奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：阿摩司书3:11-4:03.
11所以主耶和华如此说：“敌人必来围攻这地，使你的势力衰微，抢掠你的家宅。”12耶和华如此说：“牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，住撒玛利亚的以色列人躺卧在床角上，或铺绣花毯的榻上，他们得救也不过如此。”
13主耶和华万军之神说：“当听这话，警戒雅各家。
14我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪，坛角必被砍下，坠落于地。15我要拆毁过冬和过夏的房屋；象牙的房屋也必毁灭高大的房屋都归无有。”这是耶和华说的。
1“你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话！你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：‘拿酒来，我们喝吧！’
2主耶和华指着自己的圣洁起誓说：日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去。3你们各人必从破口直往前行，投入哈门。”这是耶和华说的。
感谢主的话语！上周主日，我们讲了基督教当听主的话，即每一个基督徒，神的儿女，都当听主的话，并且努力靠主的恩典去遵守。唯有听主的话而遵守的人才是真正有福的人，才是真正主的教会或真以色列人。今天，我们将藉着以色列人的光景，继续来看“基督教当弃恶从善”的真理（阿摩司书3:11-4:03）。如今的基督教，或主流教会，到了不得不悔改更新与重建的地步了，因为主来的日子近了（雅各书5:7-11）。首先，基督教在列国之中被世人所观看，如同住在撒玛利亚的以色列人一样，被亚实突人和埃及人所观看。其次，今天的基督教也像以色列一样正被世上列国之仇敌所包围，若不靠主的话语，必然无法得胜。再次，撒玛利亚城中“大大扰乱”的光景，也是今天基督教的光景，即宗派林立，侍奉教义，各自为阵，泛爱伪善，违背圣约，分崩离析，互相践踏。最后，在基督教内部或在基督教世界里，主的教会同样像住在撒玛利亚城里的以色列人一样，充满了“欺压的事”。一方面，他们毫无公义，不知行正直的事，他们既藐视先知的讲论（摩西的律法、诗篇和先知的书），也不去履行“你们应当如此行，为的是纪念我”的圣约之约言。另一方面，他们贪爱钱财，以食为天，侍奉肚腹，就不惜用“强暴与毁灭”的方式，或“不择手段、毫无底线”的方式，为自己积攒钱财在家中。他们实在是有祸了，若不离开欺压的事，弃恶从善，他们将无脸见主了，正如先知所说的：“6我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？7耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？8世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥迦书6:6-8）。耶稣也说：“19不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。21因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。22眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；23你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！24一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（马太福音6:19-24）。阿们！
我们把今天的经文分成五个部分：仇敌掳掠（11-12）；神的警戒（13）；剪除偶像（14-15）；教会当听（01）；仇敌掳掠（02-03）。首先，这五个部分可视为一个交叉结构，其中心信息就是“剪除偶像”，一方面，基督教与以色列一样，充满了偶像崇拜，前者崇拜伯特利和但的两座金牛犊，后者崇拜“教义与教皇”。另一方面，神剪除金牛犊，拆毁伯特利与但的祭坛，这一幕既宣告祂是忌邪、施行审判、追讨罪恶的神，也见证以色列人的不是与罪恶。今天的基督教若不以此为鉴，离开“教义与教皇”之偶像，其结局必然如此。其次，11-12前后呼应02-03，神藉着历史中“仇敌”，即以亚实突人和埃及人为代表的外邦列国起来刑罚、管教祂的百姓、基督教、以及全地之上的所有人。最后，13前后呼应01，万军之耶和华是说话警戒雅各家的神，是治理以色列人的神。祂藉着先知对以色列人所说的话，也是对今天基督教所说的。以色列人的罪恶也是基督教的罪恶，日光之下并无新事，凡有耳可听的，就应当听。为此，申命记26:16-19如此说：16“耶和华你的神今日吩咐你行这些律例、典章，所以你要尽心、尽性谨守遵行。17你今日认耶和华为你的神，应许遵行他的道，谨守他的律例、诫命、典章，听从他的话。18耶和华今日照他所应许你的，也认你为他的子民，使你谨守他的一切诫命，19又使你得称赞、美名、尊荣，超乎他所造的万民之上，并照他所应许的，使你归耶和华你神为圣洁的民。”
一、仇敌掳掠（11-12）。
11所以主耶和华如此说：“敌人必来围攻这地，使你的势力衰微，抢掠你的家宅。”12耶和华如此说：“牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，住撒玛利亚的以色列人躺卧在床角上，或铺绣花毯的榻上，他们得救也不过如此。”
从11-12节，我们来看神对撒玛利亚城中充满“欺压之事”的审判。那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人，既不知道行正直的事，神便将他们交在仇敌的手中了。他们所行的与他们所受的相称。另外，这里还进一步解释了撒玛利亚城中“大大扰乱”的原因之一，即被仇敌围困。
首先，仇敌掳掠。所以主耶和华如此说：“敌人必来围攻这地，使你的势力衰微，抢掠你的家宅。”（לָכֵ֗ן כֹּ֤ה אָמַר֙ אֲדֹנָ֣י יְהוִ֔ה צַ֖ר וּסְבִ֣יב הָאָ֑רֶץ וְהוֹרִ֤ד מִמֵּךְ֙ עֻזֵּ֔ךְ וְנָבֹ֖זּוּ אַרְמְנוֹתָֽיִךְ׃,Therefore, thus says the Lord God, "An enemy, even one surrounding the land, Will pull down your strength from you And your citadels will be looted."）。从上下文语境来看，“所以，לָכֵ֗ן，Therefore”承上启下，宣告神的审判临到了。 “主耶和华如此说”至少强调两个基本事实：第一，耶和华既是救赎主，又是审判主。祂指出罪恶，为呼喊悔改，祂仍然忍耐怜悯。以色列人或主的教会，若掩耳不听，且硬着径项，那审判就临到了。第二，这是主耶和华所说的话。祂如此说，也必如此行，祂是信实公义的神。祂的话语没有一句是不带能力和权柄的（路加福音1:37,4:31-32）。另外，“敌人必来围攻这地”，注意“这地”就是撒玛利亚城或北国以色列，也指向今天的基督教世界。“仇敌”首先指向亚实突人（非利士人，今天的哈马斯恐怖主义分子）和埃及人（以哈马斯为代表的绿教徒，以及抵挡以色列的列国势力），此时的仇敌已经聚集在撒玛利亚的山上了（阿摩司书3：9）。其次指向后面来的亚述人。北国以色列最终被掳于亚述。最后指向巴比伦人。当南国犹大也被掳于巴比伦之后，神的百姓，整个以色列人，包括北国以色列的剩余之民，都将被迫流亡了。此时的圣殿被毁，圣城被弃，整个“应许之地”都将成为荒场，无人居住了。最后，“使你的势力衰微，抢掠你的家宅”，这是撒玛利亚城被仇敌围攻之后的必然结局。“势力衰微”意味着住在撒玛利亚的以色列人并不能因他们的势力得救，而他们的势力又体现为“钱财”（阿摩司书3:10），可见，他们的钱财并非神，也没有任何救赎的能力。为此，诗人指着这一幕如此说：“7有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。（诗篇20:7）。16君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救；17靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人。18耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人，19要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。（诗篇33:16-19）”。“抢掠家宅”，这里的“家宅”（אַרְמְנוֹתָֽיִךְ）原意是“宫殿、豪宅、堡垒”的意思，指向他们的财物、产业、房屋。“抢掠”就是“掳掠”的意思。他们藉着强暴和毁灭的手段，为自己在豪宅中所积蓄的钱财，此时此刻，都将被仇敌掳掠，这便也见证钱财的“无用性”了（路加福音16：9）。所以，以色列的得救在乎耶和华他们的神，我们，以及今天的基督教也是如此。
其次，神的拯救。耶和华如此说：“牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，住撒玛利亚的以色列人躺卧在床角上，或铺绣花毯的榻上，他们得救也不过如此。”（כֹּה֘ אָמַ֣ר יְהוָה֒ כַּאֲשֶׁר֩ יַצִּ֙יל הָרֹעֶ֜ה מִפִּ֧י הָאֲרִ֛י שְׁתֵּ֥י כְרָעַ֖יִם א֣וֹ בְדַל־אֹ֑זֶן כֵּ֣ן יִנָּצְל֞וּ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֗ל הַיֹּֽשְׁבִים֙ בְּשֹׁ֣מְר֔וֹן בִּפְאַ֥ת מִטָּ֖ה וּבִדְמֶ֥שֶׁק עָֽרֶשׂ׃,Thus says the LORD, "Just as the shepherd snatches from the lion's mouth a couple of legs or a piece of an ear, So will the sons of Israel dwelling in Samaria be snatched away-- With the corner of a bed and the cover of a couch!）。紧接上文，撒玛利亚城或住在里面的以色列人，既被仇敌围困与掳掠，那么，他们还有得救的盼望吗？答案是肯定的。我们至少从以下几个方面来看这场拯救：
第一，神如此说。“耶和华如此说”，神一边将祂的百姓交在仇敌手中，并藉仇敌之手管教或刑罚他们的罪恶，一边又应许他们说：“祂并不会一直发怒的，祂也不会永远放弃他们，祂的怒气只是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久”（诗篇30:5）。这一幕也完全平行与撒迦利亚书1:12-17所启示的真理，如经上所记：12于是，耶和华的使者说：“万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？”13耶和华就用美善的安慰话回答那与我说话的天使。14与我说话的天使对我说：“你要宣告说，万军之耶和华如此说：‘我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。15我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。’16所以耶和华如此说：‘现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。’这是万军之耶和华说的。17你要再宣告说，万军之耶和华如此说：‘我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。’”
第二，牧人与羊。“牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵”，牧人一定会救回那些被狮子掳走的或走迷之羊的（以赛亚书53:6）。牧人如何拯救他的羊，耶和华神也如何拯救祂的百姓。值得注意的是，这里的“牧人”形象也是指向耶稣基督说的。耶稣说：“11我是好牧人，好牧人为羊舍命。12若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。13雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。14我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。15正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。16我另外有羊，不是这圈里的；我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”（约翰福音10：11-16）。
第三，羊腿耳朵。“牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵……”，有一个问题给大家，牧人抢回来的羊腿与耳朵不都是羊身体的一部分吗？即便抢回来了，也是死的。那么，这节经文到底是什么意思呢？注意，这是一个比喻，意味着，牧人是神自己，以色列人是群体概念，就是“那只羊”，指向主的教会。“两条腿或半个耳朵”就是羊身体的一部分，用新约中的话来说，就是互为“肢体”。这里的“狮子”，从上下文语境指向11节中的“仇敌”（彼得前书5:8）。牧人从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，这就意味着神要将以色列中的“剩余之民”拯救回来，这是圣经一贯的启示真理，参考上文撒迦利亚书1:12-17的叙述，另参考弥迦书2:12-13节，12“雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群，因为人数众多，就必大大喧哗。13开路的在他们前面上去，他们直闯过城门，从城门出去，他们的王在前面行，耶和华引导他们。”弥迦书4:6-7也说，6耶和华说：“到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。7我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。另参考：以斯拉记1：1-10，罗马书1:16-17,9：1-11:36等。不仅如此，牧人怎样从狮子口中抢回来两只羊腿和半个耳朵，耶稣也照样从地狱中将祂的百姓抢救出来，如经上所记，耶稣说：“43倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来。44你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。45倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来。46你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。47倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它。你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。48在那里，虫是不死的，火是不灭的。49因为必用火当盐腌各人。”（马可福音9：43-49，另参马太福音18：8-9）。
第四，床角毯子。“……住撒玛利亚的以色列人躺卧在床角上，或铺绣花毯的榻上，他们得救也不过如此”原意直译是“住在撒玛利亚的以色列人，他们得救正像如此，只剩床的一角和毯子的一端”。这是比喻的下半句。“住撒玛利亚的以色列人”就是被狮子掳掠走的那只羊。“他们得救正像如此”，神没有放弃他们，仍然给他们存留了得救希望。“床的一角和毯子的一端”平行与“两只羊腿和半个耳朵”，唯有强调以色列人中只有“一部分人”得救，这便是神所要搭救的以色列家的“剩余之民”了，参考上文论述。
二、神的警戒（13）。
13主耶和华万军之神说：“当听这话，警戒雅各家。
שִׁמְע֥וּ וְהָעִ֖ידוּ בְּבֵ֣ית יַֽעֲקֹ֑ב נְאֻם־אֲדֹנָ֥י יְהוִ֖ה אֱלֹהֵ֥י הַצְּבָאֽוֹת׃
"Hear and testify against the house of Jacob," Declares the Lord God, the God of hosts.
“当听这话”既指前面11-12节的话，也指后面14-15的话，以及整卷阿摩司书和整本圣经所说的话，我们将在后续来展开。这话是主耶和华万军之神说的。一方面，神不勉强人。另一方面，人当听这话。动词“警戒”（וְהָעִ֖ידוּ）也具有“作见证”的意思。雅各家就是以色列家，包括南国的犹大。神如何藉着先知阿摩司的话，警戒雅各家，如今也如何警戒基督教或我们每一个人。这是耶稣警戒雅各家的一幕：34耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。35看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说‘奉主名来的是应当称颂的’。（路加福音13:34-35）。摩西也如此说：15“看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。16吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。17倘若你心里偏离不肯听从，却被勾引去敬拜侍奉别神，18我今日明明告诉你们：你们必要灭亡，在你过约旦河进去得为业的地上，你的日子必不长久。19我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；20且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他，因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。”（申命记30:15-20）。
另外，请注意“主耶和华万军之神”的表述，这是什么意思呢？或许我们并没有好好去思想过，哪怕我们常在摩西的律法、先知的书和诗篇中看到。今天，我们将作进一步的展开，在整本圣经的语境之下，我们至少从以下几个方面来看：第一，主耶和华就是万军之神，祂是万王之王，万主之主。第二，“万军”就是“众军、军队”的意思。名词“הַצְּבָאֽוֹת”首先出现在创世记2:1，天地万物（万军）都造齐了。我们可以这样说，所有的被造物都是神的军队。神可以藉着任何一种被造物来刑罚、管教、审判祂的百姓以及全地之上的所有的人、所有的被造物。大洪水、硫磺与火、云、风、海，冰雹、闪电、地震、亚述王、巴比伦王、居鲁士，以及各种各样，困扰人类三年之久的新冠病毒，细菌、真菌及各种各样的微生物等等。在出埃及记、民数记、申命记、约书亚记中进一步启示，以色列人就是耶和华的军队（出埃及记6:26,7:4,12:12等）。第三，主耶和华万军之神是我们敬拜的对象（撒母耳记上1:3），祷告的对象——“我们在天上的父”（撒母耳记上1:11，马太福音6:9，耶利米书27:18-28，诗篇80:4，玛拉基书1:6-10等）。第四，主耶和华万军之神是坐着为王、有大能和大力的神（撒母耳记上4:4，17:45，撒母耳记下6:2），是为祂的百姓报仇伸冤的神（撒母耳记上15:2，以赛亚书1:24，耶利米书46:10,18等），是赐福与祂的百姓，为他们兴起君王的神（以赛亚书19:25，31:5，历代志上17:7，撒母耳记下7:8,6:18），是治理以色列的神（撒母耳记下7:26-27，历代志上17:24，以赛亚书8:18,9:13,何12:4，阿摩司书3:13等）。第五，主耶和华万军之神是永生的神（列王记上18:15，耶利米书23:36，西番雅书2:9-10），守约的神（列王记上19:10,14），以马内利的神（历代志上11:9，诗篇46:7,11）。第六，主耶和华万军之神是荣耀的王（诗篇24:10，以赛亚书6:5，耶利米书51:57-58），是惩治万邦、审判全地的大君王（诗篇59:5，以赛亚书2:12,3:1），凡等候祂的人必不至于羞愧（诗篇69:6）。第七，主耶和华万军之神是使人回转、为人预备居所居住的神（诗篇80:7,14,19），万军之耶和华的居所何等可爱（诗篇84:1-12）。第八，主耶和华万军之神是圣洁的神，祂的荣光充满全地（以赛亚书6:3,8:13，哈该书2:9），祂的谋略奇妙，祂的智慧广大（以赛亚书28:29）。第九，主耶和华万军之神是降灾祸的神（耶利米书19:3,11,15），是试验人肺腑心肠的神（耶利米书20:12），是使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，搅动大海的神（耶利米书31:35,阿摩司书4:13）。第十，主耶和华万军之神，祂的名在外邦中必尊为大（玛拉基书1:11），祂将作我们的能力（撒迦利亚书12:5）。……
三、剪除偶像（14-15）。
14我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪，坛角必被砍下，坠落于地。15我要拆毁过冬和过夏的房屋；象牙的房屋也必毁灭高大的房屋都归无有。”这是耶和华说的。
从14-15节，我们继续来看神警戒雅各家的话。既是警戒，就意味着雅各家若听从警戒，弃恶从善，就可避免灾祸了。然而，雅各家会听劝吗？从他们的历史遭遇来看，他们硬着径项，是一群悖逆之家。
首先，当那日。“我讨以色列罪的日子”（כִּ֗י בְּי֛וֹם פָּקְדִ֥י פִשְׁעֵֽי־יִשְׂרָאֵ֖ל עָלָ֑יו，For on the day that I punish Israel's transgressions）。必有一个日子为以色列家存留，即审判之日。一方面，他们并没有听劝。6耶和华如此说：“以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。7他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎；阻碍谦卑人的道路；父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。8他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人的酒。……12你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说：‘不要说预言。’（阿摩司书2:6-12，另参考阿摩司书3:1-8）。另一方面，神讨以色列罪的日子，也是追讨世界列国、全地之上所有人的罪恶之日，正如阿摩司书1:2所说的，2他说：耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯干。所以，那日临到，以亚兰、迦萨、推罗、以东、亚扪、摩押为代表的世界列国有祸了（阿摩司书1:3-2:3，另参耶利米书25:15-38）。约珥书3:12-16也说，12万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。13开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了，酒池盈溢，他们的罪恶甚大。14许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。15日月昏暗，星宿无光。16耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。
其次，金牛犊。“也要讨伯特利祭坛的罪，坛角必被砍下，坠落于地”（וּפָֽקַדְתִּי֙ עַל־מִזְבְּח֣וֹת בֵּֽית־אֵ֔ל וְנִגְדְּעוּ֙ קַרְנ֣וֹת הַמִּזְבֵּ֔חַ וְנָפְל֖וּ לָאָֽרֶץ׃, I will also punish the altars of Bethel; The horns of the altar will be cut off, And they will fall to the ground）。以色列人最主要的罪恶就是偶像崇拜，今天的基督教崇拜教义与教皇也是如此。以色列人常常违背圣约（出埃及记20:1-7），离弃那位曾经拯救他们出埃及地的耶和华他们的神，并转去侍奉外邦的偶像与假神（申命记31:24-29），以至于犯罪得罪耶和华，激起祂的忿怒临到，正如士师记2:11-15所说的，11以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力，12离弃了领他们出埃及地的耶和华、他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。13并离弃耶和华，去侍奉巴力和亚斯他录。14耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中。又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。15他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓。他们便极其困苦。然而，在这里，以色列的偶像崇拜则直指伯特利和但的“两座金牛犊”。这是他们在伯特利和但，以及在那里的坛上所犯的一切罪恶：26耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。27这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。28耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”29他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。30这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。31耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。32耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。33他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。1那时有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利，耶罗波安正站在坛旁要烧香。2神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：“坛哪，坛哪！耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚。他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。”…31安葬之后，老先知对他儿子们说：“我死了，你们要葬我在神人的坟墓里，使我的尸骨靠近他的尸骨。32因为他奉耶和华的命指着伯特利的坛，和撒玛利亚各城有邱坛之殿所说的话，必定应验。”33这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。34这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。（列王记上12:26-13:34）。所以，神要向他们讨伯特利祭坛的罪，坛角必被砍下，坠落于地，这话在历史中已经应验了（藉着犹大王约西亚），并将持续应验（拆毁偶像），直到耶稣末日复临。基督教、所有人都当以此为鉴，若不离开偶像，就有祸了。西方基督教的衰败就是最好的例证。当你们踏进那一座座雄伟、壮观而美丽，又充满神圣感的教堂时，里面到处充满偶像崇拜，墙壁上的圣徒与伟人，各种圣物与遗物，讲道台成为了摆设（弃绝圣道），教堂长椅空空如也，成为旅游打卡胜地……
最后，成荒场。“我要拆毁过冬和过夏的房屋；象牙的房屋也必毁灭高大的房屋都归无有，这是耶和华说的”（וְהִכֵּיתִ֥י בֵית־הַחֹ֖רֶף עַל־בֵּ֣ית הַקָּ֑יִץ וְאָבְד֞וּ בָּתֵּ֣י הַשֵּׁ֗ן וְסָפ֛וּ בָּתִּ֥ים רַבִּ֖ים נְאֻם־יְהוָֽה׃,I will also smite the winter house together with the summer house; The houses of ivory will also perish And the great houses will come to an end, Declares the LORD）。这里的“房屋”呼应前面的11节的“家宅”或“豪宅”，以及第9节和1:2-2:5的“宫殿”。过冬和过夏的房屋，象牙的房屋，高大的房屋，都见证以色列人在撒玛利亚城中的“奢华生活”或“高端配置”。他们为何能住在如此豪华的宫殿或房屋中呢？原因在阿摩司书3:10，他们为自己，藉着强暴与毁灭的方式，在家中积攒钱财，以至于城中充满了“欺压的事”，他们也不知道行正直。这一幕也与今天远东龙国的“红二代、官二代、假贵族”们的发财致富的方式是一致的。他们既是非法的、抢夺的，又是不择手段、毫无底线、断子绝孙式的发展得来了。他们的手，无一不沾满了流无辜人的血。为此，耶和华如此宣告说：“我必拆毁”。无论是过冬的、过夏的，还是象牙的、高大而坚固的房屋，都将被拆毁，成为荒场，归于无有了。这话是真实可信的，更是十分可畏的：13看哪，在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样。14快跑的不能逃脱，有力的不能用力，刚勇的也不能自救，15拿弓的不能站立，腿快的不能逃脱，骑马的也不能自救。16到那日，勇士中最有胆量的，必赤身逃跑。这是耶和华说的。（阿摩司书2:13-15）。
四、教会当听（01）。
1你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话！你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：‘拿酒来，我们喝吧！’
שִׁמְע֞וּ הַדָּבָ֣ר הַזֶּ֗ה פָּר֤וֹת הַבָּשָׁן֙ אֲשֶׁר֙ בְּהַ֣ר שֹֽׁמְר֔וֹן הָעֹשְׁק֣וֹת דַּלִּ֔ים הָרֹצְצ֖וֹת אֶבְיוֹנִ֑ים הָאֹמְרֹ֥ת לַאֲדֹֽנֵיהֶ֖ם הָבִ֥יאָה וְנִשְׁתֶּֽה׃
Hear this word, you cows of Bashan who are on the mountain of Samaria, Who oppress the poor, who crush the needy, Who say to your husbands, "Bring now, that we may drink!"
这节经文，既可视为是对阿摩司书3：15真理的进一步解释与延伸，即这是以色列人住在“豪宅”里，整天奢华宴乐的一幕；同时也前后呼应阿摩司书3:13，神的警戒就是呼喊以色列当听，神的责备临到了，祂将再一次指出他们的恶行来，这是神“攻击”他们的话（阿摩司书3:1-2）。
首先，巴珊母牛。“你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊”，你们就是住在撒玛利亚城中的以色列人。这是一个比喻。以色列人如同巴珊的母牛，这是什么意思呢？注意“巴珊地”是应许之地的一部分，主要住着玛拿西支派的人（民数记21:33,32:33，申命记1:4,3:1,3-4,10-14,4:43,47等）。名词“母牛”（פָּר֤וֹת，cows）在圣经中出现22次，主要出现在以下四个地方，也相应从四个方面见证了以色列当下的光景：第一，创世记32:15，母牛指向产业，以色列人就是神的产业。第二，在创世记41章出现8次，主要强调母牛之间的“互相吞吃”，这符合以色列当下的光景。顺便说一句，今天的基督教因为教义互相吞吃的案例实在太多了。基督教本来就宗派林立，再加上人性的邪恶与嫉妒、狂妄与自负，基督教就分崩离析，互相攻击，水火不容了。第三，在民数记19章出现5次，母牛指向献祭的母牛，母牛的灰使人洁净并除罪（希伯来书9:11-15）。以色列人本是独居的民，是祭司的国度，是与神立约承担福音使命的民族（出埃及记19:1-6，彼得前书2:9-10），然而，他们却违背圣约，离弃耶和华他们的神了。基督教在这方面也是如此，有过之无不及。第四，在撒母耳记上6章出现4次，母牛将“约柜”从非利士地运送至犹大地，并成为献祭的祭牲（6:7,10,12,14）。以色列人当传讲并遵守神的诫命或律法，这本是他们的职分。然而，神如此称呼或呼喊他们，则意味着他们确实“失职”了。基督教在这方面被犹太教所看不起，更被不信的世人所藐视，原因的本质就是他们侍奉教义而违背圣约之“如此行”。仅就基督教“唯独信心”的教义来说，他们就肆无忌惮的藐视律法诫命或旧约，将一切都交给神了。他们并没有真正听神之道而遵守。他们与有福之人擦肩而过了。为此，神带着一种怜悯，又恨铁不成钢的心情对他们说：“你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话”。这就是我们所信的神，祂所说的话，以色列当听，基督教应当听，所有人，凡有耳可听的就应当听。
其次，欺压的事。“你们欺负贫寒的，压碎穷乏的”，一方面，他们像创世记41章中的母牛一样，彼此吞吃，互相践踏，他们就是藉此为自己积攒钱财的，并藉此能住“豪宅”，不行正直的事儿。另一方面，欺负就是压迫的意思（利未记6:2,4,19:13，申命记24:14,28:29,33等）。压碎就当“相争、压制、虐待、把别人踏在脚下，吃人上位，损人利己”的意思（创世记25:22，申命记28:33，士师记9:53,10:8，撒母耳记上12:3-4，列王纪下18:21，以赛亚书36:6,42:3-4,58:6等）。他们欺负的是贫寒人，压碎的是穷乏人，这一幕不仅见证他们侍奉玛门与贪爱世界，更是丧尽天良，罪大恶极，无可推诿了。参考以下经文：阿摩司书2：6耶和华如此说：“……因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。7他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎；阻碍谦卑人的道路。阿摩司书5：10你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的；11你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。12我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。13所以通达人见这样的时势，必静默不言，因为时势真恶。阿摩司书8：4你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的，当听我的话。5你们说：“月朔几时过去？我们好卖粮；安息日几时过去？我们好摆开麦子；卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，6好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。”
最后，吃喝玩乐。“对家主说：‘拿酒来，我们喝吧！’”这是以色列人“坐下吃喝，起来玩耍”的一幕。如果说14-15节，神已经拆毁了伯特利和但的两座金牛犊以及相关的祭坛的话，那么，在这里，他们则将金牛犊和祭坛搬到家里来了，换言之，这群巴珊母牛，欺负贫寒的，压碎穷乏的，仍是为在家里侍奉金牛犊偶像，如经上所记：3百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。4亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”5亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：“明日要向耶和华守节。”6次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。（出埃及记32:3-6）。6这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；7也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”（哥林多前书10:6-7）。不仅如此，他们“对家主说：‘拿酒来，我们喝吧！’”，这一幕更是对神的警戒，神的话语，神的审判的一场藐视与讥笑，他们不怕审判，不怕咒诅，不信复活，他们硬着径项，视死如归…参考以下经文：12当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。13谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：“我们吃喝吧！因为明天要死了。”14万军之耶和华亲自默示我说：“这罪孽直到你们死，断不得赦免！这是主万军之耶和华说的。”（以赛亚书22:12-14）。若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。（哥林多前书15:32）。
五、仇敌掳掠（02-03）。
2主耶和华指着自己的圣洁起誓说：日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去。3你们各人必从破口直往前行，投入哈门。”这是耶和华说的。
从2-3节，我们来看仇敌对神百姓的掳掠。一方面，这事儿出于神，这部分前后呼应阿摩司书3:11-12节的真理；另一方面，紧接上文，无论以色列人信或不信，听劝或不听劝，甚至是藐视先知的讲论，无论他们如何自欺，但神的审判都是存在的，且是不可避免，不可抗拒的。
首先，神起誓。“主耶和华指着自己的圣洁起誓说”（נִשְׁבַּ֙ע אֲדֹנָ֤י יְהוִה֙ בְּקָדְשׁ֔וֹ,The Lord God has sworn by His holiness）。这节经文至少强调三个基本事实：第一，神一定会对第1节以色列人的罪恶作出回应。第二，主耶和华是圣洁、忌邪、公义的神。第三，主耶和华起誓，祂是信实的神，祂必施行审判，并且祂的话语必将快快应验，不再迟延。“主耶和华起誓”，仅在阿摩司书中就出现4次，每一次都在强调审判临近，如经上所记：阿摩司书6：8主耶和华万军之神指着自己起誓说：“我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿；因此，我必将城和其中所有的都交付敌人。”阿摩司书8：7耶和华指着雅各的荣耀起誓说：“他们的一切行为，我必永远不忘。8地岂不因这事震动？其上的居民不也悲哀吗？地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河涌上落下。”阿摩司书8：11主耶和华说：“日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。12他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。13“当那日，美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏。14那指着撒玛利亚罪起誓的说：‘但哪，我们指着你那里的活神起誓。’又说：‘我们指着别是巴的活道起誓。’这些人都必仆倒，永不再起来。”
其次，被掳掠。“日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去”（כִּי הִנֵּ֥ה יָמִ֖ים בָּאִ֣ים עֲלֵיכֶ֑ם וְנִשָּׂ֤א אֶתְכֶם֙ בְּצִנּ֔וֹת וְאַחֲרִיתְכֶ֖ן בְּסִיר֥וֹת דּוּגָֽה׃, Behold, the days are coming upon you When they will take you away with meat hooks, And the last of you with fish hooks）。在这里，圣灵藉着指示词“הִנֵּ֥ה，Behold，看哪”呼喊我们注意，这一幕很重要。“日子快到”，那日临近，已经在路上了，神的审判即将来到。到那日，“人必用钩子将你们钩去”，这里的“人”对应前面的“仇敌”（3:11），你们必被仇敌掳掠带走，离开本地本家，到你们不认识的地方去。“用鱼钩将你们余剩的钩去”，在这场掳掠当中，以色列人没有侥幸的，即便有余剩的，最终也被掳掠。亚述人至少“七次”掳掠以色列人（列王纪下15-17章），其中的“四次”如下：29以色列王比加年间，亚述王提革拉毗列色来夺了以云，亚伯伯玛迦、亚挪、基低斯、夏琐、基列、加利利和拿弗他利全地，将这些地方的居民都掳到亚述去了。（列王纪下15:29）。3亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服侍他，给他进贡。4何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里。5亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒玛利亚，围困三年。6何细亚第九年，亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。……22以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪，总不离开，23以致耶和华从自己面前赶出他们，正如藉他仆人众先知所说的。这样，以色列人从本地被掳到亚述，直到今日。（列王纪下17:3-6，22-23）。
最后，入哈门。“你们各人必从破口直往前行，投入哈门，这是耶和华说的”（וּפְרָצִ֥ים תֵּצֶ֖אנָה אִשָּׁ֣ה נֶגְדָּ֑הּ וְהִשְׁלַכְתֶּ֥נָה הַהַרְמ֖וֹנָה נְאֻם־יְהוָֽה׃,You will go out through breaches in the walls, Each one straight before her, And you will be cast to Harmon, declares the LORD）。你们就是住在撒玛利亚城中的以色列人，当然也指向今天的基督教或你们。“破口”意味着城门或城墙被仇敌攻破了。“你们各人必从破口直往前行”，这便是四处逃窜、互相践踏的一幕。注意这里的“投入哈门”，有人说哈门是巴珊地一个地方，位于以色列地和北方亚兰的交界处，但具体位置不详。投入哈门则意味着以色列人被掳掠成为了历史事实。投入哈门标志着神的百姓开始流亡了，并在全地列国之中流荡，被抛来抛去，居无定所。投入哈门，这是耶和华说的，这事必将成就，那时，申命记28：36-46节的话也就应验了，36“耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去，在那里你必侍奉木头石头的神。37你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮。38你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。39你栽种修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。40你全境有橄榄树，却不得其油抹身，因为树上的橄榄不熟自落了。41你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去。42你所有的树木和你地里的出产必被蝗虫所吃。43在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高；你必渐渐下降，低而又低。44他必借给你，你却不能借给他；他必作首，你必作尾。45这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡，因为你不听从耶和华你神的话，不遵守他所吩咐的诫命律例。46这些咒诅，必在你和你后裔的身上成为异迹、奇事，直到永远。
亲爱的弟兄姐妹，以色列人遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以，自以为站立得稳的，需要谨慎，免得跌倒。需要再次强调的是，以色列人的罪恶也在基督教的身上，神对以色列所说的话，无论是攻击、责备、还是教导、应许的话，在耶稣基督里，也是对基督教说的。今天的基督教当反省，并且悔改，然后更新，重建。这是主的话：1“你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话！你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：‘拿酒来，我们喝吧！’2主耶和华指着自己的圣洁起誓说：日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去。3你们各人必从破口直往前行，投入哈门。”这是耶和华说的。（阿摩司书4:1-3）。阿们！
黄培应2024-03-15