奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：阿摩司书7:1-9.
1主耶和华指示我一件事：为王割菜之后（“菜”或作“草”），菜又发生，刚发生的时候，主造蝗虫。2蝗虫吃尽那地的青物，我就说：“主耶和华啊，求你赦免，因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？”3耶和华就后悔说：“这灾可以免了。”
4主耶和华又指示我一件事：他命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。5我就说：“主耶和华啊，求你止息，因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？”6耶和华就后悔说：“这灾也可免了。”
7他又指示我一件事：有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。8耶和华对我说：“阿摩司啊，你看见什么？”我说：“看见准绳。”主说：“我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。9以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。”
感谢主的话语！神作哀歌之后（阿摩司书5:1-6:14），我们来看神的异象（阿摩司书7:1-9:15）。一方面，这既是阿摩司书课程最后的篇章，也是以色列、基督教、所有人最后的终局启示——天国近了，你们当悔改（马太福音4:17，马可福音1:14-15）。另一方面，围绕着“异象”这一主题，阿摩司书7-9章可视为一个完整单元，其主题便是：“教会胜过阴间的门”（马太福音16:13-19）。那么，这是如何可能的呢？或者说，教会胜过阴间的门主要体现在哪些方面呢？阿摩司书最后三章，7-9章将给我们答案，并且这一完整的单元主要由六个部分组成，也相应启示出教会得胜的六个方面：
第一，三大异象（7:1-9）。蝗虫之灾对应“好作食物”；烈火审判对应“悦人眼目”；公义准绳对应“权欲智慧”。教会胜过魔鬼的“三大试探”（创世记3:1-4，马太福音4:1-11，约翰一书2:15-17等）。
第二，真假先知（7:10-17）。亚玛谢与阿摩司。教会胜过假先知的威逼利诱。教会当在真道上站立得稳，且靠主的恩典忠心到底，履行使命，放胆传道，及至为主殉道。
第三，夏天果子（8:1-8）。以色列的终局到了。教会的得胜在于重拾良善，就是“行公义、好怜悯、存谦卑的心、与神同行”（弥迦书6:6-8）。
第四，主的日子（8:9-14）。那日是黑暗、悲哀、饥渴、发昏的日子。教会的得胜在于重返圣道，并忍耐坚持到底。因为唯有忍耐到底的必然得救（马太福音24:13）。启示录13：10说，“掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心就是在此”。启示录14：12也说，“圣徒的忍耐就在此，他们是守神诫命和耶稣真道的”。
第五，主在祭坛（9:1-10）。教会的得胜在于归向基督，祂是我们最终的避难所和盾牌，并且等候祂的末日复临。一方面，主在祭坛周围为所有的圣徒或殉道者的血报仇伸冤，这一幕完全平行与启示录6：9-11所启示的真理。另一方面，主站在祭坛旁边也宣告了最后审判的一幕，就是耶稣复临，审判全地的一幕（启示录1:7，6:12-17，19:11-21，22:7,12-15,22等）。
第六，新天新地（9:11-15）。神应许将重建大卫倒塌的帐幕，拯救安慰以色列家的剩余之民，并将其带入新天新地或新耶路撒冷中承受那永远的产业。教会的得胜就在于更新重建，直到世界的末了（马太福音28:18-20）。
亲爱的弟兄姐妹，教会胜过阴间的门，这是主耶稣的应许。教会当是得胜的教会。这是使徒的劝勉：“32你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难。33一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。34因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美、长存的家业。35所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。38只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”（希伯来书10:32-39）。阿们！
我们将今天的证道经文分成三个部分：蝗虫之灾（1-3）；火烧全地（4-6）；公义准绳（7-9）。首先，这三部分所宣告的审判，真理上完全平行与神对魔鬼“三大试探”的审判，即“食物、眼目和权欲”（创世记3:1-7，马太福音4:1-11，约翰一书2:15-17）。那些陷入魔鬼三大试探当中的人有祸了，他们的结局便是与魔鬼一起被仍在硫磺与火湖里（启示录20:7-10,11-15,21:8,27,22:14-15等）。其次，这三部分既在历史中、在当下已经藉着以色列、基督教以及这世代之人的遭遇应验了，并将持续应验，直到耶稣复临的日子（启示录1:7,22:20）。再次，这三部分的审判或刑罚力度也是渐渐加重的。一方面，从“蝗虫”到“烈火”，神在审判之时仍然存怜悯慈爱的心肠，当先知为以色列祈祷的时候，神就后悔，不将所说的灾临到他们了。另一方面，若经历蝗虫与烈火之后，仍刚硬到底，不肯悔改的话，神将不再饶恕，必有“公义准绳”为其存留，换言之，神必按他们各人所行的施行审判。最后，这是我们神怜悯慈爱的心肠：“8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。10但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。11这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，12切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。14亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”（彼得后书3:8-14）。
一、蝗虫之灾（1-3）。
1主耶和华指示我一件事：为王割菜之后（“菜”或作“草”），菜又发生，刚发生的时候，主造蝗虫。2蝗虫吃尽那地的青物，我就说：“主耶和华啊，求你赦免，因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？”3耶和华就后悔说：“这灾可以免了。”
从上下文语境来看，当以色列、基督教，以及这世代的人，都活在“岁月静好”之中的时候（阿摩司书6:1-14），神的审判就临到了。一方面，神一直在苦口婆心的提醒祂的百姓和世人：没有所谓的“岁月静好”，这是一个有神、有末世、有审判的世界。神是那位统治、审判全地的大君王。另一方面，神藉着灾难异象的临到即是对他们罪恶的追讨，也是对他们最后的劝诫，正如马可福音1:14-15所说的，14约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，15说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”
首先，主的指示。“主耶和华指示我一件事”（כֹּ֤ה הִרְאַ֙נִי֙ אֲדֹנָ֣י יְהוִ֔ה ，Thus the Lord GOD showed me）。注意“主耶和华”的描述，主要强调两方面的真理：一是，耶和华是主；二是，耶和华是神。除祂以外，没有救主；除祂以外，没有真神。这是一个基本的信仰常识（参考使徒行传4:12，约翰福音20:28，提摩太前书2:4-6，出埃及记20:1-17等）。动词“指示”（הִרְאַ֙נִי֙ ，showed）意味着这事儿出于神。先知阿摩司接下来所见证的都是出于神，并不是出于他自己。一方面，圣经都是神所默示的，这圣经能使我们因信耶稣基督有得救的智慧（提摩太后书3:15-15）。耶稣自己也说：“39你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。40然而你们不肯到我这里来得生命。”（约翰福音5:39-40）。另一方面，“主耶和华指示我一件事”，这一启示真理也前后呼应阿摩司书3:7，正如经上所记：“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行”。希伯来书1:1-3也说，1神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；2就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
其次，主造蝗虫。“为王割菜之后，菜又发生，刚发生的时候，主造蝗虫”（והִנֵּה֙ יוֹצֵ֣ר גֹּבַ֔י בִּתְחִלַּ֖ת עֲל֣וֹת הַלָּ֑קֶשׁ וְהִ֙נֵּה־לֶ֔קֶשׁ אַחַ֖ר גִּזֵּ֥י הַמֶּֽלֶךְ׃，and behold, He was forming a locust-swarm when the spring crop began to sprout. And behold, the spring crop was after the king's mowing）。这节经文，按原文的语序，直译就是：“看哪，主造了蝗虫，就在春天的作物刚长出来之时，看哪，是王割草之后的春天的作物”。指示词“看哪，והִנֵּה֙”（两次）意味着这事儿很重要，圣灵呼喊我们特别注意。主造了蝗虫，乃是极多的蝗虫。一方面，主是造物主。另一方面，主造蝗虫是为要吞吃春天的作物。从上下文语境也不难看出，“蝗虫之灾”乃是对“岁月静好者”最好的、最直接、最有效的审判方式之一。另外，请注意：“春天的作物”乃是包括春天里所有的青草、菜蔬、树木、果树、庄稼、野花等，这是地上的走兽、空中的飞鸟，以及一切昆虫的食物来源，包括所有的人类，正如创世记1：29-30所说的，29神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。最后，这“春天的作物”乃是“王割草之后的春天作物”。他们不仅经历一场“寒冬的洗礼”，更是经历是一场“王的收割”。这是什么意思呢？一方面，毫无疑问，这春天的作物何等宝贵，命运多舛，九死一生。另一方面，从这“春天的作物”身上，我们看到了以色列、基督教、今天人类的光景或遭遇，他们不仅被世界的王反复收割，更是经历了严酷的寒冬。日光之下并无新事。三年瘟疫，俄乌战争，巴以战争，地震饥荒，冰雹洪水，黑暗闪电，火灾事故，交通人祸，特别是南通交通事故悲剧中的那辆大巴车，上面挤满了一整车的韭菜或春天的作物（孩子）…这里的一桩桩，一件件事故与灾难，处在这些事件中的人，他们无一不是青草韭菜，若不是被世界之王收割，就是被死亡和魔鬼的权势收割，即便有侥幸逃脱了，神也为他们造了蝗虫……总之，那些“春天的作物”有祸了，那些岁月静好、藐视哀歌的人将无处可逃，无处可藏了。
再次，蝗虫之灾。“蝗虫吃尽那地的青物”（וְהָיָ֗ה אִם־כִּלָּה֙ לֶֽאֱכוֹל֙ אֶת־עֵ֣שֶׂב הָאָ֔רֶץ,And it came about, when it had finished eating the vegetation of the land）。名词“青物”（עֵ֣שֶׂב）就是“青草”的意思，呼应前面“春天的作物”。“那地”首先指向应许之地，其次也指向全地之上的任何地方，包括埃及。当蝗虫吃尽那地的青物之时，很显然，蝗虫之灾发生了。这一幕首先可以呼应“埃及十灾”之一（出埃及记10:1-20），其次平行与约珥书的启示，如经上所记：2那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好像晨光铺满山岭。有一队蝗虫（原文作“民”）又大又强；从来没有这样的，以后直到万代也必没有。3它们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽；未到以前，地如伊甸园，过去以后，成了荒凉的旷野，没有一样能躲避它们的。4它们的形状如马，奔跑如马兵。5在山顶蹦跳的响声，如车辆的响声，又如火焰烧碎秸的响声，好像强盛的民摆阵预备打仗。6它们一来，众民伤恸，脸都变色。7它们如勇士奔跑，像战士爬城。各都步行，不乱队伍。8彼此并不拥挤，向前各行其路，直闯兵器，不偏左右。9它们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼。10它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。11耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大；成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？（约珥书2:2-11）。最后从青草被毁的程度来看，这一幕直指启示录中“第一号与第五号”的灾难，且如今就是了：7第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上，地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。（启示录8:7）。1第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上，有无底坑的钥匙赐给它。2它开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟，日头和天空都因这烟昏暗了。3有蝗虫从烟中出来，飞到地上，有能力赐给它们，好像地上蝎子的能力一样。4并且吩咐它们说，不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有神印记的人。5但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月，这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样。6在那些日子，人要求死，决不得死；愿意死，死却远避他们。7蝗虫的形状好像预备出战的马一样，头上戴的好像金冠冕，脸面好像男人的脸面，8头发像女人的头发，牙齿像狮子的牙齿。9胸前有甲，好像铁甲。它们翅膀的声音，好像许多车马奔跑上阵的声音。10有尾巴像蝎子，尾巴上的毒钩能伤人五个月。11有无底坑的使者作它们的王，按着希伯来话，名叫亚巴顿；希腊话，名叫亚玻伦。12第一样灾祸过去了，还有两样灾祸要来。（启示录9:1-12）。
最后，救赎之道。“我就说：主耶和华啊，求你赦免，因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？”（וָאֹמַ֗ר אֲדֹנָ֤י יְהוִה֙ סְֽלַֽח־נָ֔א מִ֥י יָק֖וּם יַֽעֲקֹ֑ב כִּ֥י קָטֹ֖ן הֽוּא׃,that I said, "Lord God, please pardon! How can Jacob stand, For he is small?"）。耶和华就后悔说：“这灾可以免了”（ נִחַ֥ם יְהוָ֖ה עַל־זֹ֑את לֹ֥א תִהְיֶ֖ה אָמַ֥ר יְהוָֽה׃,The LORD repented for this: It shall not be, saith the LORD）。注意这里的“我”，首先指先知阿摩司，蝗虫吞灭那地的异象，阿摩司看见了，这既是历史中发生的事儿，也是即将要发生的事儿。其次指向耶稣基督，这是耶稣的代求：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得”（路加福音23：34）。最后指向主的教会，教会首先当为以色列祈祷，为耶路撒冷求平安，其次为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。祂愿意万人得救，明白真道。（提摩太前书2:1-4）。另外，“主耶和华啊”，参考上文的论述，相当于“我们在天上的父”，这是我们祈祷的对象（马太福音6:9）。“求你赦免，因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？”雅各就是以色列（创世记32:28，35:9-10）。“微弱”就是“弱小”的意思。这是我们所信的神：6耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。7为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出埃及记34:6-7）。弥迦书7:18-20也说，18神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？19必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。20你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。也正因为如此，所以，当“我”为雅各代求的时候，“耶和华就后悔”了。这里的“后悔”乃是对祂审判的后悔，对蝗虫之灾的后悔，因祂实在是纪念与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，就眷顾祂的百姓以色列人。最后，“这灾可以免了”。蝗虫之灾止住了，这事儿出于神。这既是对祂的百姓的怜悯与忍耐，更是对居住在全地之上的所有人的最后劝诫了。若还不悔改，一直岁月静好，必然还有更重、更大、更多的刑罚手段临到，直到将其彻底剪除（阿摩司书5:1-6:14）。不仅如此，“这灾可以免了”，一方面，这一幕也完全平行与马太福音24:22所启示的真理，“若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了”。另一方面，这是当下以色列、基督教、所有人最后的福音了。换言之，面对神作哀歌，仍然无动于衷、恶善好恶、藐视审判、岁月静好、侍奉肚腹、以食为天的人，神在此藉着蝗虫之灾的异象给了最后一次认罪悔改、更新重建的机会，就是当弃绝以食为天，回归以天为食，弃绝侍奉肚腹，回转侍奉真理。那么，这是如何可能的呢？第一，藉着教会圣餐，欢迎你们来到主的筵席。26他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”27又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，28因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。29但我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”（马太福音26:26-29，马可福音14:22-26，路加福音22:19-20，约翰福音6:1-59，哥林多前书11:23-27等）。第二，藉着主的真道，可见信道是从听道来的。耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”（马太福音4:4）。耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约翰福音6:35）。于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”（路加福音12:15）。因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。（罗马书14:17）。
二、火烧全地（4-6）。
4主耶和华又指示我一件事：他命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。5我就说：“主耶和华啊，求你止息，因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？”6耶和华就后悔说：“这灾也可免了。”
如果说1-3节，蝗虫之灾主要强调神对“好作食物”之审判的话，那么，4-6节，“火烧全地”则是对“悦人眼目”之审判。雅各的荣华及宫殿，便是他“悦人眼目”最好的见证，然而，主耶和华万军之神指着自己起誓说：“我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿；因此，我必将城和其中所有的都交付敌人。”（阿摩司书6:8）。雅各被交在仇敌手中，最直接的后果是什么呢？——火的审判，成为荒场，无人居住，归于无有。另请参考阿摩司书1:3-2:5，神对南国犹大以及周围列国的审判，他们悦人眼目、引以为傲的宫殿，最终都将被火焚烧，使其灰飞烟灭。当下的大淫妇、大红龙、兽的国也是如此，就是30年经济腾飞之后，一座座高楼大厦拔地而起，然而从一场瘟疫开始，火烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远，他们的繁荣变为荒凉，高楼变成坟墓，城市变成荒场……那悦人眼目的东西必被拆毁。耶稣指着这一幕也如此说：“看哪，你们的家成为荒场留给你们。（路加福音13:35）。论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了（路加福音21：6）”。
首先，火的审判。“主耶和华又指示我一件事：他命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭”（כֹּ֤ה הִרְאַ֙נִי֙ אֲדֹנָ֣י יְהוִ֔ה וְהִנֵּ֥ה קֹרֵ֛א לָרִ֥ב בָּאֵ֖שׁ אֲדֹנָ֣י יְהוִ֑ה וַתֹּ֙אכַל֙ אֶת־תְּה֣וֹם רַבָּ֔ה וְאָכְלָ֖ה אֶת־הַחֵֽלֶק׃，Thus the Lord God showed me, and behold, the Lord God was calling to contend with them by fire, and it consumed the great deep and began to consume the farm land）原文直译是：“这是主耶和华指示我的，看哪，主耶和华命令火来审判他们，火就吞灭深渊，烧尽产业”。第二异象开始了。“主耶和华指示”，参考上文论述。“看哪，主耶和华命令火来审判他们”，“他们”从上下文语境来看，指向雅各或以色列人，也就是阿摩司书5-6章哀歌所临到的人。这节经文至少强调两个事实：第一，哀歌之后，神的忿怒临到了。我们甚至也可以这样说，神藉着“蝗虫之灾”又给了他们一次存活的机会（1-3）。然而，当主耶和华再次指示异象的时候，这也意味着他们并没有珍惜前面所给的机会，或者说，就在蝗虫之灾减轻之后，他们仍然不思悔改，硬着径项，侍奉肚腹，以食为天，岁月静好，仍然坐下吃喝，起来玩耍，像旷野中的以色列人、像埃及法老以及法老全家一样（出埃及记32:6，7:23,8：15，9:34-35，哥林多前书10:7，出埃及记）。第二，这“火”是奉主的命令而行的。一方面，火与神的百姓，神所造的人形成对比，火愿意顺服听命于神的话，而人类却不以为然，耶和华心中忧伤，后悔造人在地上（创世记6:5-6,11-13，以赛亚书1:2等）。另一方面，神命令火来审判他们，这一幕也可视为神在他们中间放了一把火，正如耶稣所说的：49“我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？50我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢？51你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们：不是，乃是叫人纷争。52从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；53父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。”（路加福音12:49-53）。54耶稣又对众人说：“你们看见西边起了云彩，就说‘要下一阵雨’，果然就有；55起了南风，就说‘将要燥热’，也就有了。56假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？”（路加福音12:54-56）。另外，“火就吞灭深渊，烧尽产业”，深渊就是“地的深处,深水，渊面，渊源，泉源，深洋，海底”的意思（创世记1:2,7:11，8:2,49:25，出埃及记15:5,8，申命记33:13，约伯记28:14,38:16，诗篇33:7,71:20，107:26，以赛亚书51:10,63:13，约拿书2:5，哈巴谷书3:10等）。“火吞灭深渊”就意味着这是一场前所未有的大火，连海，海的深处，地的深处，水的深处，泉源的深处都被烈火吞灭了，那时的人将无处可藏，无处可躲。“火吞灭深渊，烧尽产业”的一幕就是“硫磺与火”降在全地的时候，向前可以呼应索多玛和俄摩拉及周边城市的结局（创世记19章），向后直指“硫磺与火湖”的审判，那里的虫是不死的，火是不灭的（启示录20:7-15,21:8）。在当下，最近一周，在远东兽的国，这火已经被点燃了，这火将吞灭他们的所有的产业，这火仅仅是“硫磺与火湖”最终临到前的预备：2024-5-12内蒙古一工厂的仓库突发大火。2024-5-13哈尔滨一厂房大火。2024-5-14福建泉州一工厂突发大火。2024-5-14汕头站一建筑工地大火。2024-05-16嘉兴一高层楼房起火。2024-5-16广州市中心一批发市场突发大火。2024-5-16凌晨福州一比亚迪4s店突发大火。2024-5-16昆山市一企业突发大火。…随便上网一搜，最近一周的火灾事故数不胜数，这经就应验了：1此后，我听见好像群众在天上大声说：“哈利路亚！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神。2他的判断是真实、公义的，因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。”3又说：“哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。”（启示录19:1-3）。
其次，求主止息。“我就说：主耶和华啊，求你止息，因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？”（וָאֹמַ֗ר אֲדֹנָ֤י יְהוִה֙ חֲדַל־נָ֔א מִ֥י יָק֖וּם יַעֲקֹ֑ב כִּ֥י קָטֹ֖ן הֽוּא׃，Then said I, O Lord GOD, cease, I beseech thee: by whom shall Jacob arise? for he is small）。这一幕与“蝗虫异象”一样。值得注意的是，火烧全地，以色列，基督教，神的百姓也在这场患难中有份，这既有劝诫，也有试炼的目的。当然了，蝗虫之灾，雅各，也就是以色列，神的百姓，基督教尚且承受不住，何况火烧全地呢？何况那些不信的世人呢？（彼得前书4:17-19）。为此，“我就说”，可见先知阿摩司充满神怜悯慈爱的心肠。先知为雅各代求，与神同行。“求你止息”就是“求神息怒”的意思。一方面，这一幕前后呼应阿摩司书7:2“求你赦免”的真理。在整本圣经的语境指向，这一幕向前还可以追溯到亚伯拉罕为索多玛俄摩拉的代求（创世记18：16-33），然后是摩西在西奈山上为以色列人代求（出埃及记32：30-35申命记9:17-29），向后则直指十字架上的耶稣为十字架下的人代求（路加福音23:34）……另一方面，“求你止息”也再一次宣告这样的真理：“我们的神是不轻易发怒、不会永远怀怒、喜爱施恩、必再怜悯、赦免罪恶的神。民数记14:18-19说，18‘耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。’19求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好像你从埃及到如今常赦免他们一样。诗篇103:8-14也说，8耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。9他不长久责备，也不永远怀怒。10他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。11天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；12东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。13父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。14因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。最后，“因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？”这参考上文2的论述。这是使徒的劝勉：8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；（约翰一书1:8-9）。所以，17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。18一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。19这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。20所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。21神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。（哥林多后书5:17-21）。
最后，再次赦免。耶和华就后悔说：“这灾也可免了”（נִחַ֥ם יְהוָ֖ה עַל־זֹ֑את גַּם־הִיא֙ לֹ֣א תִֽהְיֶ֔ה אָמַ֖ר אֲדֹנָ֥י יְהוִֽה׃，The LORD repented for this: This also shall not be, saith the Lord GOD）。参考上文对阿摩司书7:3的解释和论述。在这里，我们主要来看神的赦免与我们或基督教的关系。换言之，我们或基督教当如何胜过“悦人眼目”的试探？我们知道，“悦人眼目”的东西在“火的审判”面前，简直不堪一击。凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。（玛拉基书4:1）。实际上，这个问题，主耶稣已经给祂的教会作了榜样了，为要叫我们跟随祂的脚综行：5魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，6对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”7耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’”（马太福音4:5-7）。从这段经文或这个案例，我们看到胜过“悦人眼目”试探的几个方面：第一，耶稣已经得胜，我们藉着祂也必能胜过这一试探，这是我们的信心。第二，“信耶稣是神的儿子，遵守神的诫命”。这是使徒约翰的见证：1凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。2我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。3我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。4因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？第三，藉着“经上记着说”或“神的道”胜过这一试探（以弗所书6:10-17）。一方面，要受教，渴慕真理，常作预备，并且要按着正意分解真理的道，一点也不可弯曲，不可断章取义，更不可随从自己的私欲。另一方面，这一得胜的过程正如启示录12:10-11所说的，10我听见在天上有大声音说：“我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。11弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。”第四，不可试探主你的神。要以亚当夏娃、以色列人旷野四十年失败的案例为鉴（创世记3:1-7，哥林多前书10:1-13）。所以，胜过“悦人眼目”，耶稣说：“26人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样。（路加福音6:26）。11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。（马太福音5:11-12）。19不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。21因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。…24一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。（马太福音6:19-24）。24若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。（马太福音16:24-28）。”。
三、公义准绳（7-9）。
7他又指示我一件事：有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。8耶和华对我说：“阿摩司啊，你看见什么？”我说：“看见准绳。”主说：“我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。9以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。”
从7-9节，我们来看“准绳”的异象。如果说1-3主要是对“好作食物”、4-6主要是对“悦人眼目”之审判的话，那么，7-9则是对“权欲智慧”的审判。一方面，准绳意味着神是公义的，祂必按各人所行的，施行最后的审判。另一方面，这一幕的神学意义，同样平行与马太福音4:8-11：你侍奉永生的神，还是侍奉偶像与假神，魔鬼，你必须作出选择。实际上，这也是一个非此即彼的选择，若你们足够诚实的话，如经上所记：8魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，9对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”10耶稣说：“撒但退去吧！因为经上记着说：当拜主你的神，单要侍奉他。”11于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。
首先，那日临到。“他又指示我一件事：有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上”（כֹּ֣ה הִרְאַ֔נִי וְהִנֵּ֧ה אֲדֹנָ֛י נִצָּ֖ב עַל־חוֹמַ֣ת אֲנָ֑ךְ וּבְיָד֖וֹ אֲנָֽךְ׃，Thus he shewed me: and, behold, the Lord stood upon a wall made by a plumbline, with a plumbline in his hand）。到了第三个异象，我们看到神不再怜悯了，先知也不再代求了。这是为什么呢？原因很简单。一方面，神的时候到了，也就是主耶和华那大而可畏之日到了，正如阿摩司书5:18-20所说的，18想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，19景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。20耶和华的日子，不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？另一方面，从“蝗虫之灾”（1-3）到“火烧全地”（4-6），神的忍耐或赦免也是有限度的，救恩之门会有关闭的时候，这世代也有终结的日子。有再一再二，无再三再四。一旦错过了，就必有审判为那不信，不悔改，刚硬到底，视死如归，藐视那日之人存留。为此缘故，神又“指示我一件事”，这件事完全平行与最后的审判（启示录20:11-15）。这件事的具体内容是什么呢？第一，“有一道墙是按准绳建筑的”。准绳可以理解为公义、正直。这道墙可以喻指耶路撒冷或撒玛利亚城墙，是整个应许之地的象征。神按着祂的公义和正直建造祂的百姓以及应许之地，也希望能从他们中间收获“公义与正直”的回报。然而，第二，“主手拿准绳站在其上”。主指向神自己，或所谓旧约中的基督。主站在祂按准绳所造的墙上，一方面，这一幕乃是“道成肉身，以马内利”真理体现或应验（马太福音1:21-23，约翰福音1:14-16，路加福音19:10，启示录21:3-4等）。另一方面，这是“耶稣复临、最后审判”之场景的描述，主手拿准绳，祂要本着“公义与正直”按各人所行的施行审判（启示录1:7,20:11-15,21:8,27，22:12-15等）。第三，以赛亚书5:1-7指着这一幕也如此说：1我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。2他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。3耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。4我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？5现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏。6我必使它荒废，不再修理、不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长；我也必命云不降雨在其上。7万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。
其次，看见准绳。“耶和华对我说：阿摩司啊，你看见什么？我说：看见准绳”（וַיֹּ֙אמֶר יְהוָ֜ה אֵלַ֗י מָֽה־אַתָּ֤ה רֹאֶה֙ עָמ֔וֹס וָאֹמַ֖ר אֲנָ֑ךְ，And the LORD said unto me, Amos, what seest thou? And I said, A plumbline）。这与前两个异象不同。神在这里特别藉着“一场对话”确认了先知所看见的内容。一方面，我们的神是说话的神，是向人（阿摩司）说人话的神。祂说便是启示真理，圣道。“祂说”没有一句是不带能力和权柄的（路加福音1:37，4:31-32）。另一方面，这场对话也是为了确保神所展示出来的，便是先知所看见的，并且是丝毫不差，先知与神同行。不仅如此，“阿摩司啊，你看见什么？”神呼叫阿摩司，这个问题不仅是给阿摩司的，也是给我们每一个人的，因为“你就是那人”，每一个人在此都可以对号入座。当你看见了，就无可推诿了。今天的以色列，基督教，所有人都是如此。先知所看见的，我们藉着书上所记载的，也看见了。最后，“我说：看见准绳”。先知回应神的问题，先知的答案也是我们的答案。那么，这个准绳的异象与我们到底有什么样的关系呢？请看后面经文的分析与论述。
最后，最后审判。“主说：我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们”（וַיֹּ֣אמֶר אֲדֹנָ֗י הִנְנִ֙י שָׂ֤ם אֲנָךְ֙ בְּקֶ֙רֶב֙ עַמִּ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל לֹֽא־אוֹסִ֥יף ע֖וֹד עֲב֥וֹר לֽוֹ׃，Then said the Lord, Behold, I will set a plumbline in the midst of my people Israel: I will not again pass by them any more）。“以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家”（ וְנָשַׁ֙מּוּ֙ בָּמ֣וֹת יִשְׂחָ֔ק וּמִקְדְּשֵׁ֥י יִשְׂרָאֵ֖ל יֶחֱרָ֑בוּ וְקַמְתִּ֛י עַל־בֵּ֥ית יָרָבְעָ֖ם בֶּחָֽרֶב׃，And the high places of Isaac shall be desolate, and the sanctuaries of Israel shall be laid waste; and I will rise against the house of Jeroboam with the sword）。“主说”，这是神的话，启示真理。或神在此宣告祂审判的话，凡有耳可听的，就应当听。“我要吊起准绳在我民以色列中”，一方面，审判从神的家起首，基督教也是一样（彼得前书4:17-19）。另一方面，神藉着“准绳”施行审判，也就是按着公义和正直，按各人所行的施行审判，也唯有这样的审判才是公义的，才能叫人无可推诿，无论是神的民，以色列人，还是不信的外邦人。“我必不再宽恕他们”，到那日，神将不再怜悯，那日的认罪悔改也不再具有任何的救赎意义。那日临到，救恩之门便关闭了。启示录22:11-12也说，11不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。12看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。所以，这话是真实可畏的，是十分可佩服的——神在那日尚且不姑息祂的百姓或选民，至于那些不信的外邦人，他们将有何等之地可站呢？神对他们的审判就更重了，正如希伯来书10:26-31所说的，26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；29何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？30因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应。”又说：“主要审判他的百姓。”31落在永生神的手里，真是可怕的！另外，“以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废”。以撒是亚伯拉罕的儿子。以色列是以撒的儿子。神与亚伯拉罕、以撒、以色列立约，要将应许之地赐给他们的后代，也就是以色列人为业。然而，“以撒的丘坛凄凉，以色列的圣所荒废”，这至少宣告两大事实：第一，以色列人将被仇敌掳掠，离开应许之地到不认识的外邦，被列国抛来抛弃，这便是以色列人的历史写照了。第二，应许之地因为他们自己的罪恶，必然经历前面两个异象的审判，即“蝗虫之灾与火烧全地”，其结局必然是凄凉的（1-6）。最后，“我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家”，神必起来施行审判，且是藉着战争审判耶罗波安的家。耶罗波安的家也可视为是北国以色列的代表，对耶罗波安的审判，也是对北国以色列的审判。当然，南国犹大若一直不肯离开自己的罪恶，结局也必与耶罗波安家，或与北国以色列一样。
这是耶罗波安家的罪恶。他们侍奉偶像的背后就是侍奉魔鬼，俯伏拜它，且陷入“食物、眼目、权力”的试探，如经上所记：25耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中。又从示剑出去，建筑毗努伊勒。26耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。27这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。28耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”29他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。30这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。31耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。32耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。33他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。…33这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。34这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。（列王记上12:25-13:34）。
这是神藉着“准绳”施行审判的一幕：10耶和华藉他仆人众先知说：11“因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事，比先前亚摩利人所行的更甚，使犹大人拜他的偶像，陷在罪里，12所以耶和华以色列的 神如此说：我必降祸与耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣。13我必用量撒玛利亚的准绳和亚哈家的线砣拉在耶路撒冷上，必擦净耶路撒冷，如人擦盘，将盘倒扣。14我必弃掉所余剩的子民，把他们交在仇敌手中，使他们成为一切仇敌掳掠之物，15是因他们自从列祖出埃及直到如今，常行我眼中看为恶的事，惹动我的怒气。”（列王纪下21:10-15）。16所以主耶和华如此说：“看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。17我必以公平为准绳，以公义为线砣。冰雹必冲去谎言的避所，大水必漫过藏身之处。”（以赛亚书28:16-17）。8耶和华定意拆毁锡安的城墙，他拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。他使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。（耶利米哀歌2:8）。3所以耶和华如此说：“我筹划灾祸降与这族，这祸在你们的颈项上不能解脱，你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的。4到那日，必有人向你们提起悲惨的哀歌，讥刺说：‘我们全然败落了！耶和华将我们的份转归别人，何竟使这份离开我们？他将我们的田地分给悖逆的人。’5所以在耶和华的会中，你必没有人拈阄、拉准绳。（弥迦书2:3-5）。
亲爱的弟兄姐妹，神藉着阿摩司书7:1-9，将“三大异象”指示给我们看，这是要教导我们怎样的真理呢？或者说，这三大异象与我们有什么关系呢？我们可以简单总结如下：第一，蝗虫是对青草（食物）的审判，哪些以食为天、侍奉肚腹，又岁月静好的有祸了（1-3）。教会藉此当靠主胜过“好作食物”的试探。第二，烈火是对全地的审判，特别是对雅各的荣华和宫殿的审判（阿摩司书6:8），这本质上涉及“悦人眼目”的问题，或者说，这是对“悦人眼目”之试探的审判。实际上，当烈火吞灭深渊，烧灭全地之上所有产业之时，那些所谓的“荣华与宫殿”都将瞬间化为乌有了。为此，教会当藉此胜过“悦人眼目”的试探，而我们在教会中，也将一同得胜（4-6）。第三，准绳是对偶像、假神崇拜的审判（7-9）。这也是耶罗波安家最主要的恶行之一。你们不可一边侍奉神，一边侍奉偶像与假神（马太福音6:24）。侍奉偶像与假神的背后就是侍奉魔鬼，并且俯伏拜它。教会当藉着‘当拜主你的神，单要侍奉祂’的话去胜过这一“权欲智慧”的试探。总而言之，神藉着“三大异象”为要引导教会胜过魔鬼的“三大试探”，教会当是得胜的教会，并藉此胜过阴间的门。亲爱的弟兄姐妹，教会胜过阴间的门，这是主耶稣的应许（马太福音16:13-19）。这是使徒的劝勉：12小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免。13父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。14父老啊，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。15不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。（约翰一书2:12-17）。阿们！
黄培应2024-05-17