-17，路加福音19：45-46。
第七，吃喝鬼的筵席：无知。“又在他们神的庙中喝受罚之人的酒”（וְיֵ֤ין עֲנוּשִׁים֙ יִשְׁתּ֔וּ בֵּ֖ית אֱלֹהֵיהֶֽם׃, And in the house of their God they drink the wine of those who have been fined）。从上下文的语境来看，他们已将神的殿当成贼窝了。这里喝受罚之人的酒，既污秽了神的殿，又亵渎了主的餐桌，正如玛拉基书1:6-14所说的，6“藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：‘我们在何事上藐视你的名呢？’7你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：‘我们在何事上污秽你呢？’因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。8你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？”这是万军之耶和华说的。9现在我劝你们恳求神，他好施恩与我们。这妄献的事既由你们经手，他岂能看你们的情面吗？这是万军之耶和华说的。10甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：“我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。”11万军之耶和华说：“从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。12你们却亵渎我的名，说：‘耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。’13你们又说：‘这些事何等烦琐！’并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的。14行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的；因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。”不仅如此，他们在神的殿喝受罚之人的酒，这一幕用新约的话来说，就是圣餐的偏离与滥用，就是吃喝鬼的筵席了。主流基督教，往上追溯500年，到马丁路德的宗教改革，这段教会历史，就是圣餐真理纷争的历史，就是教会因为“圣餐之战”而分崩离析、宗派林立、各自为政、自以为神的历史。如今我们可以这样说，凡是偏离圣经所启示的圣餐真理（耶稣说，如此行-哥林多前书11:23-26），凡是宣扬“象征说、代表说、信心说、变质说、各种各样人的吃喝”都可视为是喝“被罚之人的酒了”。一方面，偏离圣经真理的圣餐都是被咒诅的，都是魔鬼的筵席，或迦百农式的吃喝，是毫无意义，反而自取其罪的。另一方面，这是使徒对圣餐的警告：18你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的岂不是在祭坛上有份吗？19我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说偶像算得什么呢？20我乃是说：外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神，我不愿意你们与鬼相交。21你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。22我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？（哥林多前书10:18-22）。
第八，忘恩负义之人：无义（9-10）。“我从以色列人面前除灭亚摩利人。他虽高大如香柏树，坚固如橡树，我却上灭他的果子，下绝他的根本”（וְאָ֙נֹכִ֜י הִשְׁמַ֤דְתִּי אֶת־הָֽאֱמֹרִי֙ מִפְּנֵיהֶ֔ם אֲשֶׁ֙ר כְּגֹ֤בַהּ אֲרָזִים֙ גָּבְה֔וֹ וְחָסֹ֥ן ה֖וּא כָּֽאַלּוֹנִ֑ים וָאַשְׁמִ֤יד פִּרְיוֹ֙ מִמַּ֔עַל וְשָׁרָשָׁ֖יו מִתָּֽחַת׃,Yet it was I who destroyed the Amorite before them, Though his height was like the height of cedars And he was strong as the oaks; I even destroyed his fruit above and his root below）。这节经文至少强调以下事实：第一，神在以色列人面前除灭了亚摩利人。第二，神在除灭亚摩利人之前，至少容忍了他们四百年，为要呼喊他们悔改，离开恶行，然而亚摩利人并不听劝，并且执意要在自己的罪恶中灭亡了（创世记15:15-16）。第三，神彻底剪除亚摩利人，从行为到思想，也就是“上灭他的果子，下绝他的根本”，为要将他们的地赐给祂的百姓以色列人为业（创世记15：18-21，48:22，出埃及记3:7-10，16-17，13:5，23:23，33:1-3，34:11等）。第四，这事儿在民数记21:21-35已经应验了，神也兑现了祂的诺言。神是守约施慈爱的神，而以色列人却违约了，却是忘恩负义或根本不义的人，这也使临到他们的审判无可推诿了。第五，亚摩利人虽高大如香柏树，坚固如橡树，神也能将其毁灭，按照他们所行的，从根本上施行报应，这也意味着，神也必如此追讨以色列人的罪恶，但神实在有丰盛的慈爱和怜悯。祂如此重述历史，也是为要呼喊他们回转，认罪，更新与重建。“我也将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年，使你们得亚摩利人之地为业”（וְאָנֹכִ֛י הֶעֱלֵ֥יתִי אֶתְכֶ֖ם מֵאֶ֣רֶץ מִצְרָ֑יִם וָאוֹלֵ֙ךְ אֶתְכֶ֤ם בַּמִּדְבָּר֙ אַרְבָּעִ֣ים שָׁנָ֔ה לָרֶ֖שֶׁת אֶת־אֶ֥רֶץ הָאֱמֹרִֽי׃,And it was I who brought you up from the land of Egypt, And I led you in the wilderness forty years That you might take possession of the land of the Amorite）。这是神带领以色列人出埃及、过红海、经旷野、进应许之地，并承受那地为业的历史叙述，并且藉着摩西和约书亚，神的话已经完全应验了。在神所行的，无不公义，无不慈爱，神并没有亏待以色列人的地方，反而是以色列人常常亏欠了神。今天的基督教也是一样，蒙了怜悯和恩召，却成为忘恩又不义的人。以西结书，耶利米书中指称神的百姓为“淫妇”，主流基督教也不过如此。申命记9:6-7说，6你当知道，耶和华你神将这美地赐你为业，并不是因你的义，你本是硬着颈项的百姓。7你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你神发怒。自从你出了埃及地的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华。以弗所书2:8-10也说，8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。
第九，刚硬悖逆之人：无情（11-12）。“我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗？这是耶和华说的”（וָאָקִ֤ים מִבְּנֵיכֶם֙ לִנְבִיאִ֔ים וּמִבַּחוּרֵיכֶ֖ם לִנְזִרִ֑ים הַאַ֥ף אֵֽין־זֹ֛את בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵ֖ל נְאֻם־יְהוָֽה׃，Then I raised up some of your sons to be prophets And some of your young men to be Nazirites. Is this not so, O sons of Israel?" declares the LORD）。“你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说：不要说预言”（וַתַּשְׁק֥וּ אֶת־הַנְּזִרִ֖ים יָ֑יִן וְעַל־הַנְּבִיאִים֙ צִוִּיתֶ֣ם לֵאמֹ֔ר לֹ֖א תִּנָּבְאֽוּ,But you made the Nazirites drink wine, And you commanded the prophets saying, 'You shall not prophesy）。这两节经文便是旧约圣经的概论或神选民历史的真实写照了。神有情有义，人无情无义。从摩西起，神一直为他们兴起先知，教导他们律法，劝诫他们悔改，呼喊他们离开恶行，回转归向耶和华他们的神，就是曾经带领他们列祖出埃及地的神，然而他们却掩耳不听真道，不听劝诫，硬着径项，弃绝先知的讲论，藐视神的审判。耶稣指着这一幕也如此说：“34耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。35看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说‘奉主名来的是应当称颂的’。”（路加福音13:34-35）。使徒也说：“1神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；2就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”（希伯来书1:1-3）。另外，神为他们兴起了“拿细耳人”，所谓“拿细耳人”就是“归主”的意思。神为以色列人预备了服侍他们的仆人。拿细耳人首先应验在士师参孙的身上（士师记13:1-25）。士师就是拯救者，论断者的意思。神藉着参孙拯救以色列人脱离非利士人的手，也论断以色列人的不是，最让参孙寒心的是他们的“无情”，他们不讲情面，将他交给了非利士人，然而，在击杀非利士人方面，神且与参孙同在（士师记14-16章）。其次应验在耶稣基督的身上，祂是神的儿子，以色列的王，祂不仅搭救祂的百姓，更要在全地施行审判。最后指向所有神的传道人，主的教会。神藉着他们牧养神的百姓。然而，他们却“违背拿细耳人的条例，藐视先知的讲论”，在他们身上正应验了提摩太后书4:1-5所启示的真理：1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你，2务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。5你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。最后，他们嘱咐先知说：“不要说预言”，可见他们承受不起神的话语，他们自绝于神的话语。远东之地，龙国兽国，西方欧美世界也是如此。这个世代承受不起神的话，光照在黑暗里，黑暗却不接受光，这也是当下基督教以及基督教世界走向衰落的本质原因，如经上所记：10伯特利的祭司亚玛谢，打发人到以色列王耶罗波安那里，说：阿摩司在以色列家中图谋背叛你；他所说的一切话，这国担当不起。11因为阿摩司如此说：‘耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地。’12亚玛谢又对阿摩司说：你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言。13却不要在伯特利再说预言；因为这里有王的圣所，有王的宫殿。14阿摩司对亚玛谢说：我原不是先知，也不是先知的门徒；我是牧人，又是修理桑树的。15耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：‘你去向我民以色列说预言。’16亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话。你说：‘不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。’17所以耶和华如此说：‘你的妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下；你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。’（阿摩司书7：10-17）。
二、宣告审判（13-16）。
13看哪，在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样。14快跑的不能逃脱，有力的不能用力，刚勇的也不能自救，15拿弓的不能站立，腿快的不能逃脱，骑马的也不能自救。16到那日，勇士中最有胆量的必赤身逃跑。这是耶和华说的。
以上九个方面，既是以色列人的罪恶，也是当下主流基督教的罪恶，基督教到了必须重建的时候了。若非如此，13-16所宣告的审判就将临到了。神的话语必将应验，并不徒然返回（以赛亚书55：11）。
首先，神的压制。“看哪，在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样”（הִנֵּ֛ה אָנֹכִ֥י מֵעִ֖יק תַּחְתֵּיכֶ֑ם כַּאֲשֶׁ֤ר תָּעִיק֙ הָעֲגָלָ֔ה הַֽמְלֵאָ֥ה לָ֖הּ עָמִֽיר，Behold, I am weighted down beneath you As a wagon is weighted down when filled with sheaves）。惊叹词“看哪，הִנֵּ֛ה，Behold”宣告神的审判临到。“在你们所住之地”则意味着，无论你们住在哪里，全地之上，神的审判都将临到，咒诅也必将追上。“我必压你们”，这是神的手临到了。神如何压制祂的百姓呢？就像“装满禾捆的车压物一样”，这是一个比喻。神就像一辆装满禾捆的车，所到之处，无不辗压，所向披靡；以色列就像被压的物，面对这场审判，他们是不可避免，无法逃避，不可抗拒的。希伯来书9:27指着这一幕，不仅对神的百姓，也是对所有的人类，如此说：“按着定命，人人都有一死，死后却有审判”。约翰福音5:29也说，行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。启示录22:12-15也说，12看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。13我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。14那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。15城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。
其次，必然灭亡。“快跑的不能逃脱，有力的不能用力，刚勇的也不能自救”（וְאָבַ֤ד מָנוֹס֙ מִקָּ֔ל וְחָזָ֖ק לֹא־יְאַמֵּ֣ץ כֹּח֑וֹ וְגִבּ֖וֹר לֹא־יְמַלֵּ֥ט נַפְשֽׁוֹ׃，Flight will perish from the swift, And the stalwart will not strengthen his power, Nor the mighty man save his life），“拿弓的不能站立，腿快的不能逃脱，骑马的也不能自救”（וְתֹפֵ֤שׂ הַ֙קֶּשֶׁת֙ לֹ֣א יַעֲמֹ֔ד וְקַ֥ל בְּרַגְלָ֖יו לֹ֣א יְמַלֵּ֑ט וְרֹכֵ֣ב הַסּ֔וּס לֹ֥א יְמַלֵּ֖ט נַפְשֽׁוֹ，He who grasps the bow will not stand his ground, The swift of foot will not escape, Nor will he who rides the horse save his life）。这两节经文至少从六个方面来解释或展开了神是如何压制祂百姓的。我们甚至可以这样说，被神压制的人，就是被咒诅的人，正如希伯来书10：30-31所说的，30主要审判他的百姓。31落在永生神的手里，真是可怕的！值得特别提醒的是，神既然如此对待祂的百姓，也就不会顾惜不信的外邦人或列国人了。那不信从神福音的人将有何等的结局呢？第一，不能逃脱。“快跑的不能逃脱”，这里的“不能逃脱”就是“必然灭亡”（וְאָבַ֤ד）的意思。“快跑的”有多快呢？撒母耳记下2:18说，亚撒黑脚快如野鹿一般。以赛亚书5:26节，“快跑的”就是“急速奔来”的意思。以赛亚书19:1，“快跑的”有“腾云驾雾”的意思。等等。结论就是，无论你多快，哪怕快如闪电（光速），也难逃灭亡的结局。第二，不可抗拒。“有力的不能用力”，有力的就是大能的、强壮的、强硬的意思（出埃及记3:19,6:1，民数记13:18,31,20:20，申命记3:24等）。“不能用力”也意味着即使有大能也无济于事，因为审判是不可抗拒的。第三，不能自救。“刚勇的也不能自救”，所谓“刚勇的”就是“勇士、英雄、伟人”的意思。“自救”就是自己拯救自己的生命。“不能自救”则意味着在审判面前，人人平等，并且不能自救。诗人说：“16君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救；17靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人。”（诗篇33:16-17）。耶稣也说：“24若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”（马太福音16:24-28）。第四，不能站立。“拿弓的不能站立”，所谓“拿弓的”就是“战士、勇士或精兵”。“不能站立”则意味着当神的压制临到的时候，没有人能站立得住，即便是拿弓的也不行。先知说：“耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大；成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？”（约珥书2:11）。使徒也说：“15地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，16向山和岩石说：倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，17因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”（启示录6:15-17）。第五，不能逃脱。“腿快的不能逃脱”这呼应14节“快跑的，不能逃脱”。腿快的就是快跑的。两次首位呼应，也在于强调，没有人能逃出神的手。一旦落入神的手中，其结局是非常可怕的。第六，不能自救。“骑马的也不能自救”，“骑马的”呼应前面“刚勇的”，他们并不能靠自己拯救自己。这是法老的结局，以及他的军队的历史借鉴：1那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说：我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。…19法老的马匹、车辆和马兵下到海中，耶和华使海水回流淹没他们，惟有以色列人在海中走干地。20亚伦的姐姐女先知米利暗，手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。21米利暗应声说：“你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。”（出埃及记15:1-21）。所以，诗人祈祷说：“7有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。8他们都屈身仆倒；我们却起来，立得正直。9求耶和华施行拯救；我们呼求的时候，愿王应允我们。”（诗篇20:7-9）。
最后，审判之日。“到那日，勇士中最有胆量的必赤身逃跑，这是耶和华说的”（וְאַמִּ֥יץ לִבּ֖וֹ בַּגִּבּוֹרִ֑ים עָר֛וֹם יָנ֥וּס בַּיּוֹם־הַה֖וּא נְאֻם־יְהוָֽה׃,"Even the bravest among the warriors will flee naked in that day," declares the LORD）。“到那日”呼应前面13节的“看哪”，这是审判的日子，这是报应的时候。“勇士中最有胆量的”也就是勇士中最勇敢的，最有力量的，跑得最快的，骑马的，手拿弓箭的。他们的末日也到了。另外，“赤身逃跑”就是“裸奔”的意思（创世记2:25，撒母耳记上19:24，约伯记1:21,22:6,24:7-10,26:6，传道书5:15，以赛亚书20:2-4，58:7，何西阿书2:3，弥迦书1:8等）。一方面，即便是勇士中最勇敢的，面对审判之日，也必然羞愧，必然裸奔，必然在神的面前，毫无遮掩，赤身露体了。为此，耶稣说：“不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的”（马太福音10:26）。最后审判之日也是所有真相大白于天下的时候，神必伸张冤屈，还人公道，擦干眼泪。使徒也说：“11那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。12因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。13凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。”（以弗所书5:11-12）。另一方面，赤身逃跑，丢盔卸甲，无论跑到哪里，都是无济于事的。审判、咒诅、患难都将追上，直到将其彻底剪除。参考以下经文：18想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，19景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。（阿摩司书5:18-19）。1我看见主站在祭坛旁边，他说：“你要击打柱顶，使门槛震动，打碎柱顶落在众人头上；所剩下的人，我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。2他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来；虽然爬上天去，我必拿下他们来；3虽然藏在迦密山顶，我必搜寻捉出他们来；虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们；4虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们；我必向他们定住眼目，降祸不降福。”（阿摩司书9:1-4）。最后，“这是耶和华说的”前后呼应第6节“耶和华如此说”，阿摩司书2:6-16乃是神的话，以色列的罪恶是真实的，神所宣告的审判是公义的，神的话必将完全应验，并不迟延。凡有耳可听的，就应当听。
亲爱的弟兄姐妹，随着末世预兆越来越明显，特别是最近的“火灾”的频繁出现，我们上周主日证道所讲的内容就都应验了（阿摩司书1:13-2:5）。你们将会一直看到“烧淫妇的烟往上冒”的现象，并且直到永永远远（启示录19:1-4）。值得注意的是，这里的“淫妇”与“新妇”就一字之差，但结局却相差甚远，甚至是天国与地狱，城内与城外，永生与永死，光明与黑暗，安息与痛苦的区别（哥林多后书6:14-18）。今天，藉着神对北国以色列的审判（阿摩司书2:6-16），我们看到，基督教到了不得不悔改、更新与重建的时候了。若非如此，基督教必然沦为淫妇的结局了。愿主的话语共勉：14法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。15耶稣对他们说：“你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。16律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。17天地废去较比律法的一点一画落空还容易。18凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫。”（路加福音16:14-18）。阿们！
黄培应2024-02-23