奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：阿摩司书5:18-27.
18想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，19景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。20耶和华的日子，不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？
21我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。22你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭。23要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。24惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！
25“以色列家啊，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？26你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，并你们的神星。27所以我要把你们掳到大马士革以外。”这是耶和华名为万军之神说的。
感谢主的话语！阿摩司书第五章的“哀歌”已经来到“第三段”了。一方面，这既是对前面两段哀歌内容的总结与延伸，一首完整的哀歌，同时也是神对以色列、基督教、所有人，最后的呼喊与劝诫了。换言之，当哀歌响起之时，你们若不“求告主名”（1-9）、“弃恶从善”（10-17）的话，那结局必然迎来“最后审判”（18-27）了。另一方面，日光之下并无新事，远东极端天气便是佐证之一，神审判的手仍伸不缩。先是浙江一带的冰雹与洪水，然后是南昌、长沙的黑暗与闪电，再一路往南，席卷半个远东之地，包括广州深圳地区，一片汪洋。这是大洪水审判的真实临在，再加上各种人祸、梅大特大交通事故、以及鸡蛋大小般的冰雹之灾，龙卷风，使远东之地哀声遍野，正如启示录16：21所说的，21又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得（一他连得约有九十斤）。为这雹子的灾极大，人就亵渎神。所以，亲爱的弟兄姐妹，日期近了，天国近了，万物的结局近了，主来的日子近了，哀歌也在我们当中响起了，这是我们不可回避的历史事实，即必有最后审判为这世代存留，基督教首当其冲，并且还要谨慎、警醒、悔改、更新与重建。因为行善的，复活得生；作恶的，复活定罪（约翰福音5:29）。17因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？18若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？19所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。（彼得前书4:17-19）。11再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。12黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。13行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。14总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。（罗马书13:11-14）。阿们！
我们把今天的证道经文分成三个部分：主的日子（18-20）；公平公义（21-24）；按行审判（25-27）。首先，这三部分，仍可视为一个交叉结构，核心信息便是“公平公义”，一方面，这是神所喜悦的，也是世人或神的百姓所当行的（弥迦书6:6-8，马太福音23:23，约翰一书3:7,2:28-29等）。另一方面，神作起哀歌的目的，就是为要呼喊祂的百姓及世人当求告主名、弃恶从善，换言之，就是要重拾公平和公义，不要使公平变成茵陈，将公义丢弃于地（阿摩司书5:7,14-15）。神愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔（阿摩司书5:24）。以赛亚书5：7也说，万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐（或作“倒流人血”）；指望的是公义，谁知倒有冤声。其次，18-20前后呼应25-27，主的日子就是审判的日子，是神的忿怒临到的日子，是全地黑暗的日子。神如何施行审判呢？按行为。这便是神之公义的彰显了。最后，这三部分的真理，也完全平行于启示录20:11-15，如经上所记：11我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。14死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。15若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。
一、主的日子（18-20）。
18想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，19景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。20耶和华的日子，不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？
紧接上文，当第二段哀歌唱完之后，第三段哀歌便响起了。这一幕至少意味着两大事实：第一，前面的两次呼喊并没有起到预期的作用。神的百姓或这世代的人，仍然不肯求告主名，弃恶从善。为此，必有一场最后审判为其存留。第二，虽然如此，神必将整首哀歌唱完，并藉此对祂的百姓或这世代之人作最后的呼喊与劝诫，这便是祂怜悯慈爱的心肠了。那日临近，若不悔改，若不听劝，必然如此灭亡（玛拉基书4:1-6，马太福音4:17）。
首先，主的日子。“想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明”（ה֥וֹי הַמִּתְאַוִּ֖ים אֶת־י֣וֹם יְהוָ֑ה לָמָּה־זֶּ֥ה לָכֶ֛ם י֥וֹם יְהוָ֖ה הוּא־חֹ֥שֶׁךְ וְלֹא־אֽוֹר׃，Alas, you who are longing for the day of the LORD, For what purpose will the day of the LORD be to you? It will be darkness and not light）。注意惊叹词“ה֥וֹי，Alas，Woe”就是“宣告审判”的意思。什么样的人有祸了呢？就是那些“想望耶和华日子来到的人”。为什么那想望耶和华日子来到的人有祸了呢？原因至少有以下几点：第一，他们并没有听劝，也没有求告主名与弃恶从善，及至激起神的忿怒或耶和华的日子来到。第二，耶和华的日子就是审判之日，就是咒诅、患难和忿怒临到的日子。第三，“想望”也具有“藐视、讽刺、轻视、贪图”的意思（民数记11:4,34，申命记5:21等）。他们藐视神的审判，眼中不怕神（罗马书3:10-18）。第四，耶和华的日子是大而可畏的日子，若没有公平公义或善行义行，是没有人能站立得住的。这是先知的见证：“10它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。11耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大；成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？…30在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。31日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。32到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的”（约珥书2:10-32）。使徒也如此说：“12揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血，13天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。14天就挪移，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移，离开本位。15地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，16向山和岩石说：倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，17因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”（启示录6:12-17）。另外，“你们为何想望耶和华的日子呢？”这一幕让先知或神感到震惊，没有人会想望那日子的（约翰福音1:5，3:19-20）。这个反问语句，换言之就是：“你们为何不肯听劝，求告主名，弃恶从善呢？你们为什么不肯悔改，不离开恶行，并且一定要自取灭亡呢？”使徒彼得指着这一幕也如此说：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼得后书3:9）。最后，“那日黑暗没有光明”。那日就是耶和华的日子，就是最后审判临到的日子。一方面，那日黑暗没有光明。另一方面，那日神将不再怜悯，他们必完全与神隔绝，即便悔改、反省也不再具有任何救赎意义，因为那日已经临到了（路加福音16:19-31）。为此，1我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。2因为他说：在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。（哥林多后书6:1-2）。
其次，神的审判。“景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬”（כַּאֲשֶׁ֙ר יָנ֥וּס אִישׁ֙ מִפְּנֵ֣י הָאֲרִ֔י וּפְגָע֖וֹ הַדֹּ֑ב וּבָ֣א הַבַּ֔יִת וְסָמַ֤ךְ יָדוֹ֙ עַל־הַקִּ֔יר וּנְשָׁכ֖וֹ הַנָּחָֽשׁ׃,As when a man flees from a lion, And a bear meets him, Or goes home, leans his hand against the wall, And a snake bites him）。这节经文继续解释上一节关于“主的日子”的真理。何为“那日黑暗没有光明”呢？这是答案。一方面，这节经文主要是针对那些想望耶和华日子来到的人说的，他们有祸了。另一方面，这“有祸”就是遭遇“黑暗”的审判。这黑暗，我们至少又可以从两个方面来理解：第一，“景况好像人躲避狮子又遇见熊”。我们先来看一段经文：34大卫对扫罗说：“你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。35我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。36你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。”37大卫又说：“耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。”扫罗对大卫说：“你可以去吧！耶和华必与你同在。”（撒母耳记上17:34-37）。在这个语境之下，狮子和熊前后呼应，都指向人的仇敌，是凶猛的野兽。“人躲避狮子”意味着人遇见了狮子，并侥幸逃离了狮子的威胁（彼得前书5:8）。“又遇见熊”，这意味着“刚出虎口，又入狼窝”，危险不仅没有解除，反而更加凶险。“人躲避狮子又遇见熊”，那日临到，人实在是“无处可逃、无处可藏”了。换言之，在耶和华大而可畏之日，“人”怎能站立得主呢？第二，“或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬”。紧接上文，“房屋”可以指向“避难所”，“蛇”则是比“狮子、熊”更狡猾的爬虫或可憎之物（创世记3:1，启示录12:9）。若有人侥幸逃离狮子和熊的手，必然进入屋子用手扶墙，就必有“蛇”为他存留。为此，“或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬”，那日临到，人实在是“完全沦陷、无人幸免”了。不仅如此，阿摩司书9：1-4再一次指着这一幕也如此说，1我看见主站在祭坛旁边，他说：“你要击打柱顶，使门槛震动，打碎柱顶落在众人头上；所剩下的人，我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。2他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来；虽然爬上天去，我必拿下他们来；3虽然藏在迦密山顶，我必搜寻捉出他们来；虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们；4虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们；我必向他们定住眼目，降祸不降福。”
最后，黑暗无光。“耶和华的日子，不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？”（הֲלֹא־חֹ֛שֶׁךְ י֥וֹם יְהוָ֖ה וְלֹא־א֑וֹר וְאָפֵ֖ל וְלֹא־נֹ֥גַֽהּ לֽוֹ׃，Will not the day of the LORD be darkness instead of light, Even gloom with no brightness in it?）。这节经文前后呼应18的耶和华的日子，特别是“那日黑暗没有光明”。再次重复，只为强调。“耶和华的日子”就是黑暗没有光明的日子，就是幽暗无光辉的日子。一方面，19节所宣告的审判是真实可信的。从“狮子到熊”，从“房屋墙壁到蛇”，那日是极其可畏的，是神的咒诅或忿怒真实临到了，正如希伯来书10：30-31所说的，30因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应。”又说：“主要审判他的百姓。”31落在永生神的手里，真是可怕的！另一方面，这样的“黑暗”或“幽暗”，首先直指创世记1：2，地是空虚混沌，渊面黑暗。其次指向埃及十灾中的“黑暗之灾”（出埃及记10：21-29）。再次指向耶稣被钉十字架的黑暗现场（马太福音27：45-56，马可福音15:33-41，路加福音23:44-49，约翰福音19:28-30）。最后便是最后审判之日，正如约珥书3:14-16所说的，14许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。15日月昏暗，星宿无光。16“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。西番雅书1:14-18也说，14耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声。勇士必痛痛地哭号。15那日，是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，16是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。17我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血必倒出如灰尘，他们的肉必抛弃如粪土。18当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。
二、公平公义（21-24）。
21我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。22你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭。23要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。24惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！
从21-24节，我们来看“公平公义”的真理。这既是神所喜悦的，也是人所当行的。神作哀歌到了“第三段”，摆在我们面前的，仍然是那个让所有人最关切的问题，即到这里，人还有得救的盼望吗？也就是在耶和华那大而可畏之日未到以前。答案仍是肯定的。若重拾公平和公义必然存活。若仍将公平变成茵陈，将公义丢弃于地的话，结局无救，必是灭亡或沉沦。这是主的心肠：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。”（马太福音23:23）。
首先，厌弃节期。“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会”（שָׂנֵ֥אתִי מָאַ֖סְתִּי חַגֵּיכֶ֑ם וְלֹ֥א אָרִ֖יחַ בְּעַצְּרֹֽתֵיכֶֽם׃，I hate, I reject your festivals, Nor do I delight in your solemn assemblies）。注意第一人称的“我”就是神自己。神藉着先知的口作了这首哀歌，参考之前的相关讲论。“厌恶”（שָׂנֵ֥אתִי מָאַ֖סְתִּי）原文实际上是两句话，即“我恨恶”（I hate）与“我厌弃”（I reject）。神一点也不喜欢“你们的节期”，这意味着你们的节期得罪神了，并没有按着神的启示或律法书所记的“节期”去遵行（出埃及记10:9,12:14,13:6,23:15-18,32:5,34:18-25，利未记23:6,34,39,41，民数记28:17,29:12，申命记16:10-16,31:10等），反而是按着人的发明，人的意思，甚至按着异教或邪教的传统来遵守节期，正如阿摩司书5:5所说的，5不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，不要过到别是巴，因为吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有。阿摩司书4:4-5也说，4“以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过，每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。5任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的。”这是主耶和华说的。另外，“也不喜悦你们的严肃会”，动词“喜悦”（אָרִ֖יחַ）原意是“闻味、收纳”的意思（创世记8:21,27:27，出埃及记30:38，利未记26:31，申命记4:28，撒母耳记上26:19，约伯记39:25，诗篇115:6等），主要涉及“献祭”与“神的同在”。“严肃会”呼应前面的“节期”，乃是所有节期的代表。如果连所谓的“严肃会”都不再严肃，不再敬畏，都被神所弃绝厌恶的话，那么，他们所有其他的节期就更加不堪，甚至更加令神作呕了。今天的基督教比以色列有过之无不及。他们在讲台又唱又跳，场面乱哄哄，各种大声祷告表演，各种人为艺术，假冒伪善…最主要的是对讲台、圣坛、餐桌毫无敬畏之心。基督教想当然的“敬拜他们的神”，他们误解、滥用、断章取义、自以为是的弯曲圣经，特别是律法书与诗篇上的话。神如何厌恶以色列的严肃会，也将如何厌恶今天的基督教。他们沦落今天的光景，本质上还是因为“厌弃真道”导致的，参考阿摩司书5:10的相关论述。这是使徒的劝勉：9现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？10你们谨守日子、月份、节期、年份，11我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。（加拉太书4:9-11）。16所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。17这些原是后事的影儿，那形体却是基督。18不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大，19不持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。（歌罗西书2:16-19）。
其次，厌弃献祭。“你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭”（כִּ֣י אִם־תַּעֲלוּ־לִ֥י עֹל֛וֹת וּמִנְחֹתֵיכֶ֖ם לֹ֣א אֶרְצֶ֑ה וְשֶׁ֥לֶם מְרִיאֵיכֶ֖ם לֹ֥א אַבִּֽיט׃,Even though you offer up to Me burnt offerings and your grain offerings, I will not accept them; And I will not even look at the peace offerings of your fatlings）。严肃会一般都涉及到“献祭”（利未记23:36，民数记29：35-38，申命记16：1-8等）。神既不喜悦（不闻）他们的严肃会，也必然厌弃他们所有的献祭，无论是燔祭、素祭、还是平安祭，参考上文所述。另外，动词“悦纳”（אֶרְצֶ֑ה）和“看顾”（אַבִּֽיט）用的都是“未完成式”，表示持续的动作状态，神的心意不会变化，祂一直不喜悦这样的节期、这样的严肃会、这样的献祭。那关于献祭，神到底悦纳或看顾什么呢？从整本圣经的视角来看，至少有以下几点：第一，神悦纳听命与顺服的人。22撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。23悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”（撒母耳记上15:22-23）。第二，神悦纳行善的人，正如弥迦书6:6-8所说的，6我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？7耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？8世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。第三，神最终悦纳主耶稣基督的献祭。6祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。7那时我说：“看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。8我的神啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”（诗篇40:6-8，另参考希伯来书10:1-18）。最后，关于“献祭”，当下基督教所行的，几乎都是神所厌恶的，主要表现在“圣餐”之上。第一，没有圣职。只要愿意的人都可以起来颁发或主持圣餐。所谓召会、小群聚会所，弟兄会等都是如此。第二，没有圣道。基督教侍奉教义以及人的理性，为体贴自己而弯曲或误解、甚至是篡改了主的话语。所谓加尔文主义的“代表说、象征说”都是这样。第三，没有圣礼。其他主流基督教几乎视圣餐为可有可无的“东西”，他们实在是轻看了主的餐桌。在这一面，主流灵恩派夺得魁首，他们可以归入“迦百农式的吃喝”一类。再加上天主教、东正教普遍教导的“信心说、变质说……”，基督教圣餐乱象已经不是一时半会了，实际上从耶稣教导圣餐礼开始，乱象就出现了，乱象的本质是不信耶稣的话，乱象的结局是彼此分裂，彼此弃绝（约翰福音6：60-71）。那么教会的圣餐到底是什么呢？一方面，耶稣说是什么，就是什么。另一方面，耶稣说：“你们应当如此行，为的是纪念我”。这是圣餐的核心。主为我们舍命，我们也当为弟兄姐妹彼此舍命，效仿主的脚综，行走主的道路，正如经文所说：23我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，24祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。”25饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。27所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。28人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。29因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。30因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。31我们若是先分辨自己，就不至于受审。32我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。33所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。34若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。（哥林多前书11:23-34）。不仅如此，这是神所喜悦的献祭，即身体活祭：1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。2不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。（罗马书12:1-2）。
再次，厌弃歌声。“要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声”（הָסֵ֥ר מֵעָלַ֖י הֲמ֣וֹן שִׁרֶ֑יךָ וְזִמְרַ֥ת נְבָלֶ֖יךָ לֹ֥א אֶשְׁמָֽע׃，Take away from Me the noise of your songs; I will not even listen to the sound of your harps）。歌声与弹琴的响声意味着一场“赞美”。很显然，从节期到严肃会，从献祭到赞美，神不悦纳他们一切所行的。一方面，神既不在他们的赞美之中，也不与他们同在，神极其厌恶他们。另一方面，神是这样处理他们的歌声与弹琴响声的：“4你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔、棚里的牛犊。5弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的。6以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。7所以这些人必在被掳的人中首先被掳，舒身的人荒宴之乐必消灭了。”（阿摩司书6:4-7）。1主耶和华又指示我一件事：我看见一筐夏天的果子。2他说：“阿摩司啊，你看见什么？”我说：“看见一筐夏天的果子。”耶和华说：“我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们。”3主耶和华说：“那日，殿中的诗歌变为哀号，必有许多尸首在各处抛弃，无人作声。”…9主耶和华说：“到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。10我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。众人腰束麻布，头上光秃，使这场悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样。”（阿摩司书8:1-3,9-10）。同样，主流基督教的赞美也是如此，特别是，他们用世俗、异教、邪教、KTV、重金属乐器的方式赞美神，既让人恶心，更让神作呕。他们之所以如此行，本质上乃是为取悦与自己，满足自己的愉悦，他们似乎忘了神真正喜悦的赞美乃是用“真理和圣灵或心灵和诚实”去敬拜祂，正如主耶稣所教导的：“23时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。24神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约翰福音4:23-24）。不仅如此，“要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声”与之平行的真理是：“7假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：8‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，9他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”（马太福音15:7-9）。最后，今天的我们应当如何去赞美神呢？一方面，当用“心灵和诚实或圣灵与真理”。另一方面，这是使徒的劝勉：16当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。17无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。（歌罗西书3:16-17）。15你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。16要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。17不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。18不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。19当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。20凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。21又当存敬畏基督的心，彼此顺服。（以弗所书5:15-21）。
最后，喜爱公义。“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”（וְיִגַּ֥ל כַּמַּ֖יִם מִשְׁפָּ֑ט וּצְדָקָ֖ה כְּנַ֥חַל אֵיתָֽן׃，But let justice roll down like waters And righteousness like an ever-flowing stream）。这节经文可视为以上三个方面的前提。唯有在“公平公义”之基础上的节期、严肃会、献祭、赞美才蒙神悦纳的。“惟愿”见证神怜悯慈爱的心肠，即便如此，即便哀歌已经到了“第三段”，神也不勉强人，祂是那创山、造风，将心意指示人，使晨光变为幽暗，脚踏在地之高处的，祂的名是耶和华万军之神（阿摩司书4:13）。另外，名词“大水”（כַּמַּ֖יִם，waters）原意是“众水”的意思。何为众水呢？众水就是“多民、多人、多国、多方”的意思（启示录17：15）。“公平如大水滚滚”意思就是从神而来的公平在多民、多人、多国、多方中运行。换言之，神愿全地之上，所有人中间都充满公平。公义呼应公平。所谓“江河滔滔”就是“河流永远流淌”的意思。河流源源不断，公义连绵不绝，这是神所喜悦的。反之，没有公平和公义，这世界便如大洪水审判临到之前的世界，如经上所记：5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。10挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。13神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。（创世记6:5-13）。值得注意的是，“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”，这是如何可能的呢？唯有藉着耶稣的救赎以及圣灵的感动。请参考以下经文：37节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。38信我的人，就如经上所说，‘从他腹中要流出活水的江河来’。”39耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。（约翰福音7:37-39）。启示录22:1-2，16-17也说，1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。2在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。16“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”17圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。
三、按行审判（25-27）。
25“以色列家啊，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？26你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，并你们的神星。27所以我要把你们掳到大马士革以外。”这是耶和华名为万军之神说的。
从25-27节，我们来看“按行审判”的真理。这与18-20前后呼应，到那日，神是按行为施行最后审判的神。另外，这里再一次强调一个基本常识——即你们若再无“公平与公义”，那么从神而来的责备、咒诅与审判就将完全临到了。与之平行的信息是：7约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？8你们要结出果子来，与悔改的心相称。9不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。10现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。（马太福音3:7-10）。
首先，主的责备。“以色列家啊，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？”（הַזְּבָחִ֙ים וּמִנְחָ֜ה הִֽגַּשְׁתֶּם־לִ֧י בַמִּדְבָּ֛ר אַרְבָּעִ֥ים שָׁנָ֖ה בֵּ֥ית יִשְׂרָאֵֽל׃，Did you present Me with sacrifices and grain offerings in the wilderness for forty years, O house of Israel?）。注意这里的“以色列家”前后呼应阿摩司书5:1-2的“以色列家或以色列的处女”，为要强调这首哀歌所针对的对象。今天，我们在耶稣基督里将其指向了这世代的基督教或所有人。另外，“你们在旷野四十年”，神带领以色列家回顾“出埃及的历史”，神是带领以色列人的埃及的神（出埃及记，马太福音1:21，歌罗西书1:13-14等）。最后，岂是将祭物和供物献给我呢？反问语句意味着以色列家三心二意的侍奉神，神责备他们的“疑惑不定、左右摇摆、心不坚定”（雅各书1:5-8），或者说他们在旷野的四十年并没有专一跟随耶和华他们的神，他们将祭物和供物也献给其他的偶像或假神，特别是旷野的那场“金牛犊崇拜事件”（出埃及记32:1-35）。这是以色列家在旷野四十年试探、背叛神的一幕：32至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。33你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。34按你们窥探那地的四十日，一年顶一日；你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了。35我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众，他们必在这旷野消灭，在这里死亡。（民数记14:32-35）。8你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。9那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。10四十年之久，我厌烦那世代，说：“这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。”11所以我在怒中起誓说：“他们断不可进入我的安息！”（诗篇95：8-11，另请参希伯来书3：7-19）。1弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，2都在云里、海里受洗归了摩西，3并且都吃了一样的灵食，4也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。5但他们中间，多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。6这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；7也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”8我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；9也不要试探主，像他们有人试探的，就被蛇所灭；10你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。11他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。12所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。13你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。（哥林多前书10:1-13）。
其次，侍奉偶像。“你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，并你们的神星”（וּנְשָׂאתֶ֗ם אֵ֚ת סִכּ֣וּת מַלְכְּכֶ֔ם וְאֵ֖ת כִּיּ֣וּן צַלְמֵיכֶ֑ם כּוֹכַב֙ אֱלֹ֣הֵיכֶ֔ם אֲשֶׁ֥ר עֲשִׂיתֶ֖ם לָכֶֽם׃，You also carried along Sikkuth your king and Kiyyun, your images, the star of your gods which you made for yourselves）。紧接上文，以色列家在旷野四十年，他们还将祭物或礼物分别献给了“摩洛、偶像和神星”。第一，这些偶像都是以色列家“为自己”造的，他们真是一群极其自私自利，又贪婪成性的人。第二，以色列家在旷野四十年，乃是明目张胆、肆无忌惮的违背神的律法或诫命了（出埃及记20：3-6）。第三，这些偶像或假神都是被造的，或者都是人手所造，是毫无生命气息、也没有任何拯救能力的（诗篇115:2-8，135:15-18）。值得注意的是，“摩洛的帐幕”（סִכּ֣וּת מַלְכְּכֶ֔ם，Sikkuth your king and Kiyyun）原意是“你们的撒古特君王”。摩洛是君王的意思，也是亚们人所侍奉的偶像和假神。帐幕原意是巴比伦人的假神撒古特。“偶像的龛”就是众多偶像的意思。“神星”，天上星辰之一，也是复数。可见，以色列家在旷野四十年，不仅敬拜巴比伦人、亚扪人的神（权力崇拜），也侍奉众偶像（各种各样），以及天上的日月星辰。使徒行传7：39-43也如此说，39我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及，40对亚伦说：你且为我们造些神像，在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。41那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己手中的工作。42神就转脸不顾，任凭他们侍奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说：以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？43你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星，就是你们所造、为要敬拜的像。因此，我要把你们迁到巴比伦外去。’
最后，按行审判。“所以我要把你们掳到大马士革以外。这是耶和华名为万军之神说的”（וְהִגְלֵיתִ֥י אֶתְכֶ֖ם מֵהָ֣לְאָה לְדַמָּ֑שֶׂק אָמַ֛ר יְהוָ֥ה אֱלֹהֵֽי־צְבָא֖וֹת שְׁמֽוֹ׃,Therefore, I will make you go into exile beyond Damascus," says the LORD, whose name is the God of hosts）。在这里，“所以”意味着阿摩司书第5章这首哀歌到了结束的地方了，是时候宣告神的审判了。神如何施行审判呢？第一，在历史中审判。第二，指向最后的审判。第三，按着行为审判。以色列所行的将与他们所受的相称。当下的基督教，所有人也都是如此。神不偏待人，祂的审判也是公义公平公正的（启示录20:11-15）。另外，“我要把你们掳到大马士革”，大马士革呼应阿摩司书1:3-5的真理教导，大马士革不仅因为自己的罪恶被审判，同时也藉此宣告了悖逆以色列家的结局，即被掳掠，被流亡，被漂泊流荡，无家可归。甚至，我们从使徒行传7:39-43可知，“大马士革以外”，具体就是被掳掠到了巴比伦，这是真实的历史事件，参考列王记以及历代志的相关记载。一方面，神藉着战争管教或刑罚祂的百姓。神尚且如此对待祂的百姓，这就意味着，基督教，这世代的所有人也是如此，神必按各人所行的分别施行报应。另一方面，“我要把你们掳到大马士革以外”，无论是被掳掠或流亡到了亚述，还是巴比伦，还是世上的列国，被抛来抛弃，这都在“应许之地”之外，这一幕不仅具有具体的历史意义（以色列的历史），更具有末世论的神学意义（最后的审判及归属）。“应许之地”以外，启示录21:8，27说，8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。27凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。启示录22：10-15也说，10他又对我说：“不可封了这书上的预言，因为日期近了。11不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。12看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。13我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。14那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。15城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。最后，“这是耶和华名为万军之神说的”。这是神的话，神是耶和华，祂是万军之神。祂的话没有一句是不带能力和权柄的（路加福音1:37,4:31-32）。不仅如此，“这是耶和华名为万军之神说的”这样的表述或启示真理，向前可以呼应阿摩司书5:16-17,8-9,4:12-13,3:13-15，向后可以呼应阿摩司书6:8,14，9:5-6，祂的名是耶和华，是救赎主，创造主，审判主，是万军之神。凡有耳可听的，就应当听。
亲爱的弟兄姐妹，阿摩司书第5章的哀歌结束了。神为以色列、基督教、这世代的人作起了哀歌，并且哀歌最终直指最后的审判，若不悔改、若不听劝，若无良善、公义、信实，结局就必然如此了（马太福音4:17，路加福音13:1-9）。亲爱的弟兄姐妹，虽然如此，但在主耶和华万军之神那大而可畏之日临到之前，凡是“求告主名”（1-9）、“弃恶从善”（10-17）、重拾“公义公平”的（18-27），都必有得救的盼望，并且如今就是了。你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明。（阿摩司书5:18）。这是使徒的劝勉：28小子们哪，你们要住在主里面。这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧；当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧。29你们若知道祂是公义的，就知道凡行公义之人都是祂所生的。（约翰一书2:28-29）。所以，1万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。2但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其翅膀有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。3你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。4你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。5看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。6他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”（玛拉基书4:1-6）。阿们！
黄培应2024-05-03