奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：阿摩司书3:1-10.
1以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话。2在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。
3二人若不同心，岂能同行呢？4狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？5若没有机槛，雀鸟岂能陷在网罗里呢？网罗若无所得，岂能从地上翻起呢？6城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？7主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。8狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？
9要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说：你们要聚集在撒玛利亚的山上，就看见城中有何等大的扰乱与欺压的事。10那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。这是耶和华说的。
感谢主的话语！历史中以色列的光景，也是今天的基督教的光景。悖逆的以色列完全平行于悖逆的基督教。神对以色列所说的话，也是神对基督教、对我们所有人说的。今天的基督教若不悔改，若不以历史中的以色列为鉴，就必然有祸了，其结局就是灭亡（路加福音13:1-9）。日光之下并无新事。需要注意的是，我们在这里并不是说以色列就是基督教，而是说唯有真以色列人才是真正的基督教，真正的基督教也必然是真以色列人（约翰福音1:47），就是那些真正“听神之道而遵守的人”（路加福音11:27-28，8:21，约翰福音14:21,8:31-32，启示录14：12等）。为此缘故，我们藉着阿摩司书2:6-16宣告基督教有祸了，又藉着路加福音11:14-28宣告基督教的重建，即重建基督教的“四面城墙”——听道、信道、行道、真道。基督教唯有如此行，才能躲避将来的审判与祸患，才能坦然无惧的站立在主的面前。今天，我们继续藉着阿摩司书3:1-10来看基督教的重建。一方面，基督教实在到了必须拆毁重建的时候了。自2024以来，各种各样的天灾与人祸，战争与饥荒，无一不在宣告主来的日子近了，万物的结局近了（彼得前书4:7，雅各书5:7-11等）。另一方面，基督教的重建从“重返圣道”开始，就是从“听神之道而遵守”开始。圣道是基督教重建的根基，正如使徒保罗所说的，11经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”12犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为“凡求告主名的，就必得救”。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”16只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢？”17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。18但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。（罗马书10:11-18）。阿们！
我们把今天的证道经文分成三个部分：基督教当听（1-2）；十问基督教（3-8）；基督教无义（9-10）。首先，这三部分都是主责备或攻击以色列与基督教的话。祂所爱的，祂必管教；祂所爱的，祂必责备。（希伯来书12：4-13）。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。（彼得后书3:9）。其次，这三部分也可视为一个交叉结构，中心信息就是3-8，十问基督教； 1-2前后呼应9-10，基督教当听与基督教无义，弥迦书6:1-5指着这一幕也如此说：“1以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。2山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话；因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。3我的百姓啊，我向你作了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明。4我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你，我也差遣摩西、亚伦和米利暗在你前面行。5我的百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为”。最后，“十问基督教”的一幕，向前也呼应阿摩司书2:11-12的那场令神心碎的反问：“11我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗？这是耶和华说的。12你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说：不要说预言”。与之平行的是创世记6:5-6，5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。
一、基督教当听（1-2）。
1以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话。2在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。
首先，有耳当听。“当听耶和华攻击你们的话”（שִׁמְע֞וּ אֶת־הַדָּבָ֣ר הַזֶּ֗ה אֲשֶׁ֙ר דִּבֶּ֧ר יְהוָ֛ה עֲלֵיכֶ֖ם,Hear this word which the LORD has spoken against you）。从上下文语境来看，阿摩司书2:16最后一句“这是耶和华说的”，具有“承上启下”的作用，并且直接呼应阿摩司书3:1“当听耶和华攻击你们的话”，为要强调这样的真理：第一，这是神的话，神如此说。第二，凡有耳可听的，就应当听。神造人耳朵，其目的之一就是叫人听祂的话。人若掩耳不听神的话，或是听见却不遵守，又藐视神话语的，那么，这人就是四福音书中所说的“聋子”了。实际上，自从人类犯罪以来，人就因为有选择性的听神的话而成为名副其实的聋子了。这样的耳聋现象，至今如此，末世更甚（提摩太后书4:3-4），以至于到了启示录，神说话或传福音的声音都得大声像“大雷”一样，如经上所记：“我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。”（启示录14:2）。5有声音从宝座出来说：“神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。”6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。”（启示录19:5-6）。第三，当听神攻击你们的话。这是听的内容，这“话”很特别，乃是攻击、责备、宣告审判与咒诅的话。一方面，无论是以色列家，还是主的教会，还是所有的人，都不喜欢听神攻击的话，都只喜欢听祝福、好听的话、或是互相吹捧与夸赞的话（约翰福音3:19-21）。基督教所谓“用爱心说诚实话，凡事要说造就人的好话，不可论断人……”都是如此。另一方面，注意“神攻击的话”，这话无论人听或不听，都要临到，都要应验，并且是无人能挡的。这话没有一句是不带能力和权柄的（路加福音1:37,4:31-32）。神如此说，既彰显祂的公义与大能，也见证祂的怜悯与慈爱。所以，当趁着还有今日，凡听见的人，就当悔改，信从福音，弃恶从善，以免落入永远的败坏与灭亡之中。
其次，基督教会。以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的（בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל עַ֚ל כָּל־הַמִּשְׁפָּחָ֔ה אֲשֶׁ֧ר הֶעֱלֵ֛יתִי מֵאֶ֥רֶץ מִצְרַ֖יִם לֵאמֹֽר׃, sons of Israel, against the entire family which He brought up from the land of Egypt），在地上万族中，我只认识你们（רַ֚ק אֶתְכֶ֣ם יָדַ֔עְתִּי מִכֹּ֖ל מִשְׁפְּח֣וֹת הָאֲדָמָ֑ה，You only have I known of all the families of the earth）。我们至少从以下几个方面来看：第一，以色列人便是神话语攻击的对象。这“以色列人”，首先指向历史中的以色列人（包括犹大人），其次特指北国以色列人，最后泛指今天的以色列和基督教，以及所有人。我们今天主要藉此来看基督教的光景。第二，“你们全家是我从埃及地领上来的”，这既是以色列人“出埃及事件”的历史叙述（出埃及记20:1-2），也启示神与以色列人的本质关系，即“约的关系”——神作他们的神，他们作神的子民，正如出埃及记19:1-6所说的，1以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。2他们离了利非订，来到西奈的旷野，就在那里的山下安营。3摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说：“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：4‘我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的。6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。” 第三，“你们全家是我从埃及地领上来的”，在主耶稣基督里，这节经文也指向了耶稣新的“出埃及事件”，也就是祂在耶路撒冷将要成就的事（路加福音9：31）。你们全家从埃及出来的一幕，也是基督教诞生的一幕。换言之，基督的教会是祂从埃及地（世界里），藉着祂的流血牺牲，十字架事件，死而复活而拯救或领出来的，是付出重价买赎回来的。马太福音1:21说，她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。歌罗西书1:13-14也说，13他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，14我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。另参考马太福音28:18-20，马可福音16:14-20，路加福音24:46-49，约翰福音20:19-23，使徒行传1:6-8，哥林多前书6：19-20,7：23，约翰一书2:1-2，提摩太前书2:4-6，启示录5:9-14，7:9-17,14：1-5等。第四，“在地上万族中，我只认识你们”。这是一个事实描述，神在地上的万族中，只认识祂的教会。祂的教会是新妇，是独一的、圣洁的、是神所认识或被神所拣选的妇人。一方面，教会与地上的万族分别出来。神在历史中拣选了一个人，就是亚伯拉罕，然后拣选以撒，雅各，以及雅各的十二支派，就是以色列人，为要成就祂对世人的救赎。为此，地上的万族也要因你们得福，这涉及教会的福音使命（创世记12:1-3）。另一方面，这节经文也应验了神曾藉着先知巴兰对以色列人或主的教会所说的话：“9我从高峰看他，从小山望他。这是独居的民，不列在万民中。10谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终。”（民数记23:9-10，另参弥迦书7:14）。使徒也如此说：“14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：‘我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。’17又说：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。’这是全能的主说的。”（哥林多后书6:14-18）。
最后，主必讨罪。“因此，我必追讨你们的一切罪孽”（עַל־כֵּן֙ אֶפְקֹ֣ד עֲלֵיכֶ֔ם אֵ֖ת כָּל־עֲוֹנֹֽתֵיכֶֽם׃, therefore I will punish you for all your iniquities）。副词“因此，כֵּן֙”继续解释了神与祂的百姓之间的“立约”的关系。也正因为神曾带领他们出了埃及，以及从地上的万族中拣选了他们，所以，神的审判将从神的家起首，神的百姓也将接受更重、更严厉的审判（彼得前书4:17-19）。因此，“我必追讨你们的一切罪孽”。这一切的罪便是“违约”的罪。一方面，神是守约施慈爱的，祂必坚定祂所立的约，作为永远的约。创世记17：1-8说，1亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的神，你当在我面前作完全人，2我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”3亚伯兰俯伏在地，神又对他说：4“我与你立约，你要作多国的父。5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。6我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。8我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的神。”另一方面，人或神的百姓违约乃是出于他们自己，神必向他们追讨违约的罪。神的审判或讨罪是公义的。当下的基督教，违约的主要表现为放弃了‘你们应当如此行，为的是纪念我’的使命与责任，也就是拒绝履行新约之“约言”，并没有去“如此行”（路加福音22:19-20，哥林多前书11:23-26等）。换言之，他们是听神之道，并没有去遵守的人。凡是听之道不去遵守的人，便是与神的祝福无关无份的人，便是有祸的人。参考上周主日对路加福音11:14-28的相关论述。不仅如此，这是耶稣自己的教导：24“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”（马太福音7:24-27）。
二、十问基督教（3-8）。
3二人若不同心，岂能同行呢？4狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？5若没有机槛，雀鸟岂能陷在网罗里呢？网罗若无所得，岂能从地上翻起呢？6城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？7主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。8狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？
从3-8节，我们来看神对基督教的“十次反问”。这一系列排比式的反问，向前可以追溯到神对约伯的反问，神藉着反问约伯的方式回应了约伯的问题（约伯记38-42）。在这里也是如此，神藉此回应以色列或基督教的问题。一方面，神是公义的、信实的，祂仍然掌权作王，祂是创造主，救赎主与审判主。诗人也说：“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王”（诗篇9:7，29:10）。另一方面，这一系列的反问主要见证了神百姓的不是，特别是基督教，神指证他们的恶行，呼喊他们当悔改，若非如此，其结局必然灭亡。
第一，违背圣约。二人若不同心，岂能同行呢？（הֲיֵלְכ֥וּ שְׁנַ֖יִם יַחְדָּ֑ו בִּלְתִּ֖י אִם־נוֹעָֽדוּ׃，Do two men walk together unless they have made an appointment?）。这节经文乃是圣经中的“名句”之一。然而，遗憾的是，这节经文也常常被基督教断章取义，并滥用于“个人见证以及婚姻神学”。从上下文语境不难看出，这节经文主要在于强调神与祂的百姓之间的“约的关系”。一方面，神是守约的一方，祂必不会违背自己的誓言。另一方面，神的百姓也当守约的，然而，反问语气则宣告他们已经违约或背约了，参考上文论述。违约或背约的百姓是不能与神同行了。不仅如此，这节经文还可从以下两个方面来应用：第一，从与神同行的角度来看，神的百姓若要与神同行，就必须听神之道而遵守，或有了主的命令又遵守。唯有如此，才能与神同行（弥迦书6:6-8）。神既不与背道之人同在，也不与他们同行。第二，从彼此同工或教会合一的角度来看，基督教若不在真道上合一，就必然分崩离析，侍奉教义，宗派林立，各自为阵，自以为是，是永远不可能同行的。一方面，当下的基督教正在侍奉“教义”，他们彼此水火不容，甚至达到了流血的地步。也正因为他们侍奉教义，所以，耶稣和教会在他们当中没有了地方。另一方面，牧者与同工，基督徒之间的教会生活也是如此。若不在真道上合一，若不互相包容与接纳，扶持与相爱，若不谦卑顺服真理与基督，教会生活，基督徒彼此同行，是不可能的。俄耳巴与路得、保罗与底马就藉此分开了（约翰福音6:60-71）。
第二，宣告审判。“狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？”（הֲיִשְׁאַ֤ג אַרְיֵה֙ בַּיַּ֔עַר וְטֶ֖רֶף אֵ֣ין ל֑וֹ,Does a lion roar in the forest when he has no prey?）。紧着上文，违背圣约的百姓，神必审判。为此，基督教有祸了。另外，动词“咆哮”（הֲיִשְׁאַ֤ג）用的是“qal，未完成式”，表示持续的动作状态，具有“吼叫”的意思。在阿摩司书中，“狮子吼叫”乃是指向“神从耶路撒冷发出声音，并宣告审判”的意思（1:1-2，3:7-8）。所以，毫无疑问，这节经文乃是一个比喻。“林中”可以指向世界。“狮子”乃是林中之王，指向神自己，祂是统治全地的大君王。“抓食”便是神的行动作为，祂即将在全地施行最后的审判。当狮子在林中吼叫的时候，以下事件便发生或即将应验在你们耳中了：第一、牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯干（阿摩司书1;1-2）。第二，神要审判以色列，及其四围的列国（阿摩司书1:3-2:16）。第三，约珥书3：14-17也说，14许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。15日月昏暗，星宿无光。16耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。17你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过。
第三，神必审判。“少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？”（הֲיִתֵּ֙ן כְּפִ֤יר קוֹלוֹ֙ מִמְּעֹ֣נָת֔וֹ בִּלְתִּ֖י אִם־לָכָֽד׃, Does a young lion growl from his den unless he has captured something?）。少壮狮子从洞中发声，是因为它必有所得。如果说前面的狮子吼叫是为了宣告审判的话，那么少壮狮子从洞中发声，则是为要宣告祂一定审判，祂说到做到，祂的话语是信实的。如果说前面的狮子指向父神的话，那么，这里的少壮狮子也指向神的儿子，耶稣基督。一方面，父与子原为一（约翰福音10:30）。另一方面，父将审判的权柄完全交给了子，正如约翰福音5：22-30所说的，22父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，23叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。24我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。…27并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。…29行善的复活得生，作恶的复活定罪。30我凭着自己不能作什么，我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。不仅如此，少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？这一幕还可参考以下经文：撒迦利亚书11：3听啊，有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了；有少壮狮子咆哮的声音，因约旦河旁的丛林荒废了。弥迦书5：8雅各余剩的人必在多国多民中，如林间百兽中的狮子，又如少壮狮子在羊群中。他若经过，就必践踏撕裂，无人搭救。何西阿书5：14我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子。我必撕裂而去，我要夺去，无人搭救。耶利米书2：14以色列是仆人吗？是家中生的奴仆吗？为何成为掠物呢？15少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉；城邑也都焚烧，无人居住。
第四，食物试探。“若没有机槛，雀鸟岂能陷在网罗里呢？”（הֲתִפֹּ֤ל צִפּוֹר֙ עַל־פַּ֣ח הָאָ֔רֶץ וּמוֹקֵ֖שׁ אֵ֣ין לָ֑הּ,Does a bird fall into a trap on the ground when there is no bait in it?）。神的第四反问上演“鸟为食亡”的一幕。名词“机槛”（וּמוֹקֵ֖שׁ）原意就是“网罗、诱饵、陷阱”的意思（出埃及记10:7,23:33,34:12，申命记7:16，士师记2:3,8:27，诗篇18:5,64:5等）。雀鸟之所以陷入网罗，是因为“机槛”或食物的引诱与试探。诗篇69:21-23说，21他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。22愿他们的筵席在他们面前变为网罗，在他们平安的时候变为机槛。23愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你使他们的腰常常战抖。所以，这一反问也在于提醒或警告神的百姓，当以雀鸟为鉴，不要贪食，以食为天，侍奉肚腹，因为人的生命不在乎家道丰富，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。当下的基督教贪求神迹的本质就是在侍奉肚腹，陷入“好作食物”的试探之中，他们以敬虔为得利的门路。为此，这一反问也平行与使徒的劝勉：19他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。20我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。21他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。（腓立比书3:19-21）。
第五，警醒谨慎。“网罗若无所得，岂能从地上翻起呢？”（הֲיַֽעֲלֶה־פַּח֙ מִן־הָ֣אֲדָמָ֔ה וְלָכ֖וֹד לֹ֥א יִלְכּֽוֹד׃, Does a trap spring up from the earth when it captures nothing at all?）。双重否定等于肯定。紧接上文，这一反问也在于强调，必有人会陷入食物试探的网罗之中，这是一个基本常识，因为网罗从地上翻起，必是有所得了。所以，基督教，神的百姓，都当警醒谨慎，不可主动寻求试探。在食物试探或引诱面前，没有人能高调，若不靠着主的话，没有人能得胜。这是主的话语：34“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，35因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。36你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”（路加福音21:34-36）。使徒也说：“6然而，敬虔加上知足的心便是大利了，7因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，8只要有衣有食，就当知足。9但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提摩太前书6:6-10）。
第六，吹响号角。“城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？”（אִם־יִתָּקַ֤ע שׁוֹפָר֙ בְּעִ֔יר וְעָ֖ם לֹ֣א יֶחֱרָ֑דוּ,If a trumpet is blown in a city will not the people tremble?）。城中吹角，百姓惊恐。从上下文的语境来看，城中吹角意味着仇敌临到、战争临到、审判临到、上帝之手临到。一方面，这“号角之声”既呼应前面狮子在林中的吼叫之声，也呼应少壮狮子从洞中所发出来的声音（4）。另一方面，这是摩押诸城中，号角响起的一幕：1耶和华如此说：“摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他将以东王的骸骨焚烧成灰。2我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿。摩押必在哄嚷、呐喊、吹角之中死亡。3我必剪除摩押中的审判者，将其中的一切首领和他一同杀戮。”这是耶和华说的。（阿摩司书2:1-3）。自从2024以来，这地的“号角之声”藉着一场场天灾人祸，已经吹响了。最近的莒县惨案，德州车祸，贵州山火，南京一住宅大楼，涿州医院…那滚滚浓烟往上冒，那撕心裂肺的哀哭声，那连绵不断的移民人群就是见证了。逃命吧，不可回头看！启示录19:1-3也说，1此后，我听见好像群众在天上大声说：“哈利路亚！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神。2他的判断是真实、公义的，因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。”3又说：“哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。”
第七，神降灾祸。“灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？”（אִם־תִּהְיֶ֤ה רָעָה֙ בְּעִ֔יר וַיהוָ֖ה לֹ֥א עָשָֽׂה׃, If a calamity occurs in a city has not the LORD done it?）。紧着上文，吹角之声是为宣告灾祸临到这一城了，这事儿出于神。参考以下吹角的经文：7第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上，地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。8第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中，海的三分之一变成血，9海中的活物死了三分之一，船只也坏了三分之一。10第三位天使吹号，就有烧着的大星好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。11这星名叫“茵陈”。众水的三分之一变为茵陈，因水变苦，就死了许多人。12第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一都被击打，以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。13我又看见一个鹰飞在空中，并听见它大声说：“三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民，祸哉，祸哉，祸哉！” 1第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上，有无底坑的钥匙赐给它。2它开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟，日头和天空都因这烟昏暗了。……6在那些日子，人要求死，决不得死；愿意死，死却远避他们。……13第六位天使吹号，我就听见有声音从 神面前金坛的四角出来，14吩咐那吹号的第六位天使，说：“把那捆绑在幼发拉底大河的四个使者释放了。”15那四个使者就被释放，他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一。……15第七位天使吹号，天上就有大声音说：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”（启示录8:7-11:15）。
第八，神的奥秘。“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行”（כִּ֣י לֹ֧א יַעֲשֶׂ֛ה אֲדֹנָ֥י יְהוִ֖ה דָּבָ֑ר כִּ֚י אִם־גָּלָ֣ה סוֹד֔וֹ אֶל־עֲבָדָ֖יו הַנְּבִיאִֽים׃,Surely the Lord God does nothing Unless He reveals His secret counsel To His servants the prophets）。神是守约的神，神一切的行为，都必按祂所说的话语去行，这便是神的奥秘了。一方面，这奥秘，神已经藉着祂的仆人众先知向祂的百姓，以及所有的人类启示明白了（但以理书2：14-49）。祂的仆人众先知将这一奥秘记录下来，便是整卷圣经（新旧约）的内容了。阿摩司书2:11说，我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗？这是耶和华说的。希伯来书1:1-3也说，1神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；2就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。另一方面，这奥秘既是指向耶稣基督说的，又是在耶稣基督里的，参考以下经文：25惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。26这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。（罗马书16:25-26）。人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。（哥林多前书4:1）。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许（以弗所书3:6）。神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。（歌罗西书1:27）。使他们真知神的奥秘，就是基督（歌罗西书2:2）。
第九，当存敬畏。“狮子吼叫，谁不惧怕呢？”（אַרְיֵ֥ה שָׁאָ֖ג מִ֣י לֹ֣א יִירָ֑א,A lion has roared! Who will not fear?）。这是一个基本常识，这一反问前后呼应阿摩司书3：4，以及1:2，狮子吼叫，神在说话，人当敬畏。然而，今天，敬畏神的基督教在哪里呢？耶稣说：“天国近了，你们当悔改”（马太福音4:17）。这便是“狮子”吼叫的声音了（启示录5:5）。基督教却不肯悔改，千百年来一直是“巨婴教”，从来没长大超过两岁。他们既掩耳不听真道，偏向荒谬的言语，他们也厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅（提摩太后书4:3-4）。所以，敬畏悔改吧！何必灭亡呢？诗人说：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”（箴言9:10）。13这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。14因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。（传道书12:13-14）。
第十，神的话语。“主耶和华发命，谁能不说预言呢？”（אֲדֹנָ֤י יְהוִה֙ דִּבֶּ֔ר מִ֖י לֹ֥א יִנָּבֵֽא׃，The Lord GOD has spoken! Who can but prophesy?）。紧接上文，“狮子吼叫”便是“耶和华说话”的意思（阿摩阿书1:2）。耶和华神既已经说话了，谁能不说预言呢？一方面，神是说话的神，并且是向人说人话的神。这与这世上所有的偶像与假神分别出来（以赛亚书41:21-29，42:14-17，44:9-20，45:20-25等）。另一方面，神所说的话是藉着祂的仆人众先知显明出来的，换言之，神的仆人众先知成为神话语的出口，神藉着祂的仆人众先知向祂的百姓说话。为此缘故，阿摩司书就是神的话语，并非人说或蛇言。所以，16圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。（提摩太后书3:16-17）。
三、基督教无义（9-10）。
9要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说：你们要聚集在撒玛利亚的山上，就看见城中有何等大的扰乱与欺压的事。10那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。这是耶和华说的。
从9-10节，我们来看基督教的不义。实际上，这两节经文仍可视为是第8节的进一步解释与延伸。主耶和华说话了，先知就必说预言。这是什么样的预言呢？即在外邦列国面前见证基督教或以色列的不义。一方面，所谓“家丑不外传”，但审判从神家起首。在神那里，一切都是公开、公众的，并没有什么可隐藏的。神也必按各人所行的施行报应。另一方面，以上“十问”，既是神的责备与教导，也是神的警告与忍耐，然而，我们看到神百姓的回应却是硬着径项，掩耳不听，恶善好恶，甚至以行恶为荣，不知羞耻。
首先，传遍地极。“要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说”（הַשְׁמִ֙יעוּ֙ עַל־אַרְמְנ֣וֹת בְּאַשְׁדּ֔וֹד וְעַֽל־אַרְמְנ֖וֹת בְּאֶ֣רֶץ מִצְרָ֑יִם וְאִמְר֗וּ,Proclaim on the citadels in Ashdod and on the citadels in the land of Egypt and say）。亚实突的宫殿就是非利士地的宫殿。亚实突是非利士地一座著名的城市，也就是今天的加沙地带，参考之前对阿摩司书1：6-8的相关论述。埃及，既是历史中的埃及，也指向今天的世界或地极。埃及的宫殿也是如此。神的话语藉着先知阿摩司的口，从北国以色列发出，经过南国犹大，再往西传入非利士地，再往南传到埃及全地，神的话语传播的过程完全平行与耶稣复活之后，教会将福音传到地极的传播过程，正如使徒行传1:8所说的，但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。值得注意的是，这次传扬给亚实突和埃及的信息，乃是有关审判的信息，甚至是神审判祂的百姓或选民的信息。一方面，基督教站在众人和世界众王面前，传福音不可绕行的信息就是“公义、节制和将来的审判”（使徒行传24:25）。另一方面，神尚且不姑息祂的百姓或选民，当众见证他们的不是，审判他们的恶行，更何况那不信、不敬虔、三番四次犯罪的亚实突人、埃及人，他们将经历何等结局、有何地可站呢？（彼得前书4:17-19）。他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。
其次，扰乱欺压。“你们要聚集在撒玛利亚的山上，就看见城中有何等大的扰乱与欺压的事”（הֵאָֽסְפוּ֙ עַל־הָרֵ֣י שֹׁמְר֔וֹן וּרְא֞וּ מְהוּמֹ֤ת רַבּוֹת֙ בְּתוֹכָ֔הּ וַעֲשׁוּקִ֖ים בְּקִרְבָּֽהּ׃, Assemble yourselves on the mountains of Samaria and see the great tumults within her and the oppressions in her midst）。撒玛利亚就是北国以色列的首都，可以指向今天的基督教世界。另外，“你们要聚集在撒玛利亚的山上”至少有两层含义：第一，“你们”就是前面的“亚实突人和埃及人”，也指向“全地的人”。你们将作为观众或嘉宾，被神邀请聚集来到撒玛利亚的山上，神要将祂百姓的罪恶指给他们看。第二，你们聚集在撒玛利亚的山上，神将祂的百姓交在亚实突和埃及人的手里了，为要藉着他们的手，施行刑罚与管教。亚实突与埃及，也平行与亚述、巴比伦、波斯、希腊、与罗马。不仅如此，“你们要聚集在撒玛利亚的山上”，这一幕藉着2023爆发的“巴以战争”也应验在你们眼前了。以色列被以哈马斯为代表的伊斯兰国围攻，然而，这场战争至今为此，直到结束，以色列必将得胜。最后，“就看见城中有何等大的扰乱与欺压的事”。这城就是撒玛利亚。“大扰乱”就是场面极其混乱，互相践踏，惊惶恐慌，烦乱不安，哄囔呐喊的意思（申命记7:23,28:20，撒母耳记上5:9,11,14:20，历代志下15:5，箴言15:16，以赛亚书22:5，以西结书7:7,22:5，撒迦利亚书14:13等）。“欺压”就是“凌辱、强暴”的意思（约伯记35:9，传道书4:1等）。撒玛利亚一片混乱如今天的基督教。他们宗派林立，各自为阵，假冒伪善又爱心泛滥……基督教早已失去基本的战斗力，本质上就处于分崩离析的状态了。那么，撒玛利亚或基督教为何会如此呢？原因只有一个，即神审判的手或刑罚临到了，神也将他们交在亚实突和埃及人的手中，撒玛利亚的心就都消化了。
最后，毫无公义。“那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人，不知道行正直的事，这是耶和华说的”（וְלֹֽא־יָדְע֥וּ עֲשׂוֹת־נְכֹחָ֖ה נְאֻם־יְהוָ֑ה הָאֽוֹצְרִ֛ים חָמָ֥ס וָשֹׁ֖ד בְּאַרְמְנֽוֹתֵיהֶֽם׃,But they do not know how to do what is right, declares the LORD, these who hoard up violence and devastation in their citadels）。这里继续解释了何为欺压的事。毫无疑问，撒玛利亚城里的“大扰乱”，本质上是因为充满了欺压的事，神的审判就临到了，神使城里大大的扰乱。这节经文按着原文的语序，直译为：“他们不知如何行正直，这是耶和华说的，他们在自己的豪宅里积蓄残暴与毁灭”。我们至少从以下几方面来看：第一，他们不知如何行正直。神的话语，律例，典章，无一不在教导他们行正直的事儿。弥迦书6:8也说，世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。“他们不知”则意味着他们掩耳不听神的道，也不按着公义正直的要求去行，并且藐视先知的讲论。以上“十问”让他们无可推诿了（3-8）。“他们不知如何行正直”也就意味着他们中间完全没有了正直公义，到处充满强暴与哀声，他们中间早已罪恶满盈了。所以，所谓欺压的事，就是行不义，不正直的事。第二，“这是耶和华说的”，参考阿摩司书1:3-2:16“耶和华如此说”。他们无义，这事儿被证实了。从撒玛利亚的身上，我们也看到今天基督教的影子。基督教如今知道行正直的事吗？答案是否定的。仅凭他们“非政治与爱仇敌，一切交给神，唯独信心”的教义来看，他们就无可推诿了。行正直的事必然涉及政治与攻击仇敌。行正直的事必然涉及行义与责备罪恶。耶稣说：“你们当如此行，为的是纪念我”。使徒说：“行义的，才是义人，正如主是义的一样”。一个非政治或谈政治就色变的基督教，一个爱仇敌，为邪恶政权祷告代求的基督教，一个藉着唯独信心，否定行义，一切交给神的基督教，他们所行正直的事何在呢？实在找不到一件。他们的“虔诚”或所谓的“信心”是假的，正如雅各书1:26-27所说的，26若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。27在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。第三，“他们在自己的豪宅里积蓄残暴与毁灭”。“豪宅”就是前面第9节的“宫殿”，以及阿摩司书1:3-2:5中的“宫殿”，他们为自己建立了豪华的住所，这表面上看是无可厚非的，因为这是人之常情，贪爱世界与求追财富。然而，他们积财的方式却见证了他们的罪恶：这里的“残暴”就是创世记6:11-13的“强暴”，换言之，他们是藉着“强暴”手段为自己积蓄财富在家里的。一方面，神厌恶强暴，神必审判他们行强暴的罪。那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。（耶利米书17:11）。另一方面，那为自己积攒财富在家里的，必然会毁坏，必遭强盗惦记，正如马太福音6:19-21所说的，19“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。21因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”这里的“毁灭”就是阿摩司书5:9的“毁灭”，如经上所记：“他使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏”。从“强暴”到“毁灭”，这也意味着他们为自己积攒财宝在家里（豪宅）是不择手段、不计后果的，甚至是“断子绝孙式”的发展与搞钱，这是极度自私、贪婪与邪恶的见证。撒玛利亚是这样，基督教也是如此，他们以敬虔为得利的门路，仍在侍奉肚腹，偶像玛门（马太福音6:24），参考上文“十问之食物试探”的相关论述。所以，这是使徒的劝勉与警告：15不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。（约翰一书2:15-17）。
亲爱的弟兄姐妹，基督教当听主的话并去遵守，这是出于本分。因为若不听，如何信呢？若不信，如何行呢？若不行，如何安呢？基督教不可丧尽天良，更不可失去勇敢的心，当靠主起来认罪悔改，重拾良善，重新建造，并尊主而行。37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。38只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。（希伯来书10:37-39）。阿们！
黄培应2024-03-08