奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：阿摩司书6:1-14.
1国为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向，在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的有祸了！
2你们要过到甲尼察看，从那里往大城哈马去，又下到非利士人的迦特，看那些国比你们的国还强吗？境界比你们的境界还宽吗？3你们以为降祸的日子还远，行强暴使审判临近。4你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔、棚里的牛犊。5弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的。6以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。
7所以这些人必在被掳的人中首先被掳，舒身的人荒宴之乐必消灭了。8主耶和华万军之神指着自己起誓说：“我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿；因此，我必将城和其中所有的都交付敌人。”
9那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死。10死人的伯叔，就是烧他尸首的，要将这尸首搬到房外，问房屋内间的人说：“你那里还有人没有？”他必说：“没有。”又说：“不要作声，因为我们不可提耶和华的名。”
11看哪，耶和华出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。12马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。13你们喜爱虚浮的事，自夸说：“我们不是凭自己的力量取了角吗？”14耶和华万军之神说：“以色列家啊，我必兴起一国攻击你们；他们必欺压你们，从哈马口直到亚拉巴的河。”
感谢主的话语！欢迎大家来到阿摩司书第6章，这章也可视为是神为以色列、基督教、所有人作起哀歌的“外一篇”。当然，我们今天主要藉此继续来为基督教作起哀歌，即岁月静好的有祸了。毫无疑问，这一幕就是指着基督教说的。当下的基督教实实在在就是一群“岁月静好婊”，仅从他们的教义，以及所结的果子，就可认出他们来，参考之前对阿摩司书第5章的相关讲论。一方面，神作哀歌的本质就是为要呼喊“基督教有祸了”，你们若不“求告主名”（5:1-9）、“弃恶从善”（5:10-17）、“重拾公义”（5:18-27）的话，结局必然如同哀歌所说的那样灭亡了（马太福音4:17，马可福音1:14-15，路加福音13:1-9等）。另一方面，所谓“岁月静好婊”，用今天的证道经文来说，就是一群“安逸无虑的人”（6:1）。换言之，就是“藐视主名、恶善好恶、不公不义”的人。当下的基督教，在这方面，绝对是比以色列更有过之无不及，甚至更加邪恶不堪——基督教以为降罚的日子还远，就坐在位上行强暴使审判临近。他们使公平变为茵陈，将公义丢弃于地。这世代的战争（巴以战争，俄乌战争，以色列与伊朗的战争…），瘟疫饥荒、地震火山、冰雹洪水、火灾人祸…无一不见证当下的基督教败坏了，他们就是岁月静好的人，他们有祸了。也正因为如此，先知以赛亚指着这一幕的审判也如此说：“9安逸的妇女啊，起来听我的声音；无虑的女子啊，侧耳听我的言语。10无虑的女子啊，再过一年多，必受骚扰；因为无葡萄可摘，无果子可收。11安逸的妇女啊，要战兢；无虑的女子啊，要受骚扰，脱去衣服，赤着身体，腰束麻布。12她们必为美好的田地和多结果的葡萄树捶胸哀哭。13荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。14因为宫殿必被撇下，多民的城必被离弃；山冈望楼永为洞穴，作野驴所喜乐的，为羊群的草场”。（以赛亚书32:9-14）。不仅如此，神作起哀歌或宣告基督教有祸了，实际上，在主耶和华神那大而可畏之日未到以前，只要基督教认罪悔改、离弃恶行、重拾良善、重返正道、归向基督、更新重建，就必然再一次蒙神怜悯与拯救，祂愿万人得救，明白真道；祂愿人人都悔改，不愿有一人沉沦（提摩太前书2:4，彼得后书3:9）。所以，1我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。2因为他说：在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。（哥林多后书6:1-2）。先知约珥也如此说：28以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。29在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。30在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。31日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。32到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。（约珥书2:28-32）。阿们！
我们将今天的证道经文分成五个部分：岁月静好（1）；神的责备（2-6）；宣告审判（7-8）；人的刚硬（9-10）；仇敌掳掠（11-14）。首先，这五个部分既是一个整体，也是一个典型的“交叉结构”，其核心信息便是7-8的“审判”：一方面，神是按行为审判，按各人所行的施行报应的神，祂的审判是公义的（启示录20:11-15）。另一方面，神的审判从神的家起首，基督教、以色列首当其冲，因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要，最后临到全地之上的所有人（彼得前书4:17-19）。其次，1前后呼应11-14，前者强调何为岁月静好，这首先是指向神的百姓说的，其次才临到所有的外邦人或这世代的人。后者强调岁月静好的结局，即被仇敌掳掠，最终失去家园，归于无有。最后，2-6前后呼应9-10，神藉着祂的责备指出岁月静好的恶行，本是好的，但愿其悔改，然而，事与愿违，人性却硬着径项，不肯弃恶从善，宁死或掩耳盗铃、自欺欺人，也不愿回转归向耶和华他们的神（阿摩司书4:4-13）。这一幕到底是怎么回事呢？19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；21但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。（约翰福音3:19-21）。
一、岁月静好（1）。
1国为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向，在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的有祸了！
ה֚וֹי הַשַּׁאֲנַנִּ֣ים בְּצִיּ֔וֹן וְהַבֹּטְחִ֖ים בְּהַ֣ר שֹׁמְר֑וֹן נְקֻבֵי֙ רֵאשִׁ֣ית הַגּוֹיִ֔ם וּבָ֥אוּ לָהֶ֖ם בֵּ֥ית יִשְׂרָאֵֽל׃
Woe to them that are at ease in Zion, and trust in the mountain of Samaria, which are named chief of the nations, to whom the house of Israel came!
这节经文，中文和合本的翻译，语序是极其混乱的。我们按着原文的语序直译是：“祸哉！那在锡安安逸无虑的，就是信靠撒玛利亚山的，那被称为列国之首显为尊贵的，且为以色列家所归向的”。注意“祸哉”，就是有祸了，呼应阿摩司书5:18的真理教导。神所宣告的“祸哉”临到谁呢？就是“那在锡安安逸无虑的”。锡安既可指向耶路撒冷，也是整个神的百姓或应许之地的代表。形容词“安逸无虑的人”（הַשַּׁאֲנַנִּ֣ים）从上下文语境来看就是“岁月静好的人”（阿摩司书6:1-7）。神在此对岁月静好的人宣告了审判，今天的基督教也正是如此，我们将会在下面的经文来展开。值得注意的是，“安逸无虑”这个字在整本圣经的语境中也具有“狂傲的、藐视灾祸的、讥笑人的”意思（列王纪下19:28，约伯记12:5，诗篇123:4，以赛亚书37:29，撒迦利亚书1:15等）。我们甚至也可以这样说，“岁月静好的人”本质上也具有以上三方面的基本特征。另外，那在锡安岁月静好的人到底是一群什么样的人呢？
第一，就是信靠撒玛利亚山的人。分词“信靠”（וְהַבֹּטְחִ֖ים）就是像信靠神一样的信靠（申命记28:52，士师记9:26，列王纪下18:5,19-22,24,30,19:10，历代志上5:20，历代志下32:10等）。一方面，这是一场偶像崇拜，他们宁愿崇拜撒玛利亚山的偶像或假神，将其视为安全避难所，坚固城，也不愿侍奉求告耶和华主他们神的名（阿摩司书5:1-9）。另一方面，撒玛利亚山也是北国以色列的代表，撒玛利亚的罪恶在神面前是明显的，参考阿摩司书2:6-16,3:1-4:13的相关描述。不仅如此，撒玛利亚山或北国以色列最大的恶行就是陷入尼八的儿子耶罗波安所犯的那罪，就是在伯特利和但敬拜侍奉金牛犊（阿摩司书5:5,4:4-5,4:1,3:9-15，2:6-16等）正如阿摩司书8:14所说的，“那指着撒玛利亚牛犊起誓的说：‘但哪，我们指着你那里的活神起誓。’又说：‘我们指着别是巴的神道起誓。’这些人都必仆倒，永不再起来。”
第二，就是“那被称为列国之首显为尊贵的”。列国之首媲美于亚玛力人（民数记24:20）。那些在锡安追求“岁月静好的人”就是想要在地上建立强大帝国，或人间天国，藐视末世论以及最后审判，且最终向往成为这世上、乃至在列国之中的尊贵人。他们的座右铭是“明天会更好、阿Q精神、掩耳盗铃自欺欺人”。为此目的，他们通常是选择性忘记与回避当下历史事实，甚至是绕行政治事件，敏感人物，忽视人间苦难。他们甚至为了自己的利益而踩人上位，毫无怜悯，不择手段，又丧尽天良。（约翰一书2:15-17）。
第三，“且为以色列家所归向的”。毫无疑问，这里至少强调两方面的基本事实：一方面，这“祸哉”之对象仍是指向以色列家说的，当然，在耶稣基督里也指向了基督教或所有人。另一方面，以色列家不仅向往岁月静好之人的生活，他们甚至已经成为一群“岁月静好的人”了，以色列家被神管教、被迫流亡、蒙神怜悯与拯救的历史便是最好的证据。
二、神的责备（2-6）。
2你们要过到甲尼察看，从那里往大城哈马去，又下到非利士人的迦特，看那些国比你们的国还强吗？境界比你们的境界还宽吗？3你们以为降祸的日子还远，行强暴使审判临近。4你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔、棚里的牛犊。5弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的。6以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。
紧接上文，为什么说岁月静好的人有祸了呢？神将藉着2-6给我们答案。这部分也将是对第1节的进一步解释和延伸。神不仅责备他们的不是，更是指出他们的恶行来，这便是神怜悯慈爱的心肠了。
首先，神的责备。“你们要过到甲尼察看，从那里往大城哈马去，又下到非利士人的迦特，看那些国比你们的国还强吗？境界比你们的境界还宽吗？”（עִבְר֤וּ כַֽלְנֵה֙ וּרְא֔וּ וּלְכ֥וּ מִשָּׁ֖ם חֲמַ֣ת רַבָּ֑ה וּרְד֣וּ גַת־פְּלִשְׁתּ֗ים הֲטוֹבִים֙ מִן־הַמַּמְלָכ֣וֹת הָאֵ֔לֶּה אִם־רַ֥ב גְּבוּלָ֖ם מִגְּבֻלְכֶֽם׃,Go over to Calneh and look, And go from there to Hamath the great, Then go down to Gath of the Philistines. Are they better than these kingdoms, Or is their territory greater than yours?）。注意“甲尼”在两河流域巴比伦-亚述一带，位于宁录所建造的城市群当中（创世记10：8-12）。“哈马”也是含的儿子迦南后裔所建立的大城（创世记10:15-18）。一方面，哈马口成为应许之地北边的边界城市，哈马更加接近应许之地（民数记13:21，34:8，约书亚记13:5，士师记3:3，列王记上8:65等）。另一方面，哈马在地理位置上在大马士革的北边属于外邦人之地（列王纪下17:24，30，18:34，19:13，以赛亚书36:19等）。“非利士人的迦特”位于沿海之路，应许之地的西边，地中海沿岸，就是今天的加沙地带。“你们要过到甲尼察看，从那里往大城哈马去，又下到非利士人的迦特”，神吩咐祂的百姓出去察看以这“三国”为代表的列国，为要与“你们，就是锡安或以色列家”形成对比。从“甲尼”到“哈马”，再到“迦特”，从两河流域到地中海沿岸，从东边到西边，中间穿越应许之地。你们可以在地图上找到相应的位置。到这里，有两个问题给大家：第一，神为何吩咐祂的百姓如此行呢？这便是答案：“看那些国比你们的国还强吗？境界比你们的境界还宽吗？”——他们的国比你们的国强，他们的境界比你们的境界宽。两个反问语气也意味着神的责备，责备他们忘记了神的作为，以及神是谁。第二，这趟旅行意味着什么呢？答案在第3节，我们将在下面详细来看。
其次，充满强暴。“你们以为降祸的日子还远，行强暴使审判临近”（הַֽמְנַדִּ֖ים לְי֣וֹם רָ֑ע וַתַּגִּישׁ֖וּן שֶׁ֥בֶת חָמָֽס׃,Do you put off the day of calamity, And would you bring near the seat of violence?）原意直译是“你们将降祸的日子摆在一边，却带来残暴的座位（意思是坐在位上尽行残暴）”。首先，这里“降祸的日子”意味着神如何降祸于“甲尼、哈马、迦特”，也将如何降祸于祂的百姓。这也是前面问题的答案。一方面，神不偏待人；另一方面，神的审判无人能逃。尽管甲尼、哈马、迦特的国比你们还强，境界比你们还宽，但神必按他们各人所行的施行报应，他们的结局将作为你们的历史借鉴。你们若不离开罪恶，求告主名，弃恶从善，结局必然与他们一样了。其次，“你们将降祸的日子摆在一边”，这意味着神的百姓藐视那日子，藐视神的审判，以及先知的讲论，他们眼中不怕神。他们既不听神的劝诫，也不回转归向神。他们这样的“刚硬”也前后呼应阿摩司书4:4-13以及5:1-27的真理教导。最后，“却带来残暴的座位”，换言之，他们在位上尽行强暴的事。在他们的身上正应验罗马书3:10-18的话，10就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；11没有明白的，没有寻求神的；12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。13他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，14满口是咒骂苦毒；15杀人流血，他们的脚飞跑，16所经过的路，便行残害暴虐的事；17平安的路，他们未曾知道；18他们眼中不怕神。”不仅如此，今天的基督教在行残暴之事主要体现在“非政治”，“不作为”，“一切交给神”，“爱仇敌，为仇敌祷告”，“不传讲公义，不宣告审判，不责备罪恶”，“基督教的讲台抛弃了真道”…这些教义与行为使基督教彻底放弃了修理看守治理这地的使命与责任，同时也让全地充满了强暴，到处罪恶满盈，遍地哀声，并激起神的忿怒快快临到。也正因为基督教的失职与堕落，日光之下并无新事，当下的世代也是大洪水审判之前的世代，那日临近了：5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。” 11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。13神就对挪亚说：凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。（创世记6:5-7,11-13）。
再次，吃喝玩乐。“你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔、棚里的牛犊”（הַשֹּֽׁכְבִים֙ עַל־מִטּ֣וֹת שֵׁ֔ן וּסְרֻחִ֖ים עַל־עַרְשׂוֹתָ֑ם וְאֹכְלִ֤ים כָּרִים֙ מִצֹּ֔אן וַעֲגָלִ֖ים מִתּ֥וֹךְ מַרְבֵּֽק׃,Those who recline on beds of ivory And sprawl on their couches, And eat lambs from the flock And calves from the midst of the stall）。“弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的”（הַפֹּרְטִ֖ים עַל־פִּ֣י הַנָּ֑בֶל כְּדָוִ֕יד חָשְׁב֥וּ לָהֶ֖ם כְּלֵי־שִֽׁיר׃，Who improvise to the sound of the harp, And like David have composed songs for themselves）。在这里，神继续指出他们的恶行来，即吃喝玩乐，这便是岁月静好之人最基本的特征了。第一，住的奢华。“你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上”，这“象牙的床和舒身的榻”便是一种奢华生活的见证。阿摩司书3：13-15也如此说：13主耶和华万军之神说：“当听这话，警戒雅各家。14我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪，坛角必被砍下，坠落于地。15我要拆毁过冬和过夏的房屋；象牙的房屋也必毁灭，高大的房屋都归无有。”这是耶和华说的。第二，吃的奢华。“吃群中的羊羔、棚里的牛犊”。显而易见，羊羔和牛犊都是上好的食物。一方面，他们以食为天，侍奉肚腹。另一方面，他们完全忘记了神关于食物的教导：“人活着不是单靠食物，也靠神口里所出的一切话（马太福音4:4）。神的国不在乎吃喝（罗马书14:17）。人的生命不在乎家道丰富（路加福音12:15）”。第三，歌舞升平。“弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲”，吃饱喝足之后，便是消遣娱乐了。弹琴鼓瑟，伴奏响起。所谓“消闲的歌曲”就是随心所欲的歌唱。第四，自义自神。“为自己制造乐器，如同大卫所造的”。一方面，“为自己”意味着他们制造乐器是为自己，他们所唱的歌也是为自己，并不是为别人，更不是为神，他们是一群极其自私自利的人。另一方面，大卫所造的乐器乃是为赞美神。他们像大卫一样为自己制造乐器，这就意味着他们自己便是“神”了，他们不仅自义自神，以上一切也都只是为了服侍自己。值得注意的是，他们为何能如此奢华宴乐呢？他们的财富从何而来呢？很显然，仅在阿摩司书中，他们的“奢华”也见证了他们的“罪恶”，如经上所记：10那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。这是耶和华说的。（阿摩司书3:10）。1你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话！你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：‘拿酒来，我们喝吧！’（阿摩司书4:1）。7你们这使公平变为茵陈，将公义丢弃于地的，10你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的；11你们践踏贫民，向他们勒索麦子；12你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。（阿摩司书5:7,10-12）。6耶和华如此说：“以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。7他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎；阻碍谦卑人的道路；父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。8他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人的酒。（阿摩司书2:6-8）。
最后，冷漠看客。“以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧”（הַשֹּׁתִ֤ים בְּמִזְרְקֵי֙ יַ֔יִן וְרֵאשִׁ֥ית שְׁמָנִ֖ים יִמְשָׁ֑חוּ וְלֹ֥א נֶחְל֖וּ עַל־שֵׁ֥בֶר יוֹסֵֽף׃,Who drink wine from sacrificial bowls While they anoint themselves with the finest of oils, Yet they have not grieved over the ruin of Joseph）。紧接上文，大碗喝酒，大块吃肉，弹琴鼓瑟，住豪华套房，用上等油抹身……这样的境况总归就是“侍奉肚腹、贪爱世界”。今天以“灵恩派寻求神迹、福音派的生命成功神学，以及主流的非政治，一切交给神”等都是基督教侍奉肚腹，贪爱世界的最好的见证。他们“不为约瑟的苦难担忧”，这是神特别忿怒的地方。一方面，约瑟是个义人。义人遭难，义人在监，义人受苦，他们视而不见听而不闻，他们是一群极其冷漠的看客形象。另一方面，约瑟的苦难至少有三个方面：第一，被弟兄嫉妒与出卖；第二，被波提乏之妻试探与陷害；第三，被膳长轻视，被酒政忘记。然而，这是主的劝勉：在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。（雅各书1:27）。34于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。35因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；36我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’37义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？38什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’40王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’（马太福音25:34-40）。不仅如此，“以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧”，这是无知财主的比喻：13众人中有一个人对耶稣说：“夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。”14耶稣说：“你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”15于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”16就用比喻对他们说：“有一个财主，田产丰盛，17自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’18又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，19然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’20神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’21凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”（路加福音12:13-21）。
三、宣告审判（7-8）。
7所以这些人必在被掳的人中首先被掳，舒身的人荒宴之乐必消灭了。8主耶和华万军之神指着自己起誓说：“我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿；因此，我必将城和其中所有的都交付敌人。”
从7-8节，我们来看神对“岁月静好之人”的审判。祂已经指出罪恶了（2-6），若不听劝悔改更新重建，神一定按着祂所说的施行的报应。这是我们所信的神：“12以色列啊，我必向你如此行。以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神。13那创山、造风，将心意指示人，使晨光变为幽暗，脚踏在地之高处的，他的名是耶和华万军之神。”（阿摩司书4:12-13）。
首先，首先被掳。“所以这些人必在被掳的人中首先被掳，舒身的人荒宴之乐必消灭了”（לָכֵ֛ן עַתָּ֥ה יִגְל֖וּ בְּרֹ֣אשׁ גֹּלִ֑ים וְסָ֖ר מִרְזַ֥ח סְרוּחִֽים׃，Therefore, they will now go into exile at the head of the exiles, And the sprawlers' banqueting will pass away）。神为岁月静好的人预备了一场掳掠，并将他们交在仇敌手中。换言之，就在他们说“平安了，平安了”的时候，其实并没有平安，神降灾祸就临到他们了（耶利米书6:9-15，8:1-12）。“所以”意味着神一定如此行，祂的旨意必要应验。“这些人”就是在锡安岁月静好的人或安逸无虑的人，首先指向神的选民，其次指向基督教，最后指向所有人。“必在被掳的人中首先被掳”，一方面，神 已经藉着先知的口预告要将祂的百姓交给仇敌了，北国以色列将被亚述掳掠，南国犹大将被巴比伦掳掠，参考列王记，历代志，以赛亚书，耶利米书，但以理书，以西结书等的相关记载及论述。另一方面，这里的“首先被掳”意味着他们的遭遇将会更加悲惨，被掳掠的时间也会更长，换言之，他们的罪恶及刑罚比后面被掳的选民更重，甚至可以说是加倍的刑罚，加倍的惹神的忿怒，加倍的让神厌恶。所以，“舒身的人荒宴之乐必消灭了”。所谓“舒身的人”就是前面岁月静好、安逸无虑、不为约瑟苦难担忧的人。他们的荒宴之乐必消灭了。第一，这荒宴之乐是短暂的。第二，这荒宴之乐是神所憎恶的。第三，神必藉着仇敌的掳掠、夺走，并消灭他们的宴乐，神留给他们的便是痛哭哀号——他们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。（阿摩司书5：11）。16主耶和华万军之神如此说：“在一切宽阔处必有哀号的声音，在各街市上必有人说：‘哀哉！哀哉！’又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀。17在各葡萄园，必有哀号的声音，因为我必从你中间经过。”这是耶和华说的。（阿摩司书5:16-17）。耶稣也说：“24但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰；25你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿；你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣；26人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样。”（路加福音6:24-26）。
其次，主已起誓。“主耶和华万军之神指着自己起誓说”（שְׁבַּע֩ אֲדֹנָ֙י יְהוִ֜ה בְּנַפְשׁ֗וֹ נְאֻם־יְהוָה֙ אֱלֹהֵ֣י צְבָא֔וֹת,The Lord God has sworn by Himself, the LORD God of hosts has declared）。这节经文原意直译是：“这是主耶和华万军之神的话语，主耶和华指着自己起誓说”。中文和合本的翻译漏掉了一些信息。“主耶和华”两次出现表示强调“耶和华是主，耶和华是神，祂说有就有，命立就立，祂的话语没有一句是不带能力和权柄的”（路加福音1:37,4:31-32）。“万军之神”意味着祂是万王之王，万主之主，参考之前对阿摩司书3：13的相关解释和论述。另外，祂“指着自己起誓说”至少宣告两大事实：第一，除祂以外，没有别神，除祂以外，没有救主（出埃及记20:1-7，使徒行传4:12，提摩太前书2:4-6等）。第二，起誓都要求指着比自己更大的起誓，主耶和华万军之神指着自己起誓也就意味着，祂是最大的，没有比祂更大的，祂也是独一的，信实的真神（希伯来书6:13-14）。最后，这是其他圣经书卷，主耶和华指着自己起誓的一幕：23我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回。万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。（以赛亚书45:23）。5你们若不听这些话，耶和华说：我指着自己起誓，这城必变为荒场。（耶利米书22:5）。13耶和华说：我指着自己起誓，波斯拉必令人惊骇、羞辱、咒诅，并且荒凉。他的一切城邑必变为永远的荒场。”（耶利米书49:13）。14万军之耶和华指着自己起誓说：“我必使敌人充满你，像蚂蚱一样，他们必呐喊攻击你。”（耶利米书51:14）。
最后，交付敌人。“我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿；因此，我必将城和其中所有的都交付敌人”（מְתָאֵ֤ב אָֽנֹכִי֙ אֶת־גְּא֣וֹן יַֽעֲקֹ֔ב וְאַרְמְנֹתָ֖יו שָׂנֵ֑אתִי וְהִסְגַּרְתִּ֖י עִ֥יר וּמְלֹאָֽהּ׃，"I loathe the arrogance of Jacob, And I detest his citadels; Therefore, I will deliver up the city and all it contains." ）。雅各就是以色列。“雅各的荣华”前后呼应“祂的宫殿”，荣华也具有“狂妄”的意思，宫殿也具有保障的意思，都指向了前面“岁月静好或安逸无虑”的生活（阿摩司书6:1-6）。憎恶就是厌弃、怨恨、厌恶的意思（阿摩司书5:10,15,21）。神，万军之耶和华，憎恶雅各荣华，厌弃他的宫殿，这一幕再一次呼应或见证神厌恶在锡安安逸无虑的人。“因此”，神将宣布审判，追讨他们的罪恶。“我必将城和其中所有的都交付敌人”，这节经文在历史中先后应验在了亚述、巴比伦、波斯玛代、希腊罗马、奥斯曼土耳其以及今天的以色列四围列国的身上了。神待以色列是这样，待基督教也是如此，这世代的人就更加悲剧了。这是阿摩司书中与之平行的启示真理：13看哪，在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样。14快跑的不能逃脱，有力的不能用力，刚勇的也不能自救，15拿弓的不能站立，腿快的不能逃脱，骑马的也不能自救。16到那日，勇士中最有胆量的必赤身逃跑。这是耶和华说的。（阿摩司书2：13-16）。11所以主耶和华如此说：“敌人必来围攻这地，使你的势力衰微，抢掠你的家宅。”（阿摩司书3:11）。2主耶和华指着自己的圣洁起誓说：日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去。3你们各人必从破口直往前行，投入哈门。这是耶和华说的。（阿摩司书4:2-3）。5不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，不要过到别是巴，因为吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有。（阿摩司书5:5）。1我看见主站在祭坛旁边，他说：“你要击打柱顶，使门槛震动，打碎柱顶落在众人头上；所剩下的人，我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。（阿摩司书9:1）。
四、人的刚硬（9-10）。
9那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死。10死人的伯叔，就是烧他尸首的，要将这尸首搬到房外，问房屋内间的人说：“你那里还有人没有？”他必说：“没有。”又说：“不要作声，因为我们不可提耶和华的名。”
首先，无人幸免。“那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死”（וְהָיָ֗ה אִם־יִוָּ֙תְר֜וּ עֲשָׂרָ֧ה אֲנָשִׁ֛ים בְּבַ֥יִת אֶחָ֖ד וָמֵֽתוּ׃，And it will be, if ten men are left in one house, they will die）。那时，就是前面第8节主的话语应验的时候，也就是神的审判或刑罚临到的时候。“一房”呼应前面的宫殿或保障或避难所。神恨恶，便藉着仇敌之手将其摧毁。另外，这“十个人”，我们至少从以下几个方面来看：第一，呼应阿摩司书5:3中的“十个人”，这是战争中的幸存者。第二，十个人也指向了“十夫长”，这是军队中最小的单位。第三，平行与撒迦利亚书8:23，如经上所记：23万军之耶和华如此说：在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：‘我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。’“若在一房之内剩下十个人”，综上所述，这应当是幸存者。然而，“也都必死”，这就意味着当主的日子临到之时，那些岁月静好的人将在神的审判之中，无一幸免，无一存活。阿摩司书9:9-10也说：9“我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。10我民中的一切罪人说：‘灾祸必追不上我们，也迎不着我们。’他们必死在刀下。”
其次，埋葬死人。“死人的伯叔，就是烧他尸首的，要将这尸首搬到房外，问房屋内间的人说：你那里还有人没有？他必说：没有”（וּנְשָׂא֞וֹ דּוֹד֣וֹ וּמְסָרְפ֗וֹ לְהוֹצִ֣יא עֲצָמִים֘ מִן־הַבַּיִת֒ וְאָמַ֞ר לַאֲשֶׁ֙ר בְּיַרְכְּתֵ֥י הַבַּ֛יִת הַע֥וֹד עִמָּ֖ךְ וְאָמַ֣ר אָ֑פֶס,Then one's uncle, or his undertaker, will lift him up to carry out his bones from the house, and he will say to the one who is in the innermost part of the house, "Is anyone else with you?" And that one will say, "No one."）。注意“死人的伯叔”至少意味着两大事实：第一，前面死的人都是少年人。“一房之内的十个人”就是一个军团最小的单位（十夫长），他们都是以色列家的城所发出的军队（阿摩司书5：1-2）,神将他们交在了仇敌手中。第二，这死人的伯叔在此扮演了埋葬死人的人，就是烧死人尸首的，要将这尸首搬到房外。一方面，马太福音8:21-22指着这一幕如此说：21又有一个门徒对耶稣说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”22耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”（另参考路加福音9:59-60）。另一方面，关于搬运“尸首”，路加福音17:31-37如此说，31当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。32你们要回想罗得的妻子。33凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。34我对你们说：当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个；35两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。36两个人在田里，要取去一个，撇下一个。37门徒说：“主啊，在哪里有这事呢？”耶稣说：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”另外，“问房屋内间的人说：你那里还有人没有？他必说：没有”。这里的“对话”特别有意思。那房屋内间到底有人没有？难道回答埋葬死人的人不是人吗？答案是肯定的，即没有。为什么没有呢？因为他们都是“活死人”，在神面前，他们已经死了（罗马书3:23,6:23，希伯来书9:27-28）。不仅如此，我们从后面的对话也不难看出，房屋内间的人，虽然经历神的忿怒与刑罚，虽然遭遇“丧子之痛”，但他们仍旧不愿悔改，不愿求告主名，弃恶从善，重拾公义。他们仍旧在死亡或灭亡的路上狂奔，等候他们的便是硫磺与火湖，正如启示录21:8，27所说的，8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。27凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。启示录22：14-15也说，14那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。15城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。
最后，硬着径项。又说：“不要作声，因为我们不可提耶和华的名”（וְאָמַ֣ר הָ֔ס כִּ֛י לֹ֥א לְהַזְכִּ֖יר בְּשֵׁ֥ם יְהוָֽה׃，Then he will answer, "Keep quiet. For the name of the LORD is not to be mentioned"）。从“他说”到“又说”，这一幕再一次见证了人心的刚硬。简而言之，这末世灾难越大，刑罚越重，人心却越亵渎神，并不悔改。“不要作声”，这是一个无语沉默的世代。马太福音24：12-13说，12只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。13惟有忍耐到底的必然得救。另外，“因为我们不可提耶和华的名”，一方面，这里解释了“不要作声”的原因。人自以为沉默，神就不存在了，就看不见他们的恶行了，就不会再审判他们了。这便是人的无知与愚昧了。在这末了的世代，无论你信还是不信，听还是不听，神都将施行最后的审判。因为行善的复活的生，作恶的复活定罪，神按行为施行最后的审判（约翰福音5:29，启示录20:11-15等）。另一方面，“不可提耶和华的名”就是不可求告耶和华名的意思（阿摩司书5:1-9）。在生与死之间，他们选择了死（申命记30:15-20，罗马书10:11-21）。他们的心在经历前面7-8的审判或刑罚的时候，变得极其刚硬、悖逆与邪恶，正如启示录中所说的：6在那些日子，人要求死，决不得死；愿意死，死却远避他们。20其余未曾被这些灾所杀的人，仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像；21又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。（启示录9:6,20-21）。8第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。9人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。10第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头；11又因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的神，并不悔改所行的。21又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得，一他连得约有九十斤。为这雹子的灾极大，人就亵渎神。（启示录16:8-11,21）。
五、仇敌掳掠（11-14）。
11看哪，耶和华出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。12马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。13你们喜爱虚浮的事，自夸说：“我们不是凭自己的力量取了角吗？”14耶和华万军之神说：“以色列家啊，我必兴起一国攻击你们；他们必欺压你们，从哈马口直到亚拉巴的河。”
我们来到最后一部分经文，一方面，这部分前后呼应1，岁月静好的人，必被仇敌掳掠。另一方面，这部分，紧接上文，那些刚硬视死如归的人，那些埋葬死人的人，那些在末世灾难中侥幸逃脱的、住在房屋内间的人，神必继续将其交在仇敌手中。换言之，在耶和华万军之神的大而可畏之日，是无人幸免，无处可逃的。神必审判到底，直到将其彻底剪除。
首先，神的命令。“看哪，耶和华出令，大房就被攻破，小屋就被打裂”（כִּֽי־הִנֵּ֤ה יְהוָה֙ מְצַוֶּ֔ה וְהִכָּ֛ה הַבַּ֥יִת הַגָּד֖וֹל רְסִיסִ֑ים וְהַבַּ֥יִת הַקָּטֹ֖ן בְּקִעִֽים׃，For behold, the LORD is going to command that the great house be smashed to pieces and the small house to fragments）。指示词“הִנֵּ֤ה，看哪，behold”意味着这一幕非常重要，圣灵借此呼喊我们注意。“耶和华出令”，耶和华发出命令，祂的命令必将成就，祂的命令必将施行审判，祂的命令是极其可畏的，正如阿摩司书9:3-4,9-10所说的，3虽然藏在迦密山顶，我必搜寻捉出他们来；虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们；4虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们；我必向他们定住眼目，降祸不降福。…9我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。10我民中的一切罪人说：‘灾祸必追不上我们，也迎不着我们。’他们必死在刀下。为此，在耶和华的命令之下，“大房就被攻破，小屋就被打裂”。大房与小屋呼应前面的宫殿与保障、内屋与外屋（8-9），也指向所有的避难所或人所在的地方。在耶和华的命令之下，这一切都是被审判的对象，这一切都将被攻破，被打裂，其中的人也将无处可逃、无处可藏，正如启示录6:12-17所说的，12揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血，13天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。14天就挪移，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移，离开本位。15地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，16向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，17因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”
其次，不公不义。“马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈”（הַיְרֻצ֤וּן בַּסֶּ֙לַע֙ סוּסִ֔ים אִֽם־יַחֲר֖וֹשׁ בַּבְּקָרִ֑ים כִּֽי־הֲפַכְתֶּ֤ם לְרֹאשׁ֙ מִשְׁפָּ֔ט וּפְרִ֥י צְדָקָ֖ה לְלַעֲנָֽה׃，Do horses run on rocks? Or does one plow them with oxen? Yet you have turned justice into poison, And the fruit of righteousness into wormwood）。马不能在崖石上奔跑，人也不能在那里用牛耕种，这是基本常识。然而，在岁月静好的人中，他们却失去这一基本常识。为此，“你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈”，苦胆便是茵陈的意思，这是前后呼应互相解释的，为要强调没有公平和公义所带来的“苦毒、苦不堪言、生灵涂炭、人间地狱”的恶果（申命记29:18，箴言5:4，耶利米书9:15,23:15，耶利米哀歌3:15,19）。可见，公义公平之重要性。那些岁月静好的人，就是没有了公平和公义，他们不仅自欺自人，也自欺欺神。他们使公平变成茵陈，将公义丢弃于地（阿摩司书5:7），然而神的心意却是：14你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之神必照你们所说的，与你们同在。15要恶恶好善，在城门口秉公行义，或者耶和华万军之神向约瑟的余民施恩。24惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！（阿摩司书5:14-15,24）。详细论述，请参考前面三周主日对阿摩司书5章，神作哀歌的相关讲论。
再次，虚浮自夸。你们喜爱虚浮的事，自夸说：“我们不是凭自己的力量取了角吗？”（הַשְּׂמֵחִ֖ים לְלֹ֣א דָבָ֑ר הָאֹ֣מְרִ֔ים הֲל֣וֹא בְחָזְקֵ֔נוּ לָקַ֥חְנוּ לָ֖נוּ קַרְנָֽיִם׃，You who rejoice in Lodebar, And say, "Have we not by our own strength taken Karnaim for ourselves?"）。你们就是前面“岁月静好的人”。何为虚浮的事呢？第一指向恶人的工价（箴言11:18）。第二指向懒惰、不务正业（箴言12:11，28:19）；第三，指向虚空的，与敬畏神针锋相对（箴言31:30，传道书6:10-12，以赛亚书1:13，西番雅书3:4）。第四指向欺哄人的话（以弗所书5:6，腓立比书2:3，提摩太前书1:6，雅各书2:20）。综上所述，岁月静好的人喜欢虚浮的事儿就不足为奇了。另外，“自夸说”，虚浮之后便是自夸，自夸便是自高、自大、自义、自神。这都是神所厌恶的。最后，“我们不是凭自己的力量取了角吗？”意思就是我们不是靠自己的力量取得胜利吗？我们不是靠自己的力量自我拯救吗？……反问语句意味着岁月静好之人的狂妄、无知与自负。这是诗人的见证：13耶和华从天上观看，他看见一切的世人；14从他的居所往外察看地上一切的居民。15他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。16君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救；17靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人。18耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人，19要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。（诗篇33:13-19）。使徒也说：“8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（以弗所书2;8-10）。
最后，仇敌掳掠。“耶和华万军之神说：以色列家啊，我必兴起一国攻击你们；他们必欺压你们，从哈马口直到亚拉巴的河”（ כִּ֡י הִנְנִי֩ מֵקִ֙ים עֲלֵיכֶ֜ם בֵּ֣ית יִשְׂרָאֵ֗ל נְאֻם־יְהוָ֛ה אֱלֹהֵ֥י הַצְּבָא֖וֹת גּ֑וֹי וְלָחֲצ֥וּ אֶתְכֶ֛ם מִלְּב֥וֹא חֲמָ֖ת עַד־נַ֥חַל הָעֲרָבָֽה׃,For behold, I am going to raise up a nation against you, O house of Israel," declares the LORD God of hosts, "And they will afflict you from the entrance of Hamath To the brook of the Arabah）。紧接上文，面对锡安那些岁月静好之人的虚浮与自夸，神继续宣告对他们的审判——仇敌掳掠。耶和华万军之神，参考上文第8节的相关讲论。“以色列家啊”，这既呼应锡安安逸无虑的人，也就是锡安岁月静好的人，也再一次强调一场整体的审判与责备。在耶稣基督里，这样的呼喊将直指当下的基督教以及这世代的人，当然历史中的以色列人。“我必兴起一国攻击你们”，一方面，这事儿出于神，这是神的手临到了。另一方面，这一国在历史中已经应验了，并将持续应验，直到耶稣的末日复临。为此，以色列、基督教、这世代的人都当弃绝岁月静好，都当敬畏信靠仰望万军之耶和华。除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（使徒行传4:12）。反之，这话必然应验了。“他们必欺压你们，从哈马口直到亚拉巴的河”。哈马口呼应第2节的大城哈马，这是应许之地北边的边界。“亚拉巴的河”就是从耶路撒冷，从圣所（圣殿）或宝座那里流出来的生命的河，请参考以西结书47:1-12，启示录22:1-4,17.亚拉巴的河自西向东流向了亚拉巴的海，亚拉巴的海就是死海或盐海（约书亚记12:3）。所以，亚拉巴的河可以定位到耶路撒冷的圣殿或圣所，位于应许之地的南方。“从哈马口直到亚拉巴的河”就是从应许之地的北方到南方，穿越整个应许之地，这就意味着神将应许之地，将祂的百姓完全交在仇敌手中了，并且藉此刑罚管教他们。不仅如此，“耶和华万军之神说：以色列家啊，我必兴起一国攻击你们；他们必欺压你们，从哈马口直到亚拉巴的河”，耶稣指着这一幕也如此说：“34耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。35看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说‘奉主名来的是应当称颂的’”（路加福音13:34-35，另参考路加福音19：41-44）。
亲爱的弟兄姐妹，“祸哉！那在锡安安逸无虑的，就是信靠撒玛利亚山的，那被称为列国之首显为尊贵的，且为以色列家所归向的”，这话是真实可信的，是极其可畏的。神的选民以及今天的基督教，在经历阿摩司书第5章的哀歌之后，若继续陷入“岁月静好”的状态，那真是不应该的。哀歌本是宣告审判即将临到，既是这样，何来岁月静好呢？当然，藉着阿摩司书第6章，不可否认的是，他们真的陷入岁月静好了。基督教的泛爱主义，爱仇敌，非政治，尤其如此，乃至全地不公不义，罪恶满盈，并使这个世代更加充满了苦毒茵陈。所以，这是一个将亡的世代，如今就是了。我们指着今天的证道经文仍然站在这里宣告：“万物的结局近了，岁月静好的有祸了”。11再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。12黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。13行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。14总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。（罗马书13:11-14）。阿们！
黄培应2024-05-10