奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：路加福音11:14-28。（另参考：Third S.in Lent，出埃及记8:16-24，耶利米书26:1-15，诗篇136:1-16，诗篇4篇，以弗所书5:1-9）。
14耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼。鬼出去了，哑巴就说出话来，众人都希奇。
15内中却有人说：“他是靠着鬼王别西卜赶鬼。”16又有人试探耶稣，向他求从天上来的神迹。
17他晓得他们的意念，便对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒场；凡一家自相纷争，就必败落；18若撒但自相纷争，他的国怎能站得住呢？因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。19我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。20我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。21壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事。22但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲、兵器，又分了他的赃。23不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”
24“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处。既寻不着，便说：‘我要回到我所出来的屋里去。’25到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，26便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。”
27耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：“怀你胎的和乳养你的有福了。”28耶稣说：“是，却还不如听神之道而遵守的人有福。”
感谢主的话语。回到福音经文，我们来看“有福之人”的真理。何为有福之人呢？仅路加福音11:14-28中，有福之人至少有以下基本特征：第一，靠主脱离魔鬼权势之人。第二，与主相合、同主相聚的人。第三，马利亚是有福之人。第四，听神之道而遵守的人。不仅如此，马太福音5：3-12则将“有福之人”更加详细的展开了，如经上所记：3“虚心的人有福了，因为天国是他们的。4哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。5温柔的人有福了，因为他们必承受地土。6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。7怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。8清心的人有福了，因为他们必得见神。9使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”启示录19:9也说，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。总而言之，圣经所谓有福之人，总归就是：“听神之道而遵守的人”。亲爱的弟兄姐妹，面对2024的冬天，神对龙兽之国及全地之上的一场场“火的审判”，我们比以往任何时候都更加盼望成为“有福之人”，因为知道那日子临近，耶稣复临施行最后审判乃是这个世代最后的终局，凡是信靠、等候、敬畏、仰望那日子到来的人有福了。反之，则有祸了。无福之人便是灭亡之人，实在是与耶稣基督、与神的国、主的筵席、永生应许无关无份了。所以，8听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。9我的良人好像羚羊，或像小鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探。10我良人对我说：我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！11因为冬天已往，雨水止住过去了。12地上百花开放、百鸟鸣叫的时候已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了，13无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！（雅歌2:8-13）。阿们！
我们把今天的证道经文分成五个部分：耶稣赶鬼（14）；人的亵渎（15-16）；神国临到（17-23）；人的灭亡（24-26）；有福的人（27-28）。首先，这五个部分也可视为一个交叉结构，其核心或中心信息就是神国临到，一方面，这是耶稣对祂医病赶鬼之神迹事件的神学解释；另一方面，这见证耶稣怜悯慈爱的心肠，祂愿万人得救，明白真道（提摩太前书2:4）。其次，14前后呼应27-28，所谓有福的人就是像马利亚一样的人，就是靠主脱离魔鬼权势的人，就是听神的道而遵守的人。最后，15-16前后呼应24-26，前者强调亵渎耶稣的行为，即毁谤、控告与试探。后者强调亵渎耶稣的结局，即彻底灭亡，或完全沦陷、俯伏在魔鬼的权势之下，他们末后的景况比先前更不好了。
一、耶稣赶鬼（14）。
14耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼。鬼出去了，哑巴就说出话来，众人都希奇。
Καὶ ἦν ἐκβάλλων δαιμόνιον [καὶ αὐτὸ ἦν] κωφόν· ἐγένετο δὲ τοῦ δαιμονίου ἐξελθόντος ἐλάλησεν ὁ κωφὸς καὶ ἐθαύμασαν οἱ ὄχλοι.
And He was casting out a demon, and it was dumb; and it came about that when the demon had gone out, the dumb man spoke; and the multitudes marveled.
这节经文至少告诉我们三个方面的真理事实：
第一，人的光景。人被亚吧鬼附着，人俯伏在魔鬼的权势之下。自从人犯罪以来，魔鬼就藉着罪的权势，完全统治了人类（创世记2:17，3:1-7，罗马书3:23,6:23，雅各书1:13-15，希伯来书9:27等），以至于约翰一书5:19说，“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下”。形容词“哑巴”（κωφόν，dumb，deaf，Speechless）在新约中出现12次，也具有“聋子”的意思（马太福音9:32-33,11:5,12:22,15:30-31，马可福音7:32,37,9:25，路加福音1:22,7:22,11:14等）。这是一个基本常识：“聋子通常也是哑巴”。所谓“聋子”，在圣经的语境之下，既指向肉体的疾病（听不见声音，罪的工价），也指灵里的罪恶（甘心乐意犯罪），就是“掩耳不听真道，悖逆神的诫命、律法、律例和典章等”。所谓“哑巴”也是如此，即不会说话（肉体疾病），即便说话，也是说夸大的话，即瞎说、胡说、乱说，或者开口根本不说“人话”，只说蛇言，撒谎成性，沦为魔鬼真正的“代言人”。西方的白左主流媒体，八卦新闻，东方的大外宣，主流思想，宣传机器，记者主播，战狼发言人等等，都不过如此。更悲剧的是，“聋子与哑巴”一同构成了当下世代或今天人类的悲惨光景，10就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；11没有明白的，没有寻求神的；12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。13他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，14满口是咒骂苦毒；15杀人流血，他们的脚飞跑，16所经过的路，便行残害暴虐的事；17平安的路，他们未曾知道；18他们眼中不怕神。”（罗马书3:10-18）。提摩太后书4:3-4也说，3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。
第二，主的拯救。“耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼。鬼出去了，哑巴就说出话来”。耶稣就是主基督，神的儿子。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为（约翰一书3:8）。耶稣的权柄，胜过了魔鬼的权柄（马太福音28:18，腓立比书2:5-11）。耶稣的胜利，不仅指向祂的“十字架事件”，死而复活的胜利，更指向祂的末日复临，施行最后审判，将魔鬼扔进硫磺与火湖里的胜利（启示录20:7-10）。为此，耶稣赶出一个“叫人哑巴”的鬼。一方面，我们藉此看到这样的一个事实现象：神起初造人，神看着一切都甚好（创世记1-2章），人后来之所以变“哑巴”了，乃是被鬼附着了。另一方面，鬼出去了，哑巴就所出话来，这既是一场医治的神迹事件，同时也是在向哑巴一样活着的人宣告这样的福音：“日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音。神的拯救或医治，藉此真实临到这个哑巴了。天开了”（马太福音4:17，马可福音1:14-15）。不仅如此，“哑巴开口说话”，这是一件新事，这事儿出于神，并见证了神的大爱和大能。然而，被医治后的哑巴也重新成为了一个新造的人，正如哥林多后书5:17所说的，若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。所以，以下经文藉着耶稣赶鬼，就应验在你们耳中了：78因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。（路加福音1:78-79）。13祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里，14我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。（歌罗西书1:13-14）。
第三，众人不信。“众人都希奇”。动词“希奇”（ἐθαύμασαν）也具有“惊讶，诧异，赞叹、敬佩”的意思。这是众人对耶稣所行神迹事件的反应，本质上就是一副“不信或难以置信”的表情。这是他们“希奇”表情的汇总：26耶稣说：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。27众人希奇说：“这是怎样的人，连风和海也听从他了？”（马太福音8:26-27）。32他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。33鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇说：“在以色列中，从来没有见过这样的事。”34法利赛人却说：“他是靠着鬼王赶鬼。”（马太福音9:32-34）。30有许多人到他那里，带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的和好些别的病人，都放在他脚前。他就治好了他们。31甚至众人都希奇，因为看见哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的神。（马太福音15:30-31）。22众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。又说：“这不是约瑟的儿子吗？”（路加福音4:22）。20父爱子，将自己所作的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。21父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。……28你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。29行善的复活得生，作恶的复活定罪。（约翰福音5:20-21,28-29）。14到了节期，耶稣上殿里去教训人。15犹太人就希奇说：“这个人没有学过，怎么明白书呢？”…… 21耶稣说：“我作了一件事，你们都以为希奇。22摩西传割礼给你们（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的），因此你们也在安息日给人行割礼。23人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？24不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”（约翰福音7:14-15,21-24）。
二、人的亵渎（15-16）。
15内中却有人说：“他是靠着鬼王别西卜赶鬼。”16又有人试探耶稣，向他求从天上来的神迹。
这是耶稣所行神迹的目的：30耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。31但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。（约翰福音20:30-31）。从15-16节，我们看到，众人除“希奇”表情以外，就是亵渎与试探耶稣。一方面，他们既不关心那位哑巴的死活，也不信耶稣是基督，是神的儿子，反而极其藐视或厌恶耶稣所行的神迹医治事件。另一方面，这一幕令人深思，这到底是为什么呢？在圣经的语境之下，原因主要有以下两点：第一，出于人的罪。第二，出于魔鬼的作为。此时的魔鬼，虽被耶稣胜过，但并没有完全被扔进硫磺与火湖里，因为最后的那日尚未来到，它仍藉着人的罪，捆绑了现场的很多人。
首先，控告与诽谤。内中却有人说：“他是靠着鬼王别西卜赶鬼”（τινὲς δὲ ἐξ αὐτῶν εἶπον· ἐν Βεελζεβοὺλ τῷ ἄρχοντι τῶν δαιμονίων ἐκβάλλει τὰ δαιμόνια·But some of them said, He casts out demons by Beelzebul, the ruler of the demons）。注意这里的“内中却有人”，就是前面14节所说“众人”中的一些人或一部分人。“鬼王别西卜”就是“魔鬼之王，苍蝇之主”的意思（出埃及记8:16-24）。“他是靠着鬼王别西卜赶鬼”，这是对耶稣的控告与诽谤。一方面，他们控告耶稣赶鬼事件的真实性与权威性，这一控告的背后就是否认耶稣是主基督，神的儿子。另一方面，他们诽谤耶稣赶鬼是靠着鬼王别西卜，这一诽谤的背后乃是直接宣称耶稣就是魔鬼，这是对耶稣自己，以及祂的教导，祂所行一切神迹的一场亵渎。我们知道，亵渎耶稣就是亵渎耶稣的灵；亵渎耶稣的灵本质上就是亵渎圣灵，因为耶稣靠着圣灵的能力赶鬼（马太福音12:28）；亵渎耶稣同时也是亵渎父，因为父与子原为一（约翰福音10:30）。所以，这是亵渎耶稣之后的刑罚：28我实在告诉你们：世人一切的罪和一切亵渎的话，都可得赦免；29凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。”30这话是因为他们说：“他是被污鬼附着的。”（马可福音3:28-30马，另参考太福音12:31-32）。不仅如此，他们在这里“亵渎耶稣”的行为，乃是在经历过一场真实的赶鬼医治神迹之后所作出来的，“哑巴说话的神迹”让他们无可推诿了（路加福音11:14）。所以，这里“亵渎耶稣”的罪恶，也完全平行于希伯来书10:26-31所说的“故意犯罪”或“甘心乐意犯罪”，正如经文本身所说的：26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；29何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？30因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应。”又说：“主要审判他的百姓。”31落在永生神的手里，真是可怕的！
其次，试探与不信。“又有人试探耶稣，向他求从天上来的神迹”（Ἕτεροι δὲ πειράζοντες σημεῖον παρ᾽ αὐτοῦ ἐζήτουν ἐξ οὐρανοῦ. And others, to test Him, were demanding of Him a sign from heaven）。“又有人”就是前面众人中的另外一拨人。他们与前面亵渎耶稣的人一样，并不信耶稣是主基督，神的儿子，反而起来联合抵挡耶和华的受膏者（诗篇2：1-9）。动词分词“试探”（πειράζοντες）就是魔鬼曾在旷野试探耶稣的试探（马太福音4:1-3，马可福音1:13，路加福音4:1等）。“又有人试探耶稣”，他们像魔鬼一样试探耶稣，他们不怀好意，邪恶至极。他们是如何试探耶稣的呢？“向他求从天上来的神迹”。注意：耶稣在前面赶出叫人哑巴的鬼，哑巴就说出话来，这就是“从天上来的神迹”了。耶稣自己更是从天上来的神迹——道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约翰福音1:14，腓立比书2:5-11，启示录21:3-4等）。可见，他们不仅是真正意义上的“哑巴”（只会张嘴乱说、瞎求、妄求），更是属灵意义上的“瞎子”，耶稣就站在他们面前，神迹也发生了，但他们就是“看也看不见，听也听不明，也不晓得，更不认识耶稣是谁”（约翰福音9：39-41，马太福音16:13-19）。所以，他们“向祂求从天上来的神迹”，一方面，他们实在是一群贪求神迹的人（哥林多前书1：22-25），然而，耶稣却不将祂自己交托给他们（约翰福音2:23-25）。另一方面，面对他们的试探与不信，面对他们贪求神迹，这是耶稣所作出的回应：29当众人聚集的时候，耶稣开讲说：“这世代是一个邪恶的世代；他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。30约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。31当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。32当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。”（路加福音11:29-32，另参马太福音12:38-42,16:1-4，马可福音8：11-13）。
三、神国临到（17-23）。
17他晓得他们的意念，便对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒场；凡一家自相纷争，就必败落；18若撒但自相纷争，他的国怎能站得住呢？因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。19我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。20我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。21壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事。22但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲、兵器，又分了他的赃。23不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”
从17-23节，我们至少从五个方面来看主对亵渎祂、试探祂之人的回应。祂的回应同时也见证了祂的忍耐，祂对罪人或顶撞祂的人，充满了怜悯与慈爱，正如希伯来书12:2-3所说，2仰望为我们信心创始成终的耶稣。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。3那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。
首先，一个常识。“他晓得他们的意念，便对他们说：凡一国自相纷争，就成为荒场；凡一家自相纷争，就必败落”（αὐτὸς δὲ εἰδὼς αὐτῶν τὰ διανοήματα εἶπεν αὐτοῖς· πᾶσα βασιλεία ἐφ᾽ ἑαυτὴν διαμερισθεῖσα ἐρημοῦται καὶ οἶκος ἐπὶ οἶκον πίπτει.But He knew their thoughts, and said to them, "Any kingdom divided against itself is laid waste; and a house divided against itself falls）；“若撒但自相纷争，他的国怎能站得住呢？因为你们说我是靠着别西卜赶鬼”（εἰ δὲ καὶ ὁ σατανᾶς ἐφ᾽ ἑαυτὸν διεμερίσθη, πῶς σταθήσεται ἡ βασιλεία αὐτοῦ; ὅτι λέγετε ἐν Βεελζεβοὺλ ἐκβάλλειν με τὰ δαιμόνια. And if Satan also is divided against himself, how shall his kingdom stand? For you say that I cast out demons by Beelzebul）。耶稣在这里讲了一个生活中的基本常识来回应他们的亵渎。注意，分词“晓得”（εἰδὼς，knew）用的是“完成式”，表示事实陈述，祂晓得他们的意念。一方面，我们知道，唯有神能知道人的心思意念，为此，毫无疑问，耶稣自己就是神。另一方面，耶稣知道他们所怀的意念乃是邪恶的意念，正如创世记8:21所说的，人从小时心里怀着恶念。耶利米书17:9-10也说，9人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？10我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。所以，耶稣“便对他们说”，这是启示真理。耶稣并没有放弃他们，仍愿他们得救，明白真道。“凡一国自相纷争，就成为荒场；凡一家自相纷争，就必败落”，这是耶稣说话的内容。耶稣也没有说什么很高深，很难懂的话。一国与一家一样，凡是自相纷争的，就必成为荒场，就必败落，这是基本常识。遗憾的是，他们因为自己罪恶的缘故，竟连基本常识也失去了。另外，“若撒但自相纷争，他的国怎能站得住呢？”反问语句意味着撒旦之国是不会自相纷争的，也是不会互相驱除与撕裂的。即便你们愚蠢、无知，但撒旦却不是这样。最后，“因为你们说我是靠着别西卜赶鬼”。一方面，耶稣为自己辩护，你们实在是诽谤和控告我了，甚至是对我的亵渎。我若靠别西卜赶鬼，这是不符合基本常识的。另一方面，耶稣与别西卜藉此分别出来了，这场分别便是光与暗，义与恶的分别。所以，你们当为你们的亵渎悔改，若不悔改，必然灭亡。
其次，一个反问。“我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非”（Εἰ δὲ ἐγὼ ἐν Βεελζεβοὺλ ἐκβάλλω τὰ δαιμόνια, οἱ υἱοὶ ὑμῶν ἐν τίνι ἐκβάλλουσιν; Διὰ τοῦτο κριταὶ ὑμῶν αὐτοὶ ἔσονται.And if I by Beelzebul cast out demons, by whom do your sons cast them out? Consequently they shall be your judges）。耶稣继续为自己辩护。耶稣的辩护也为我们作了好的榜样，叫我们跟随祂的脚综行。为此，使徒也如此说：“3亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。4因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰、我们主耶稣基督。”（犹大书1:3-4）。另外，回归正题。耶稣说“我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？”耶稣的反问再一次击中了他们的“要害”。“你们的子弟”，从附类经文的相关记载可知，乃是指向“法利赛人的子弟”（马太福音12:24），也就是那些以神的儿女或选民自居的人。你们的子弟也赶鬼，这与耶稣赶鬼性质上是一样的，都是靠着神的能力或权柄在赶鬼。你们若控告我赶鬼靠着别西卜，那你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这是一个很扎心的问题。所以，耶稣继续说：“这样，他们就要断定你们的是非”。一方面，你们的子弟赶鬼，他们也不认同你们今天的控告，他们也将见证你们的不是了。另一方面，你们如此控告我，我若不审判你们，也必有审判你们的人，那就是你们的子弟，他们必要断定你们的是非。所以，你们万万不可亵渎主耶和华你们神的名。
再次，神国临到。“我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了”（Εἰ δὲ ἐν δακτύλῳ θεοῦ ἐκβάλλω τὰ δαιμόνια, ἄρα ἔφθασεν ἐφ᾽ ὑμᾶς ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ. But if I cast out demons by the finger of God, then the kingdom of God has come upon you）。耶稣指出事实的真相。耶稣赶鬼，乃是靠着神的能力。我们如何理解神的能力呢？第一，神的能力可简单理解为神的权柄。神的权柄胜过了魔鬼的权柄，这是毋庸置疑的。第二，“神的能力”（ἐν δακτύλῳ θεοῦ，by the finger of God）原意是“神的指头”，这涉及神的话语。神的话语就是神的道，就是胜过魔鬼的一把锋利的圣灵的宝剑（以弗所书6:10-17）。神的指头，首先指向神用指头将十诫（十条诫命）刻在两块石板上（出埃及记31:18，申命记9:10），其次指向先知但以理所记载的异象“有指头在墙上写字”（但以理书5:5,24），最后指向耶稣自己在地上用指头写字（约翰福音8:1-11）。一方面，这是耶稣自己的见证或践行，祂藉着“传道”赶鬼，正如经文所说：“于是在加利利全地，进了会堂，传道赶鬼”（马可福音1:39）。另一方面，这是使徒的见证：10我听见在天上有大声音说：“我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。11弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。”（启示录12:10-11）。第三，“神的能力”在附类福音的相关记载中被解释为“神的灵”（马太福音12:28）。神的灵就是神的能力，特别是从“上头来的能力”，这与神的权柄、神的指头或神的话语并不冲突，而是互相解释，互相补充的（路加福音24:46-49，使徒行传1：6-8）。耶稣自己也说“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约翰福音6:63）。最后，“耶稣靠着神的能力赶鬼”，这是历史叙事，是真实可信的。这是耶稣所有赶鬼神迹的神学意义——即神的国临到你们了。实际上，当耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼，鬼出去了，哑巴就说出话来的时候，以下经文就应验在你们耳中了：3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。” 5坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”（启示录21:3-5）。
第四，一个比喻。“壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事”（ὅταν ὁ ἰσχυρὸς καθωπλισμένος φυλάσσῃ τὴν ἑαυτοῦ αὐλήν, ἐν εἰρήνῃ ἐστὶν τὰ ὑπάρχοντα αὐτοῦ·When a strong man, fully armed, guards his own house, his possessions are undisturbed），“但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲、兵器，又分了他的赃”（ἐπὰν δὲ ἰσχυρότερος αὐτοῦ ἐπελθὼν νικήσῃ αὐτόν, τὴν πανοπλίαν αὐτοῦ αἴρει ἐφ᾽ ᾗ ἐπεποίθει καὶ τὰ σκῦλα αὐτοῦ διαδίδωσιν.but when someone stronger than he attacks him and overpowers him, he takes away from him all his armor on which he had relied, and distributes his plunder）。耶稣继续藉着一个比喻来解释，何为“神的国临到你们”了。关于“比喻”的教导，请参考马太福音13章，特别是撒种之比喻。所以，从上下文语境来看，毫无疑问，这里的“壮士”是魔鬼本身，“住宅”就是“魔鬼的国”或“撒旦的国”（启示录12:9,20：2）。“他所有的”包括前面的哑巴，以及俯伏在魔鬼权势下的所有被造物（约翰一书5:19）。“壮士披挂整齐，看守自己的住宅”，这就意味着撒旦的国是不会自相纷争的，撒旦的差役也不会自己驱除自己，自己拆毁自己，并且他们一同警醒看守自己的住宅而不易被“外来力量”所攻破，所以，“他所有的都平安无事”。然而，这一事实现象或魔鬼的暂时平安，只持续到耶稣到来之前，就在耶稣显现出来之后，形势就发生翻转了，他的住宅被耶稣攻破了。“有一个比他更壮的”就是耶稣自己，祂是神的儿子。“祂来胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲、兵器”，耶稣来藉着祂的传道，最终藉着祂的十字架事件，祂的死而复活，彻底胜过了魔鬼的权势。魔鬼所依靠的盔甲、兵器无非就是罪恶和死亡的权势（哥林多前书15:54-57），具体又体现为魔鬼的“三大试探”（食物、眼目和权欲，马太福音4:1-11等）和“两大手段”（说谎和杀人，约翰福音8:44）。“又分了他的赃”，耶稣夺回了之前被魔鬼抢走的所有东西，也就是救回了祂的百姓，带领他们脱离魔鬼的权势，将他们的脚步引导平安的路上，并最终进入祂光明的国度里（马太福音4:12-17，歌罗西书1:13-14）。为此，这是使徒的见证：“我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生”。（约翰一书5:20）。先知也说：“9锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。10我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平，他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。11锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。12你们被囚而有指望的人，都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。”（撒迦利亚书9:9-12）。
最后，一场分别。“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的”（ Ὁ μὴ ὢν μετ᾽ ἐμοῦ κατ᾽ ἐμοῦ ἐστιν, καὶ ὁ μὴ συνάγων μετ᾽ ἐμοῦ σκορπίζει.He who is not with Me is against Me; and he who does not gather with Me, scatters）。耶稣的回应到这里将进入“总结”阶段了，这是一场真理的分别，并且是最后的分别。一方面，耶稣为祂赶鬼的神迹事件作了进一步的解释与辩护，真理或事实真相，毫无隐藏，已经显明了。换言之，神国的福音传给你们了，神的国也显给你们看了，你们听或不听，信或不信，马上悔改或继续亵渎，你们自己作出选择，耶稣不勉强人。另一方面，这里的分别乃是绝对的，必须选的，并且只能二选一的。你们若不属耶稣，必属撒旦；若不与主相合，必是抵挡主的；若不同主收聚，必是分散的。那些抵挡主的、分散的，其结局就是灭亡的、无福的、被咒诅的。无一例外，无一幸免。主的话是信实的，是公义的。这是主耶稣此时此刻的心肠，但愿有耳可听的，就应当听：44耶稣大声说：“信我的，不是信我，乃是信那差我来的。45人看见我，就是看见那差我来的。46我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。47若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。48弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。49因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。50我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。”（约翰福音12:44-50）。
四、人的灭亡（24-26）。
24“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处。既寻不着，便说：‘我要回到我所出来的屋里去。’25到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，26便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。”
这部分既是对17-23真理的进一步延伸和应用，同时也前后呼应15-16的真理，为要强调那亵渎耶稣又不肯悔改之人的结局，即彻底灭亡或再次沦陷。如果说人第一次沦陷魔鬼权势之下平行与人的第一次死的话，那么，人再次沦陷则平行与人的第二次死。那时的人，将彻底无救，如经上所记：8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。……27凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。（启示录21:8,27）。14那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。15城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。（启示录22:14-15）。
首先，暂时离开。“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处。既寻不着，便说：我要回到我所出来的屋里去”（Ὅταν τὸ ἀκάθαρτον πνεῦμα ἐξέλθῃ ἀπὸ τοῦ ἀνθρώπου, διέρχεται δι᾽ ἀνύδρων τόπων ζητοῦν ἀνάπαυσιν καὶ μὴ εὑρίσκον· [τότε] λέγει· ὑποστρέψω εἰς τὸν οἶκόν μου ὅθεν ἐξῆλθον·When the unclean spirit goes out of a man, it passes through waterless places seeking rest, and not finding any, it says, I will return to my house from which I came）。注意这里的“污鬼”，就是14节叫人哑巴的鬼。“无水之地”就是“无底坑”的意思（撒迦利亚9:11，路加福音8：31，启示录9:1-2,11，17:8，20:1-3）。“安歇之处”就是“安息之地”。另外，“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处”，一方面，被驱除的污鬼，并没有安息，或就此罢休，乃在四处游荡，寻找可安歇之处，正如彼得前书5：8-10所说的，8务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。9你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。10那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。另一方面，污鬼在无水之地“四处游荡”也意味着，在最后审判之前，魔鬼虽被耶稣驱除，但是暂时的，虽被关在无底坑里，但它的末日还未来到，它还会从无底坑里被释放出来，以至于在全地之上迷惑列国，试炼圣徒或主的教会，直到那日，最后结局的到来。最后，“既寻不着，便说：我要回到我所出来的屋里去”。污鬼不会一直在无水之地飘荡的，它还会再回来。那个被医治好的哑巴，在他之后的日子里，若不警醒谨慎，抵挡污鬼，便会再次沦陷。这一幕也见证了加尔文主义“一次永远”的教义不过是魔鬼谎言。唯有忍耐到底、靠主得胜的才能得救（马太福音24:13）。
其次，不再更新。“到了，就看见里面打扫干净，修饰好了”（καὶ ἐλθὸν εὑρίσκει σεσαρωμένον καὶ κεκοσμημένον.And when it comes, it finds it swept and put in order）。我们看到，污鬼说干就干，它又再一次回来了。之前被医治好的哑巴，现在又即将成为新的哑巴了，也就是成为“哑巴2.0”版本。那为什么会这样呢？原因就出在这里的两个动词分词身上，即“打扫”（σεσαρωμένον）和“整理”（κεκοσμημένον），用的都是“完成式，被动”，表示事实陈述。“完成式”意味着这人不再需要打扫和装饰了，换言之，这人陷入“一次得救，永远得救”的捆绑与试探中了。先前的哑巴，自从耶稣将其身上的污鬼赶出去以后，就好比这里的“打扫干净，装饰好了”，因为污鬼确实离开了，他也变成了一个“新造的人”，参考上文论述。然而，圣经启示的真理却是这样：“得救是一个持续得救的过程，我们正在得救，我们将要得救，并没有‘一次永远’的说法”。所以，这哑巴在开口说话之后，是需要持续的“打扫和装饰”的，也就是在真理上是需要渐渐更新的，并且有造他主的形象，就是有真理的仁义和圣洁（以弗所书4:17-24）。所以，从哑巴到开口说话，又到哑巴的过程，我们看到，一个基督徒，在受洗归入基督，进入教会之后，他身上的污鬼是离开了，但需要注意的是，污鬼的离开只是暂时的离开，仍需要渐渐更新，长大，用真道，用坚固的信心去抵挡它的。唯有这样，当污鬼再来的时候，就必能胜它，它也就当面逃跑了（雅各书4：7）。不仅如此，“到了，就看见里面打扫干净，修饰好了”，日光之下并无新事，当下的共产主义邪灵的诞生，以及它在远东之地掌权，并最终祸害或败坏世界列国，这一幕也正应验24-25节的真理。共产主义邪灵诞生于欧洲大陆，但却被欧洲驱除了，因为找不到安歇之所，就一路向东，在苏联和远东龙兽之国“落叶生根”了，之后经历三十年经济奇迹，成为败坏列国的大淫妇。如今她又重返欧洲大陆，北美大陆，看那里打扫干净，装饰好了，就准备住在那里，这就是当下欧美基督教世界堕落或衰败的本质原因了。若不悔改、更新与重建，若不起来抵挡魔鬼，欧美大陆，所谓的基督教世界将陷入灭亡危机。
最后，再次沦陷。“便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了”（τότε πορεύεται καὶ παραλαμβάνει ἕτερα πνεύματα πονηρότερα ἑαυτοῦ ἑπτὰ καὶ εἰσελθόντα κατοικεῖ ἐκεῖ· καὶ γίνεται τὰ ἔσχατα τοῦ ἀνθρώπου ἐκείνου χείρονα τῶν πρώτων. Then it goes and takes along seven other spirits more evil than itself, and they go in and live there; and the last state of that man becomes worse than the first）。当污鬼再次归来之时，那人完全不设防了。为此，污鬼“便去另带了七个比自己更恶的鬼来”。注意数字“七”表示完全，这人完全沦陷了。“更恶的鬼”，如果说一个让人哑巴的污鬼，就已经很邪恶了，那么，比哑巴污鬼还邪恶的众污鬼一同住在那人里面，那会是一个什么样的光景呢？“那人末后的景况比先前更不好了”，一方面，那人彻底无救；另一方面，那人的结局将如同格拉森猪群的结局一样，如经上所记：30耶稣问他说：“你名叫什么？”他说：“我名叫群。”这是因为附着他的鬼多。31鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。32那里有一大群猪在山上吃食。鬼央求耶稣，准他们进入猪里去。耶稣准了他们。33鬼就从那人出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了。（路加福音8:30-33）。不仅如此，当下世代，远东的猪群在台海对面的悬崖上，已经预备好了。
五、有福的人（27-28）。
27耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：“怀你胎的和乳养你的有福了。”28耶稣说：“是，却还不如听神之道而遵守的人有福。”
我们来到最后两节经文。这部分可视为是对今天证道经文的“应用”。换言之，耶稣以上教导与在座的我们有什么关系？这便是答案：祂愿我们成为听神之道而遵守的人，即有福之人。31耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约翰福音8:31-32）。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。（约翰福音14:21）。
首先，马利亚的祝福：谦卑顺服。“耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：怀你胎的和乳养你的有福了”（Ἐγένετο δὲ ἐν τῷ λέγειν αὐτὸν ταῦτα ἐπάρασά τις φωνὴν γυνὴ ἐκ τοῦ ὄχλου εἶπεν αὐτῷ· μακαρία ἡ κοιλία ἡ βαστάσασά σε καὶ μαστοὶ οὓς ἐθήλασας.And it came about while He said these things, one of the women in the crowd raised her voice, and said to Him, Blessed is the womb that bore You, and the breasts at which You nursed）。耶稣的这场“讲道”，在26节就讲完了，接下来便是人的回应。“众人中间有一个女人”，就是一个听道的人。这里并没有提及具体名字，大家可以对号入座，你就是那人。她大声说，就是公开说。她说什么呢？“怀你胎的和乳养你的有福了”，毫无疑问，这里首先乃是指着耶稣的母亲马利亚说的。马利亚确实是一个有福之人，正如经上所记：28天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！” 29马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。30天使对她说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”34马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”35天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。36况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。37因为出于神的话，没有一句不带能力的。”38马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。39那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。40进了撒迦利亚的家，问伊利莎白安。41伊利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，伊利莎白且被圣灵充满，42高声喊着说：“你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。43我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？44因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。45这相信的女子是有福的，因为主对她所说的话都要应验。”（路加福音1：28-45）。值得注意的是，这女子之所以大声喊着说，乃是出于，她本质上也想成为像“马利亚”一样的女人，只是她严重地误解了马利亚的蒙福方式。实际上，从夏娃起，历世历代的女人，都想从自己生出“弥赛亚”来，并肩负乳养“弥赛亚”的使命，也都像这里的女人一样，误解了马利亚。一方面，马利亚是有福之人，这没问题。另一方面，马利亚蒙福的方式，既不是来自“圣母”的称号，也不是来自“生养耶稣”（弥赛亚）的历史使命和责任，而真正来自于她是一个听神之道而遵守的人（路加福音1:38,45,2：19,51等）。假若马利亚不信耶稣是主基督，神的儿子，也不遵守神的道，那么，她所蒙的一切“祝福”就都是徒然的了。
其次，像马利亚蒙福：因信行义。“怀你胎的和乳养你的有福了”，这节经文还可进一步展开，“怀你胎的和乳养你的”，除了指向马利亚以外，还可指向所有帮助过耶稣的人。何为帮助过耶稣呢？“帮助祂的教会，帮助信祂的人”，就是帮助耶稣了，这涉及“行义”或“行善”的真理（弥迦书6:8），如经上所记：耶稣说：“40人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。41人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。42无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。（马太福音10:40-42）。……31当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；33把绵羊安置在右边，山羊在左边。34于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。35因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；36我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’37义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？38什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’40王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。（马太福音25:31-40）。”另参考马可福音9:38-41。
最后，听神之道遵守：持守真道。“耶稣说：是，却还不如听神之道而遵守的人有福”（αὐτὸς δὲ εἶπεν· μενοῦν μακάριοι οἱ ἀκούοντες τὸν λόγον τοῦ θεοῦ καὶ φυλάσσοντες.But He said, "On the contrary, blessed are those who hear the word of God, and observe it."）。在这里，耶稣回应了那个女人的说法。“是”意味着耶稣认可那女人所说的，马利亚是有福的。然而，接下来的回应，耶稣纠正了那女人对蒙福方式的错误理解。“却还不如听神之道而遵守的人有福”，一方面，这一宣告意味着“听神的道而遵守”才是蒙福的根本。所有的人，无论任何人，只要听神的道而遵守，就都是有福的人了。另一方面，这一宣告也具有唯一性或排他性，凡是不听神的道，或只听神的道却不遵守，或既不听神的道，也不遵守，这样的人都与神的祝福无关无份了。不仅如此，我们甚至可以这样说，凡是听神之道而遵守的人，就是胜过了魔鬼与世界之权势的人，正如使徒所说的，1凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。2我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。3我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。4因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？（约翰一书5:1-5，另参约翰一书2：7-17）。
亲爱的弟兄姐妹，所谓“有福之人”，就是听神之道而遵守的人。这话是真实可信的，是十分可佩服的。在这末了的世代，你们想要成为有福之人吗？我相信答案是肯定的。愿使徒的话共勉：19我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，20因为人的怒气并不成就神的义。21所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。22只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。23因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，24看见，走后，随即忘了他的相貌如何。25惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。26若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。27在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。（雅各书1:19-27）。阿们！
黄培应2024-03-01